殷黎

摘 要：對湘西少數(shù)民族禁忌特征及成因進(jìn)行了概述。介紹了湘西地區(qū)少數(shù)民族禁忌特征，從宗教學(xué)、心理學(xué)及認(rèn)識論角度對湘西少數(shù)民族禁忌成因進(jìn)行了剖析。

關(guān)鍵詞：湘西;民族;禁忌;特征;成因

本文的湘西僅指湖南省湘西土家族苗族自治州，2010年末統(tǒng)計，少數(shù)民族占全州總?cè)丝跀?shù)量77.21%。湘西地處鄂、渝、黔三省市的交界地帶，由于獨(dú)特的地理位置，這里歷來是多種文化的交匯點(diǎn)，文化積淀非常豐厚。無論是人們最基本生存需要的衣食住行的物質(zhì)文化，還是人文禮儀和民間藝術(shù)的精神文化，或是鄉(xiāng)規(guī)民約的制度文化，都異彩紛呈。特別是民族民間文化更是博大精深。隨著長期的積淀和不斷發(fā)展，湘西民族民間文化又催生出了豐富的湘西民族禁忌文化。湘西民族禁忌文化是湘西各族人民心理活動和信念上的傳承，呈現(xiàn)出鮮明的湘西民族特色。

（一）湘西少數(shù)民族禁忌特征：

1、 民間宗教禁忌與世俗禁忌重疊合一

千百年來，好巫信鬼的湘西少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，形成了以巫文化為主干，雜糅了儒、道、儺、釋等文化元素的民族民間宗教文化。這種以原始宗教文化為標(biāo)志的湘西民族民間宗教文化，廣泛分布于苗寨土家，影響著湘西少數(shù)民族生產(chǎn)、生活及生育方面，是很大的傳統(tǒng)力量。在這種巫風(fēng)儺雨長期浸淫下，湘西民族民間宗教禁忌與世俗禁忌重疊乃至合一，這在湘西少數(shù)民族生產(chǎn)、生活、生育以及婚喪禁忌中，無不打上鬼神崇拜的宗教禁忌烙印。

2、 區(qū)域禁忌共性大于民族禁忌個性

在湘西，世代生活著土家、苗等諸多民族，明、清改土歸流以來，漢人大量涌入，呈現(xiàn)了多民族大雜居小聚居的生活格局。由于各民族文化互動互滲，由此形成多元一體文化格局。盡管各民族文化個性鮮明，呈現(xiàn)民族性特征，但由于各民族長期共同生活在湘西這一區(qū)域，其文化又呈現(xiàn)區(qū)域特征，從而實(shí)現(xiàn)了湘西文化民族性與區(qū)域性統(tǒng)一。湘西少數(shù)民族禁忌作為湘西文化組成部分，同樣是民族性與地域性統(tǒng)一，但更突出地表現(xiàn)為區(qū)域禁忌共性大于民族禁忌個性。在湘西，到鄉(xiāng)問俗并不是可有可無事情，首先是問湘西禁忌習(xí)俗共性的禁制，其次還進(jìn)一步問土家、苗寨民族禁忌的個性禁制，由此才有可能成為一個受歡迎外鄉(xiāng)人。

3、 禁忌具權(quán)威性

湘西少數(shù)民族禁忌事項甚多，不勝枚舉。其內(nèi)容幾乎涵蓋了生產(chǎn)、生活、生育及婚喪方方面面。禁忌具權(quán)威性，全面地影響著湘西人的物質(zhì)生活和精神生活。

我們已經(jīng)知道，西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)禁忌信仰基礎(chǔ)是“瑪納”這種超自然神秘力量，而在中國民間，在湘西民間，人們公認(rèn)禁忌信仰基礎(chǔ)是“鬼神”這種超自然神秘力量。人們之所以不敢違禁犯規(guī)，則必遭神靈懲罰和報應(yīng)。這種懲罰涉及人們的生產(chǎn)、生活、生育、婚喪方面，是最具權(quán)威性的懲罰。

（二） 湘西少數(shù)民族禁忌成因

1、 宗教學(xué)角度：禁忌源于湘西先民對神靈的崇拜和畏懼

按照萬建中《禁忌與中國文化》觀點(diǎn)：“禁忌習(xí)俗的全面興起和展開，還有待于神靈觀念注入。倘若缺少神靈觀念，早已產(chǎn)生的禁忌習(xí)俗便得不到鞏固、持久和演進(jìn)”。由于原始先民對生老病死等生命現(xiàn)象不解而產(chǎn)生了最早的“靈魂不死”觀念，進(jìn)而產(chǎn)生萬物有靈觀念。神靈觀念出現(xiàn)之后，禁忌對象除了對自然界危險事物禁忌，又增加了對超自然物——神靈禁忌。禁忌已不再純粹是由恐懼到逃避，更多是因祈求而甘愿自我約束。

