楊紀

位于懸甕山麓、晉水之源的山西太原晉祠，是西周時期唐國侯姬虞的祠廟。這里山明水秀，古木蔥郁，池沼亭臺如星辰般遍布，熠熠生輝，是現(xiàn)代都市中橫亙古今的著名風景區(qū)，也是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的古代園林式祠廟建筑群。晉祠內(nèi)文物精品眾多，涉及多種藝術(shù)領(lǐng)域，其中不少是孤例和范本。晉祠坐落在山西太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn)，位于晉水源頭。這里亭臺樓閣錯落有致，溝渠池沼熠熠生輝。微風吹過，檐鈴作響，古樹枝葉隨風飄搖。陽光下的古建筑煥發(fā)著迷人的光彩，頗有江南園林的柔美之風。

在晉祠的建筑歷史上，無論各朝各代怎樣增補擴建，統(tǒng)治者始終遵循著一條不因時間流逝而變化的規(guī)矩，那就是“禮”——通過建筑格局的架構(gòu)來體現(xiàn)出鮮明的秩序感。周禮要求，布局必須以中土為中心，輻射四方。通過不同的位置關(guān)系，反映出尊卑、主從的等級秩序。晉祠規(guī)模宏大，共有上百座建筑，盡管為歷代陸續(xù)所建，布局卻嚴謹有序。

祠區(qū)坐西向東，主體建筑圣母殿位于西邊，以圣母殿至晉祠大門為中軸線，兩翼隨地形高低起伏，錯落著兩組建筑，分別構(gòu)成南線和北線。宋初，圣母殿建成后，晉祠的布局有了較大變化。圣母殿前架起魚沼飛梁，通會仙橋，筑金人臺，初步形成一條主線。金代又增建獻殿，大明萬歷年間，再建對越坊、鐘鼓樓、水鏡臺等，比較完整地形成了一組以圣母殿為主體的祠廟建筑群。通過下面的文字，我們可以清楚地認識到這三條有依從、有等級、有脈絡、多功能的布局射線。在步移景換中，感受秩序帶給我們的從容恬淡和心靈滋養(yǎng)。

中軸線：從晉祠大門起，經(jīng)水鏡臺，過智伯渠、會仙橋，到金人臺、鐘鼓樓，再穿過對越坊、獻殿、魚沼飛梁，到達圣母殿，往左再到臺駘廟和公輸子祠。這一組建筑，為晉祠的主體，布局嚴謹，結(jié)構(gòu)分明，集宋、金、元、明、清各代建筑風格于一體，被譽為“國之瑰寶”。

南線：從勝瀛樓起，經(jīng)白鶴亭、傅山紀念館、同樂亭，再到三圣祠、苗裔堂、真趣亭，往前便是難老泉和水母樓。近年來，在勝瀛樓左側(cè)還重修了晉溪書院，增建了董壽平美術(shù)館。這一組建筑，亭橋點綴泉水環(huán)繞、綠樹成蔭，頗有江南園林的韻味，以風景優(yōu)美馳名。

北線：從文昌宮起，經(jīng)東岳祠、關(guān)帝廟、三清洞，到達唐叔虞祠，往左經(jīng)過八角蓮池、善利泉、松水亭，便到了靜怡園、貞觀寶翰亭、鈞天樂臺，再上七十二道階梯，到達朝陽洞、讀書臺、呂祖閣。這一組建筑，依地勢高低起伏、錯綜排列、宏麗壯觀，以崇樓高閣、詩詞碑石取勝。

晉祠以它獨特的布局展現(xiàn)了古人對禮的尊崇，他們相信，對秩序的遵從能夠形成道德規(guī)范。通過察看天上星辰的運動秩序，統(tǒng)治者能夠了解時象萬千的變化;而秩序感的形成，影響著統(tǒng)治者制定各項制度和典章的準則，也催生了一個尊禮崇道的俗世社會的出現(xiàn)。

圣母殿：蟠龍欲飛，魚沼飛梁

宋仁宗天圣年間（1023—1032），出于安撫民心和弘揚孝道的目的，統(tǒng)治者決定為晉祠修建一座圣母殿。所謂圣母，指的是唐叔虞的母親邑姜。直到宋神宗熙寧十年（1077）為邑姜加號“昭濟圣母”，圣母殿才算實至名歸。

