李向東

探析現(xiàn)代自由搏擊對傳統(tǒng)武術(shù)的矛盾沖擊——基于“徐雷”對戰(zhàn)的視角

李向東

（廣東交通職業(yè)技術(shù)學院，廣東 廣州 510650）

采用文獻資料、邏輯推理、信息研究和訪談分析等方法對現(xiàn)代自由搏擊對傳統(tǒng)武術(shù)矛盾沖擊進行分析研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代自由搏擊對傳統(tǒng)武術(shù)矛盾的沖擊主要表現(xiàn)：一是現(xiàn)代自由搏擊與傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展定位和理念不同決定了其發(fā)展的道路；二是現(xiàn)代自由搏擊是東西方文化的產(chǎn)物，包容性強，科學進步；三是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展因循守舊，定位不太明確和清晰，為區(qū)分開“舞”與“擊”的辯證關(guān)系，與時代的發(fā)展格格不入。應(yīng)對矛盾沖擊之策：第一，應(yīng)正確看待現(xiàn)代自由搏擊對傳統(tǒng)武術(shù)帶來的沖擊，靈活應(yīng)對西方搏擊對傳統(tǒng)武術(shù)帶來的影響，樹立自身優(yōu)勢，去粗取精，與時俱進；第二，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)發(fā)展制度需要不斷的去完善，定位清晰，去偽存真，堅持弘揚和科學發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。

自由搏擊；傳統(tǒng)武術(shù)；中國武術(shù)；西方搏擊

武術(shù)在中國有著數(shù)千年的悠久歷史，武術(shù)文化在發(fā)展中博采眾家之長吸收各民族、地域文化特色。根據(jù)史書記載，外來文化對中國武術(shù)文化有過兩次較大的沖擊：一是魏晉南北朝的佛教文化；二是清末民國初期以英、美、德為主的所謂“西洋體育”[8]。經(jīng)過了數(shù)百年不懈努力之下，把武術(shù)帶入了一個全新的時代，無論是傳統(tǒng)武術(shù)的理論和實踐方面都取得了一定的成就，提出了“大武術(shù)觀”概念，“大武術(shù)觀”概念是中國武術(shù)人對武術(shù)發(fā)展基本問題的映射。然而，在最近鬧的沸沸揚揚的北京某拳館館主徐曉東擊倒雷公太極的視頻和傳播的言論內(nèi)容打破了武術(shù)界的平靜，引起了傳統(tǒng)武術(shù)與自由搏擊之間的口水征伐?！靶鞎远录睂鹘y(tǒng)武術(shù)帶來的沖擊一時引起了武術(shù)圈的軒然大波，形成了徐曉冬群戰(zhàn)各大門派的局面，約戰(zhàn)的場面火爆各大新聞頭條。

筆者認為，當代的中國武術(shù)從技術(shù)樣式或存在形態(tài)上看，“大致由作為標志性文化符號的競技武術(shù)和主要依托于民間習武群落的傳統(tǒng)武術(shù)兩大結(jié)構(gòu)所組成”[1]。由于中國武術(shù)整體結(jié)構(gòu)中的自由搏擊術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的概念及關(guān)系問題在武術(shù)的界定及傳播方面不夠全面，沒有區(qū)分開自由搏擊術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的基本概念，對傳統(tǒng)武術(shù)的描述過于全面，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)較為單一，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)的與時偕行，未處理好“自由搏擊術(shù)”和“傳統(tǒng)武術(shù)”協(xié)調(diào)健康發(fā)展的關(guān)系。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

以“傳統(tǒng)武術(shù)”“西方搏擊”“MMA”“西方武術(shù)”等為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、廣東省圖書館、東莞圖書館搜索了近百余篇，書籍10余種。

1.2 邏輯推理法

對“徐曉冬事件”引來的各大門派圍攻現(xiàn)狀進行推理合邏輯分析。

1.3 信息研究法

對互聯(lián)網(wǎng)信息，各大門派和明星李連杰等回應(yīng)“徐曉冬事件”約架引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)，較為全面、深入的了解“徐曉冬事件”與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。