湘西民族禁忌更多地表現(xiàn)為世俗性禁忌與宗教性禁忌重疊合一，因湘西以鬼神崇拜為核心的原始宗教，作為一種文化原型，得以頑強(qiáng)存活于今。追根溯源，可知在原始社會生產(chǎn)力水平十分低下的歷史條件下，湘西先民對生老病死生命現(xiàn)象和變幻莫測大自然現(xiàn)象百思不解，因而產(chǎn)生“靈魂”觀念進(jìn)而形成“萬物有靈”觀念。認(rèn)為各種“神靈”法力無邊，決定著人們吉兇禍福，因此對神靈又敬又畏，唯恐觸犯神靈，擔(dān)心神靈報復(fù)。受到這種原始宗教觀念支配，湘西先民盡量使自己言行符合神靈之意，以減少和消除災(zāi)禍發(fā)生，由此導(dǎo)致了對自己言行限制，使禁忌得以產(chǎn)生，并由外在禁制發(fā)展到內(nèi)在忌諱。湘西傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗中許多內(nèi)容都是直接源于這種原始宗教信仰，其中在婚喪禁忌、祭祀禁忌中尤為明顯。禁忌的目的都是為了防止觸怒神靈，防止招引野鬼作崇。

2、 心理學(xué)角度：禁忌源于湘西先民對自身欲望的禁制

禁忌作為原始習(xí)慣法主體，在原始社會主要功能就是對人類動物性中強(qiáng)烈利己欲望和本能進(jìn)行抑制，達(dá)到人與社會、人與人關(guān)系和諧，從而形成對大自然造成威脅的最強(qiáng)大抗拒力量。

千百年來禁忌的形成及其傳承與人們從眾心理相關(guān)。不少虔誠信奉禁忌的人都不知道他所信守的禁忌是什么意思，更找不到禁忌所表達(dá)確切含義，只是覺得祖規(guī)如此，別人也一樣信奉，因此代代因襲相傳。中國古代自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的強(qiáng)烈家族意識，容易造成個體“隨大流，跟著走”的傳統(tǒng)盲目崇信和跟隨從眾心理。

湘西民族禁忌中的飲食起居和社會交往禁忌，都有約束自己言行的做法。比如人際交往禁忌，特別是男女交往禁忌，更見其社會心理。土家族禁忌男性成年客人與少婦坐在一條長凳上。

結(jié)婚之日，無論自家人還是別人都不能說“離別”、“分開”之語，更不能高談闊論喪葬之事。日常交往中，忌半夜三更到別人家借錢借物，謂之“夜晚不出財”。忌端著飯碗在別人背后吃飯，否則別人會“背時”。又如苗族火塘內(nèi)的三腳架傳說是由三個護(hù)火祖先變成，故苗族群眾對之非常崇敬，最忌腳踩三腳架。又如苗族火塘右邊的中柱腳，相傳為列祖列宗神位之所在，苗語稱為“夯告”，按祖宗規(guī)矩，靠“夯告”一方，只能由老人和長輩坐，否則就是對祖宗不敬，會帶來災(zāi)禍。

3、 認(rèn)識論角度：禁忌源于湘西各民族對生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

由于不同時代人們有不同認(rèn)識能力，因而對生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)也有正確與錯誤之分。從錯誤的認(rèn)識來看，由于早期人們愚昧，容易對事物的因果關(guān)系推導(dǎo)過程造成偏差，把一些偶然因素作為普遍適用規(guī)律，這種“教訓(xùn)”成為禁忌產(chǎn)生的源頭。表現(xiàn)在思維過程中，就是對因果律的錯誤運(yùn)用。其實(shí)禁忌所根據(jù)的交感原理和定律都同因果觀念相關(guān)，包含著象征性的類推原理。

秋浦先生說：“不管是早先的禁忌也好，后來的禁忌也好，其產(chǎn)生都有一個共同特征，即把一些偶然因素，誤認(rèn)為是普遍適用的內(nèi)在規(guī)律?！睋Q句話說，就是把因果律擴(kuò)大化。把偶然導(dǎo)致惡果的因提升至絕對的因。由偶發(fā)的悲劇引發(fā)的禁忌很多，而這悲劇又是因某一正常的事件所致，為使悲劇不再重演，這一本來正常的事件便成為一種教訓(xùn)，進(jìn)而成為禁忌。既然不幸的事件發(fā)生了還有可能再次出現(xiàn)，為杜絕不幸的重復(fù)，設(shè)禁勢在必行。

湘西民族禁忌的產(chǎn)生，有很大部分是出于對因果律的錯誤運(yùn)用。例如，湘西人的歲時禁忌、動物禁忌、數(shù)字禁忌中的許多內(nèi)容，都是這種錯誤認(rèn)識的結(jié)果。如湘西土家族禁忌小孩吃豬腦髓、豬尾巴、豬腳叉，忌小孩玩鳥雀等，均是由動物及其器官的特性而產(chǎn)生的錯誤聯(lián)想，似有荒唐可笑之嫌。

隨著人們生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識能力提高，人們在對事物關(guān)系的認(rèn)識中正確的東西逐步增加，正確經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也產(chǎn)生了禁忌。對源于生產(chǎn)生活實(shí)踐正確經(jīng)驗(yàn)的禁忌，稱之為經(jīng)驗(yàn)禁忌。從苗族、土家人的傳統(tǒng)禁忌中，可以看出經(jīng)驗(yàn)禁忌為數(shù)不少。如對孕產(chǎn)婦及嬰兒的禁忌，大多是有一定科學(xué)依據(jù)，有利于婦幼身體健康的。

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（作者單位：吉首大學(xué)圖書館，湖南 吉首 416000）