作為晉祠的主殿，圣母殿與對越坊、獻殿組成了較為完善的宣揚孝義的場所。宋徽宗建中靖國元年（1101）發(fā)生強烈地震，圣母殿多處有損壞，崇寧元年（1102）進行了重修。圣母殿內(nèi)共減少16根柱子，因此內(nèi)殿、前廊十分寬敞，形成了一個極大的置像空間。四周的柱子皆向內(nèi)微傾，構(gòu)以側(cè)角;四根角柱向上升起，使得大殿更加穩(wěn)固、靈動，前檐四角翹躍如飛，華麗優(yōu)美。角柱上一周用斗拱承托著屋檐，斗拱樣式復雜，屋檐深遠翼出，上下重檐伸縮有致，遺韻蹁躚。晴天，光線透過圣母殿的重重屋檐，傾灑在斗拱與廊柱上，明暗相間，大殿顯得愈發(fā)柔美。圣母殿前廊廊柱盤有8條木質(zhì)蟠龍，均雕于宋元祐二年（1087），作躍躍欲飛狀，造型大膽、手法精致、栩栩如生，為中國現(xiàn)存木構(gòu)建筑中最早的蟠龍大柱。

在圣母殿雄闊的檐影下，魚沼波光粼粼，一座獨特的十字形橋梁橫跨其上，均衡、輕盈，仿佛一只振翅欲飛的仙鶴，有著無法言說的美，這就是國寶“魚沼飛梁”。它是通往圣母殿的要道，前后連接圣母殿和獻殿，左右向下傾斜連接到沼岸，橋上圍有大理石欄桿，形制奇特、造型優(yōu)美。

什么是魚沼飛梁？古人這樣區(qū)分容水之塘：圓者為池，方者為沼。圣母殿前循禮為沼，沼中為晉水第二源頭，水流充沛，游魚如織，因此取名為“魚沼”;沼內(nèi)立34根小八角形石柱，均長約30厘米，柱頭以普拍枋聯(lián)絡，柱頂有柏木斗拱與縱、橫梁連接，其上鋪十字形板橋。古人講“飛梁石磴，陵跨水道”“架虛為橋，若飛也”，故而稱為“飛梁”。古代橋梁多建為一字形，唯有魚沼飛梁結(jié)為十字，連通沼岸四面八方，可謂美學意義深遠。這種形制構(gòu)造是國內(nèi)現(xiàn)存古橋中的孤例，極為珍貴。魚沼飛梁的建造，是古人對禮制秩序遵從的產(chǎn)物，以獻殿向圣母殿的行向為主序，南北橋面的變化為從序。

舍利生生塔：琉璃鋪頂，寶塔披霞

奉圣寺位于晉祠南側(cè)，舍利生生塔位于奉圣寺浮屠院內(nèi)。唐武德五年（622），大將尉遲敬德捐贈自己的別墅，用來改建為寺院，唐高祖李淵賜額“十方奉圣禪寺”。原寺在金代毀于戰(zhàn)火，元皇慶二年（1313）重修。解放初期，寺院被拆毀，現(xiàn)在看到的這組建筑為近年重建。

奉圣寺有前后兩院，前院南北廊陳列《華嚴石經(jīng)》碑，是研究唐代書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)的寶貴資料。圣歷二年（699），《華嚴經(jīng)》譯就。隨后，晉水赤紅如血，武則天以為異象，遂令書法家將《華嚴經(jīng)》小楷書于136根石柱上，又由工匠精刻成石經(jīng)幢，鎮(zhèn)藏于晉祠之北的風穴中。五代時石經(jīng)幢有所遺失、殘損不全，北漢中期進行補刻，此后深藏風穴千余年，直到1952年才被移置晉祠。

舍利生生塔是奉圣寺最古老的建筑遺跡，修建于隋開皇年間（581—600）。據(jù)說，釋迦牟尼圓寂后，其骨灰化作各色晶瑩的珠子，佛家稱“舍利子”，共有八斛四斗，被古印度摩揭陀國、釋迦族等八國分為八份，并建塔供養(yǎng)。3世紀時，阿育王將其取出分送各地，建塔八萬四千，佛教大興，傳說其中一粒埋于此佛塔下。清初此塔毀塌嚴重，清乾隆十六年（1751）重建時，工匠發(fā)現(xiàn)塔下地宮中有許多舍利子。一粒變成千百粒，喻示著“佛門有靈，生生不竭”，于是塔名“舍利生生塔”。

舍利生生塔高38米，八角7層，高聳入云，秀美挺拔。青色琉璃勾欄剪邊，雕飾精巧，甚是壯觀。塔頂為琉璃葫蘆形寶頂，八面鑲嵌8條琉璃坐龍，造型精致、栩栩如生，在陽光下熠熠生輝、如若騰飛，為清代琉璃上乘之作。塔內(nèi)有螺旋蹬道，通向塔頂，層開4門8窗，憑窗遠眺，晉祠周邊美景盡收眼底。每當旭日東升，或夕陽晚照之時，霞光映照著舍利生生塔，五彩琉璃反射出耀眼的光輝，天生云錦，塔幻靈光，格外壯麗，被譽為“寶塔披霞”，乃“晉祠八景”之一。佛家講舍利的種種靈異與“神變無方”，使其具有不可思議的弘法價值。

編輯：沈海晨 ?haichenwowo@163.com