1.4 訪談分析法

對各大媒體對“徐曉冬”“魏雷”和其他武術(shù)圈知名人士的采訪，分析自由搏擊對傳統(tǒng)武術(shù)的矛盾沖擊。

2 概念界定

2.1 “徐曉冬事件”

2017年4月27日一場不到25秒的比武大賽刷屏網(wǎng)絡(luò)。這場備受關(guān)注的比賽，勝者一方是號稱“中國綜合格斗第一人”的徐曉冬，要對中國武林去偽存真，而負者一方則是雷公太極掌門魏雷。賽后，自稱為武林“打假者”、“百年第一人”的徐曉冬一番話引起了武術(shù)圈的軒然大波。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)

周偉良教授認為，傳統(tǒng)武術(shù)是指在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路散打包括功法練習為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要形式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動形式[5]。周偉良教授提出來的傳統(tǒng)武術(shù)概念涵蓋面較廣，在學界中的認可度較高，具有一定的說服力。

2.3 中國武術(shù)

中國武術(shù)包含“西方搏擊”和“傳統(tǒng)武術(shù)”，傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的下位概念。對于中國武術(shù)的概念周偉良如此定義：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習為活動形式，注重內(nèi)外兼修并體現(xiàn)中華民族技擊之道的中國傳統(tǒng)體育項目[6]。

2.4 MMA

通常譯為綜合格斗，是一種規(guī)則極為開放的競技格斗運動,屬于現(xiàn)代自由搏擊項目之一，既可以站立打擊，亦可進行地面纏斗。MMA選手融合了世界上各大門派的優(yōu)勢技術(shù)，同場參加MMA的比賽選手擅長使用多種技術(shù)，整個比賽過程集觀賞性、娛樂性、競技性于一體，被譽為搏擊運動中的“十項全能”。

3 現(xiàn)代自由搏擊與傳統(tǒng)武術(shù)的矛盾分析

3.1 現(xiàn)代自由搏擊與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)武術(shù)誕生于戰(zhàn)場，是一種殺人術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)性毋庸置疑，但是隨著時代的變遷，科技的發(fā)展，冷兵器時代從此一去不復返，由于武術(shù)在不同社會價值定位所致，傳統(tǒng)武術(shù)在很長的一段時間里發(fā)展是處于停滯狀態(tài)，傳授武術(shù)也甚是挑剔，傳男不傳女，傳里不傳外，在這些觀念影響下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展遭遇到了瓶頸。

現(xiàn)代自由搏擊在世界的多元文化國家化發(fā)展下，規(guī)則統(tǒng)一，人身安全受到保護。世界上的技擊技術(shù)打破了門派的壁壘，在統(tǒng)一的規(guī)則下交流和檢驗技術(shù)，技術(shù)的融合與發(fā)展速度令人震驚。摔跤、散打、泰拳、拳擊、空手道等不同拳種都在同一片擂臺上去偽存真、不斷融合、不斷進步，歷屆現(xiàn)代自由搏擊冠軍技術(shù)能力有各門派的影子。

筆者認為中國傳統(tǒng)武術(shù)曾是東方搏擊術(shù)的典型代表，傳統(tǒng)武術(shù)不單是一種技術(shù)，更是一種人與人關(guān)系的總和，包含了儒家思想、道家思想、莊子哲學等?，F(xiàn)代自由搏擊就像是一個科學的實驗室，傳統(tǒng)武術(shù)是受困于門派觀念，固步自封的傳統(tǒng)武術(shù)，思想陳舊落后，反觀現(xiàn)代自由搏擊有著科學精神，在統(tǒng)一規(guī)則下不斷創(chuàng)新和迭代升級現(xiàn)代搏擊技術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代搏擊這兩種不同的理念決定了傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代搏擊發(fā)展的不同命運。

