摘 要：以阿爾都塞、德拉·沃爾佩和科萊蒂為代表的科學(xué)主義的西方馬克思主義將馬克思主義哲學(xué)科學(xué)化，從方法論強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。這對(duì)我們從科學(xué)主義的視角理解馬克思主義哲學(xué)具有一定的借鑒意義，但他們否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的歷史主義又是我們所要避免的。

關(guān)鍵詞：科學(xué)主義的西方馬克思主義;馬克思主義哲學(xué);科學(xué)化

西方馬克思主義是在蘇俄馬克思主義中形成和發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)初，俄國(guó)十月革命勝利了，西方的社會(huì)主義革命卻遭到了失敗，走向低潮。正是在這種歷史背景下，西方馬克思主義開(kāi)始總結(jié)和反思革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在總結(jié)的過(guò)程中，他們認(rèn)為20世紀(jì)初的理論家并沒(méi)有準(zhǔn)確地理解甚至是錯(cuò)誤地解讀了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，這才使得革命實(shí)踐遭遇挫折。西方馬克思主義批判了20世紀(jì)初理論家對(duì)馬克思主義哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)唯物主義和實(shí)證主義的解讀，結(jié)合西方的歷史條件和文化傳統(tǒng)，重新理解馬克思主義哲學(xué)。

在人本主義的馬克思主義大施其道之時(shí)，20世紀(jì)50年代，開(kāi)始出現(xiàn)以科學(xué)主義解讀馬克思主義哲學(xué)的理論模式。其中以新實(shí)證主義的馬克思主義德拉·沃爾佩和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義阿爾都塞為突出代表。雖然他們解讀馬克思主義哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)不同，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：將馬克思主義哲學(xué)科學(xué)化。

1 沃爾佩對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解讀

對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重新理解，新實(shí)證主義的馬克思主義是從重新認(rèn)識(shí)馬克思的哲學(xué)與黑格爾的哲學(xué)的關(guān)系開(kāi)始的。20世紀(jì)初，馬克思主義理論家和人本主義馬克思主義認(rèn)為，馬克思批判和繼承了黑格爾辯證法，形成了自身的歷史辯證法。沃爾佩反對(duì)這樣的解讀，相反，他認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)的徹底決裂，因?yàn)轳R克思的辯證法是“科學(xué)的辯證法”，而黑格爾的辯證法是“先驗(yàn)的辯證法”。先驗(yàn)的辯證法把理念當(dāng)作現(xiàn)實(shí)本身和活動(dòng)的主體，客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)存在是理念邏輯運(yùn)動(dòng)的派生物，真正的主體變成了賓詞。因此，沃爾佩認(rèn)為黑格爾的先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)從抽象出來(lái)的“一般”出發(fā)，去說(shuō)明“特殊”，這樣做無(wú)非是本末倒置，從而得不到科學(xué)的解釋和證實(shí)。他指出，馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)批判理論，馬克思正是通過(guò)他的科學(xué)批判理論，把被黑格爾本末倒置的東西給它糾正過(guò)來(lái)。那么馬克思主義哲學(xué)是如何進(jìn)行批判呢？沃爾佩認(rèn)為，馬克思汲取了近現(xiàn)代以來(lái)科學(xué)家們以實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法來(lái)尋求邏輯出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)，同時(shí)融入他對(duì)社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，來(lái)批判黑格爾的先驗(yàn)唯心主義理論邏輯，并形成了科學(xué)的辯證法?？茖W(xué)的辯證法是一種確定的或歷史的抽象，它是從自身內(nèi)部批判和剔出思辨的辯證法，或一段的（屬類(lèi)的）、不確定的、先驗(yàn)的、抽象的辯證法中分化出來(lái)的。[1]可見(jiàn)，馬克思的科學(xué)辯證法與黑格爾的先驗(yàn)辯證法是根本不同的?？茖W(xué)辯證法具有革命性的意義，它是使一切科學(xué)擺脫唯心的先驗(yàn)主義的唯一方法和邏輯。正是如此，沃爾佩把馬克思主義稱(chēng)為“道德伽利略主義”。他說(shuō)：“正是在歷史、科學(xué)或關(guān)于歷史的唯物主義科學(xué)這個(gè)特定意義上，我們?cè)?857年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中發(fā)現(xiàn)了馬克思第一次概括闡述的作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論——科學(xué)的基礎(chǔ)。這完全可以說(shuō)是馬克思主義持有的道德的伽利略主義，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的‘道德科學(xué)實(shí)際上而且無(wú)一例外地是最嚴(yán)格意義上的科學(xué)?！盵1]

沃爾佩試圖從馬克思與黑格爾的根本對(duì)立，從亞里士多德、伽利略和休謨建立在經(jīng)驗(yàn)歸納上的科學(xué)傳統(tǒng)，以及試圖向康德哲學(xué)返回，來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解在馬克思主義哲學(xué)史上是罕見(jiàn)的，它對(duì)我們認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)有一定的啟示作用。但包括沃爾佩在內(nèi)的新實(shí)證主義的馬克思主義僅僅從經(jīng)驗(yàn)主義層面批判邏輯的思辨，要求馬克思哲學(xué)回到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上，并且它只是停留在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表面，不研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。他們把歷史看作是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的堆積，不了解馬克思的歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的是“歷史”，脫離“歷史的辯證法”，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)淪為只強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)”的近代唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義與他們有著質(zhì)的區(qū)別，沃爾佩把馬克思的哲學(xué)與之簡(jiǎn)單地混同起來(lái)，這是對(duì)馬克思哲學(xué)思想的重大誤讀。