3.2 現(xiàn)代自由搏擊與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系

隨著世界多元國際化的發(fā)展，各武術(shù)流派交往密切，具有民族優(yōu)勢的技擊項目走出國門，與各國的不同技擊項目運動員相互切磋交流，但限于規(guī)則不同，組織比賽難度較大，世界各國技擊相互交流和發(fā)展受阻。西方搏擊術(shù)與中國傳統(tǒng)武術(shù)的融合一共分為三次：第一次融合是霍元甲、王子平等老一輩武術(shù)家用精湛的武技打擊了洋人的囂張氣焰，陳公哲在1910年匯集了武術(shù)精英創(chuàng)立“精武會”，并提倡“中學為體，西學為用”的思想；第二次融合李小龍把中華傳統(tǒng)武術(shù)詠春拳為理論基礎(chǔ)，大學期間學習西方哲學，與各國拳擊、空手道、柔道等高手切磋交流，結(jié)合中西方哲學思想創(chuàng)立了“截拳道”，以“無限為有限，以無招勝有招”與詠春拳“以無招勝有招”理論基本吻合；第三次融合誕生了自由搏擊術(shù)，現(xiàn)代自由搏擊是匯聚了東西方文化特色的產(chǎn)物。在當今世界獨樹一幟，采用“無限制自由比賽”的方法，不限制參賽選手的資格，選手不論學的是中華武術(shù)、拳擊、還是泰拳、柔道、跆拳道都可參賽[9]。

筆者認為現(xiàn)代自由搏擊術(shù)是西方文化與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化多次碰撞、交流、融合的歷史背景下逐漸孕育出來的產(chǎn)物。如早期的精武會、截拳道，現(xiàn)代自由搏擊都是西方搏擊。西方搏擊術(shù)與中國傳統(tǒng)武術(shù)三次融合發(fā)展的軌跡體現(xiàn)了哲學辯證發(fā)展的規(guī)律，去粗取精，交流融合是世界搏擊術(shù)未來的發(fā)展方向。

3.3 現(xiàn)代自由搏擊與傳統(tǒng)武術(shù)的文化矛盾

現(xiàn)代自由搏擊是西方武術(shù)項目之一，西方武術(shù)文化對我國的傳統(tǒng)武術(shù)矛盾沖擊古時就有記載，在魏晉南北朝時期，武術(shù)幾乎被佛教化，到唐宋時期，實現(xiàn)了武術(shù)化佛教之路?？v觀古今，無論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的西化，還是西方文化的中國化都有一個規(guī)律，即碰撞、沖突、交流、融合的過程[8]。

20世紀90年代末，尤其是2001年我國申奧成功以來，武術(shù)學界人士也更多地把眼光放遠世界，更多地考慮武術(shù)項目申奧和武術(shù)如何國際化的問題，于是在武術(shù)的改革上西方化漸漸明顯，從武術(shù)的技術(shù)、武術(shù)的賽制、武術(shù)的管理方式、武術(shù)學術(shù)的研究方法等各方面都有向西方學習趨勢[8]?！靶鞎远录迸c傳統(tǒng)武術(shù)的碰撞，其實是傳統(tǒng)武術(shù)的國際化與西方文化的沖突、較量，并不是徐曉冬個人，從現(xiàn)代武術(shù)文化的角度來看，西方科學進步，其文化代表了先進的強勢文化，這種文化強勢涌入中國本土，對傳統(tǒng)武術(shù)文化造成了沖擊，沖擊力迅猛、突然，作為傳統(tǒng)武術(shù)的反擊力量則在短時間內(nèi)迅速“擊倒”了徐曉冬。

在中國武術(shù)界，有很多人打著各種大師的名義，行走于江湖之上，以神秘的面紗，來博取眾人的眼球。包括發(fā)力扔人十丈外，拿著氣球發(fā)功可以讓人亂蹦亂跳，隔山打牛等實在是侮辱了中國功夫?！靶鞎远录敝行鞎远J為傳統(tǒng)武術(shù)家從來不敢上擂臺，傳統(tǒng)武術(shù)是花架子，類似廣播體操，根本不能用來實戰(zhàn)，并以打假的名義約戰(zhàn)并擊倒太極拳師魏雷?！靶鞎远录毖杆僭诰W(wǎng)上發(fā)酵，群眾對傳統(tǒng)武術(shù)褒貶不一，其中不乏名人回應(yīng)徐曉冬事件。功夫皇帝李連杰拍攝視頻力挺傳統(tǒng)武術(shù)；王思聰則表示支持打假等等；中國武術(shù)協(xié)會發(fā)聲力挺傳統(tǒng)武術(shù)譴責“徐曉冬擊倒雷公太極事件”。隨著“徐曉冬擊倒雷公太極事件”的不斷發(fā)酵，引發(fā)了中國整個武術(shù)圈的軒然大波。

傳統(tǒng)武術(shù)的武術(shù)套作為一種個體訓練方式，必須與“既得藝，必試敵”的對功夫相配 ，脫離對功夫的“單舞”，就是戲劇套數(shù)的“花法”[7]。有學者提出了“舞對合彀”和“擊舞殊途”兩種觀點，“舞對合彀”觀點的學者認為“打練結(jié)合”與“舞”是整體結(jié)構(gòu)，缺一不可，否則只能成為不具備競技性功能的“花拳繡腿”，美其名曰“純藝術(shù)項目”。

筆者認為，在社會主義和諧社會中，社會價值定位發(fā)生了變化，傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)嚴重退化，傳統(tǒng)武術(shù)給國人的印象已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一門具備觀賞性的藝術(shù)性項目。中國傳統(tǒng)武術(shù)一直都以博大精深來標榜，在“徐曉冬事件”中以迅速“擊倒”徐曉冬為勝利結(jié)局，這樣的方式要引起廣大武術(shù)界同仁的反思。在現(xiàn)代多元化發(fā)展中應(yīng)全面的去認識中國傳統(tǒng)武術(shù)，將傳統(tǒng)武術(shù)意識觀念化，區(qū)分開“純藝術(shù)項目”和“體育項目”，秉承科學發(fā)展的觀念，去偽存真的發(fā)展道路，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才能越走越寬廣，越走越興旺。

4 結(jié)論與建議

隨著“徐曉冬事件”逐漸平息，魯莽的徐曉冬被迅速擊倒，在武術(shù)圈的圍攻下，他贏得了一場比武，卻輸?shù)袅宋湫g(shù)自我刮骨療毒的勇氣?！靶鞎远录笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)知識上的匱乏所造成的惡果，正確處理競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系，不斷的完善技擊技術(shù)，最大限度的發(fā)揮競技功能；傳統(tǒng)武術(shù)在武術(shù)國際化交流與發(fā)展中去粗取精，去偽存真，保持其自身的傳統(tǒng)，建立完善的監(jiān)督機制，把傳統(tǒng)武術(shù)的弘揚和發(fā)展落到實處，以傳統(tǒng)武術(shù)為本，重新煥發(fā)勃勃生機和活力。正如馮驥才先生所言那樣，“似乎在不知不覺之間，曾經(jīng)千姿百態(tài)的城市已經(jīng)被我們‘整容’得千篇一律，大量的歷史記憶從地圖上被抹去，節(jié)日情懷日漸稀薄，大量珍貴的口頭相傳的文化急速消失?！?/p>

[1]周偉良.文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展:試論當代武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)[J].學術(shù)界，2007(1):59 -78.

[2]李龍.當代傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)關(guān)系之解析[J].北京體育大學學報，2011，34(10):137-140.

[3]熊志沖.傳統(tǒng)武術(shù)陋習面面觀[J].武林，1989（5）：2-3.

[4]周偉良.競技武術(shù)套路運動的歷史透視[J].體育文化導刊，2003（7）：18-21.

[5]周偉良.傳統(tǒng)武術(shù)，你何去何從[J].武林，2000（3）：1.

[6]周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003:3.

[7]周偉良.簡論武術(shù)技術(shù)特征的歷史演化[J].北京體育大學學報，2005，28（2）：250-252.

[8]王俊奇.中西文化沖突與武術(shù)發(fā)展之路[J].上海體育學院學報，2007.31(4).

[9]張杰，孫永泰.從中西競賽武技看中國技擊體系缺位與失衡[J].體育學院學報(社科版)，2010，24(1):124-128.

[10]陳公哲.精武會五十年武術(shù)發(fā)展史[M].中央精武出版社，1957:31.

Analysis of the Contradictory Impact of Modern Free Combat on Traditional Martial Arts--Based on the Perspective of " the Battle of Xu and Lei"

LI Xiangdong

(Guangdong Institute of Transportation Vocational and Technical College, Guangzhou 510650, Guangdong, China)

李向東（1974—），本科，研究方向：體育教育訓練學、民族傳統(tǒng)體育。