2 阿爾都塞對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解讀

都是以科學(xué)主義解讀馬克思主義哲學(xué)，但阿爾都塞比新實(shí)證主義更為徹底。阿爾都塞從科學(xué)和意識(shí)形態(tài)是對(duì)立的唯科學(xué)主義出發(fā)，用結(jié)構(gòu)主義來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)。概括來(lái)說(shuō)，阿爾都塞主要圍繞兩個(gè)方面來(lái)解讀馬克思哲學(xué)，一是歷史唯物主義科學(xué)和辯證唯物主義哲學(xué);二是反人道主義、反經(jīng)驗(yàn)主義和反歷史主義的科學(xué)主義。

不同于人本主義馬克思主義，阿爾都塞并不注重馬克思青年時(shí)期的著作，他認(rèn)為真正體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的是成熟時(shí)期的馬克思著作，尤其是《資本論》。他認(rèn)為馬克思思想形成過(guò)程中有一個(gè)明確的“認(rèn)識(shí)論斷裂”。1845年，青年時(shí)期的馬克思處于非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)時(shí)期，他開(kāi)始與意識(shí)形態(tài)決裂;1845～1857年是馬克思思想的成長(zhǎng)時(shí)期，1857年以后，馬克思與意識(shí)形態(tài)徹底決裂。阿爾都塞認(rèn)為1857年以后的馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的成熟時(shí)期。他認(rèn)為要了解馬克思主義哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，僅僅從文本表面直接獲得是不能的，只能“癥候閱讀法”才能揭示出馬克思文本深處的問(wèn)題框架。什么是癥候閱讀法？這是阿爾都塞借鑒了拉康的癥候閱讀法，“所謂癥候閱讀法（symptomatic），就是在同一運(yùn)動(dòng)中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西揭示出來(lái)并且使之與另一篇文章發(fā)生聯(lián)系。”阿爾都塞運(yùn)用他的“癥候閱讀法”解讀馬克思主義哲學(xué)，由此認(rèn)為成熟的或者說(shuō)真正的馬克思主義是一種科學(xué)主義。作為科學(xué)主義的馬克思主義哲學(xué)主要體表現(xiàn)在以下三方面：

第一，反經(jīng)驗(yàn)主義。阿爾杜塞認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義從客觀(guān)實(shí)在出發(fā)，獲得抽象思維，然后把抽象用于解釋客體、具體事物，把認(rèn)識(shí)對(duì)象與客觀(guān)對(duì)象混為一談;他認(rèn)為早期的馬克思就犯了這種經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，成熟時(shí)期的馬克思則擺脫了經(jīng)驗(yàn)主義的約束。秉承結(jié)構(gòu)主義原則的阿爾杜塞提出了“理論實(shí)踐”這一概念，認(rèn)為理論不是主體對(duì)客觀(guān)對(duì)象的反映抽象而形成的，而是自身的理論框架決定其認(rèn)識(shí)內(nèi)容、形式、問(wèn)題的提出和解決等。所以他認(rèn)為，“成熟的馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性就在于把認(rèn)識(shí)看作是生產(chǎn);就在于把理論實(shí)踐看作是用于生產(chǎn)手段的一門(mén)科學(xué)的基本概念，實(shí)在本身只是在歸根到底的意義上才是認(rèn)識(shí)對(duì)象?！彼择R克思的理論是反經(jīng)驗(yàn)主義。

第二，理論上的反人道主義。他指出，人道主義是一種意識(shí)形態(tài)，承認(rèn)存在普遍的人的本質(zhì)，并把這種本質(zhì)看作是每個(gè)個(gè)體的屬性。他認(rèn)為1845年后馬克思用比如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等新概念，建立歷史和政治理論，徹底與意識(shí)形態(tài)的人道主義分道揚(yáng)鑣了。

第三，反歷史主義。阿爾杜塞認(rèn)為作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在辯證原則，歷史主義敘述了社會(huì)是如何在歷史過(guò)程中發(fā)展和展開(kāi)的，他認(rèn)為馬克思研究的只是社會(huì)總體結(jié)構(gòu)中的同時(shí)存在，沒(méi)有對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的歷史研究。因此，他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)不是人們通常所說(shuō)的歷史主義原則。

阿爾都塞把馬克思主義解讀為一種“科學(xué)主義”是片面的，但他反對(duì)把馬克思主義人道主義化，主張恢復(fù)馬克思主義的科學(xué)性，則是很有見(jiàn)地的。

阿爾都塞認(rèn)為馬克思的歷史觀(guān)是多元決定論，馬克思主義哲學(xué)理論中揭示歷史運(yùn)動(dòng)中的一切要素是一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)又彼此制約的復(fù)雜結(jié)構(gòu)整體，這種矛盾關(guān)系推動(dòng)歷史發(fā)展，一切要素、環(huán)節(jié)構(gòu)成社會(huì)整體的存在條件，其中經(jīng)濟(jì)因素起著決定作用。他認(rèn)為具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總體中各種矛盾是并存和相互作用的，在肯定主導(dǎo)性矛盾的同時(shí)并不排斥非主導(dǎo)性的矛盾，而且主導(dǎo)性矛盾和非主導(dǎo)性矛盾的地位是可以相互轉(zhuǎn)化的。

科學(xué)主義的西方馬克思主義以不同于20世紀(jì)初馬克思主義理論家的視角解讀馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性等等，有許多思想、觀(guān)點(diǎn)對(duì)于理解馬克思哲學(xué)具有重要的借鑒意義。但我們也要看到他們否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的歷史主義、否認(rèn)馬克思青年時(shí)期的思想等，這些都是不合理的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 德拉·沃爾佩（意）.盧梭與馬克思[M].重慶出版社，1993：197，199.

[2] 阿爾都塞（法）.讀《資本論》[M].中央編譯出版社，2001：21.

作者簡(jiǎn)介：金崇碧（1972—），女，貴州都勻人，武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)方法論的研究。