陳 晟，郭芳婷，丁 錚

（福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院園林學(xué)院（合署），福建 福州 350000）

江西省高安市新街鎮(zhèn)境的賈家村，距今已有1060余年歷史。據(jù)《畬山賈氏族譜》記載，此地原系畬族聚落，有藍、雷兩姓族人定居，故稱“畬山”；明洪武初年，賈季良自高安城南為逃避戰(zhàn)亂遷居于此，逐漸發(fā)展成完全由賈氏家族居住的單一家族聚落，從此自稱“畬山賈村”［1］。古村落作為贛北平原低丘防御性聚落代表保存至今，至今仍煥發(fā)活力，所以對其從宏觀上的規(guī)地選址，到細部上的建筑營造布局，圍繞其防御性功能展開研究討論，揭示其屹立千年的秘密，頗具研究價值。

1 精神防御空間營造

畬山賈家作為贛北地區(qū)傳統(tǒng)宗姓聚落的重要組成部分，經(jīng)歷了千百代聚落族人的保護與傳承，在發(fā)展過程中同時也受到了儒家、道家、風水學(xué)等多重文化的影響，營建聚落空間環(huán)境的脈絡(luò)在規(guī)劃、建筑、裝飾等方面均有體現(xiàn)。由于畬山賈家長期處于戰(zhàn)亂頻繁的環(huán)境中，聚落中人們對和平的渴望與倒載干戈的思想亙古不變，祈求安定祥和的社會環(huán)境是永恒的話題。祈求安定祥和的愿望愈發(fā)強烈，恰恰是支撐在部落族人各種根深蒂固的民風民俗與信奉的宗教信仰成為了其排除內(nèi)心恐懼和焦慮的唯一途徑。

1.1 傳統(tǒng)風水學(xué)觀念中安防理念的體現(xiàn)

在傳統(tǒng)社會中部落人居環(huán)境普遍受到風水學(xué)觀念的沖擊，在贛北地區(qū)這種影響尤為深遠，例如聚落族人習(xí)慣把古村落的方位選址，巷道的空間布局，建筑單體的規(guī)模形式都與福祿壽辰，祈安求福的安防理念聯(lián)系起來，并自覺遵循維護。

就同樣重視聚落風水選址的考量與防衛(wèi)作用來說，畬山賈家選址嚴格遵循了傳統(tǒng)風水學(xué)說中的“枕山、環(huán)水、面屏”的空間營造模式：坐落于群山環(huán)抱之間，處于一個內(nèi)斂型的小盆地，閣峰前峙，鈞嶺后堎，四周高而中間低，屬四水歸聚。背陰向陽，穩(wěn)泉、廬泉兩溪合抱村落東入肖江；后倚烏龍山、三臺山重巒疊障綿延起伏；東有穩(wěn)泉廬泉，西有珠山湖，可謂“藏風聚氣”，風水頗佳，易守難攻［2］。賈家古村具藏風聚氣的體現(xiàn)在于城樓與城門的修建，其在傳統(tǒng)風水學(xué)中都具有考量表現(xiàn)出來（圖1）。

圖1 賈家古村入口處景觀

1.2 宗教信仰與宗族文化的慰藉作用

隨著宗教信仰與宗族文化的不斷輸入，更加激發(fā)了整個聚落族群集體認知與情緒共，人民在心理精神得到了大量慰藉，感受到前所未有的安全感，對這種非自然科學(xué)現(xiàn)象依賴愈發(fā)依賴，情緒也不斷激化。賈家古村在其悠長的歷史發(fā)展過程中，不斷完善整合多源宗教信仰，吸收接納多種宗教文化，崇儒尚武，形成其獨具特色的民風民俗；與其同時村內(nèi)大量興修寺廟，修建了明月軒書院、皖月軒書院、賈家書院，賈家精武堂等建筑群，在滿足族人信仰需求的同時也增強了民族凝聚力，如此形成了畬山賈家佛道儒三合一的特色文化。

宗祠既是聚落內(nèi)進行宗族活動與精神寄托的重要場所，同時也是維系聚落中人際關(guān)系的重要紐帶之一。村民堆出一塊土堆稱之為“畬堆”，將其視為古村龍脈龍頭所在地（圖2）。每年村上男女老少都要到這里跪拜，舉行重要的祭祀活動，迎接本地“大王神”至賈氏宗祠供人朝拜，以祈求祖先庇佑。

聚落中廟宇位置的安排與物質(zhì)防御緊密相關(guān)，譬如在進出村口處、街頭巷尾等一些地段，在風水學(xué)的角度與物理防御體制都相對薄弱的區(qū)域，有效的設(shè)置祠堂廟宇起到了精神震懾作用，促使族人形成更強大的安全心理壁壘，增強心靈防御穩(wěn)固性，在村口附近往往形成一定規(guī)模的廟宇建筑群會使這種感覺愈發(fā)強烈。在聚落眾多的廟宇中，以武廟顯得尤其重要，其能自成防御體系，分布于聚落中防御相對薄弱的環(huán)節(jié)，以鎮(zhèn)氣口。

圖2 十二生肖畬堆

1.3 求安愿望在細部構(gòu)件上的反映

細部構(gòu)件是寄托著居民祈求平安賜福的美好心愿，也在一定程度上起著驅(qū)邪和調(diào)節(jié)氣場的作用，它們存在于在聚落空間的各個方位節(jié)點上，提升聚落中精神防御系統(tǒng)的穩(wěn)定性。由于人民對神靈的愈發(fā)產(chǎn)生極大的心理依賴，這種單純美好的祈安求福的想法寄托在日常的生活，村落中大量構(gòu)筑物與裝飾在建筑以神明主題，這種相對古樸樸素和實用的原則，卻傳遞出族人美好的祈望。賈家古村的細部構(gòu)件在形式上在豐富多樣：門窗、基柱、梁頭、馬頭墻等，主題都圍繞著平安賜福，祈求風調(diào)雨順，減災(zāi)避災(zāi)等展開布置，借此寓意來達到精神上的暗示與慰藉。遍布古村街頭巷尾的石敢當、門神、風水樓等祈福構(gòu)筑物是族人抵御災(zāi)害的美好希望，在起到豐富古村防御體系內(nèi)容的效果同時，也是防御性精神空間物化的體現(xiàn)。

在具體題材表現(xiàn)內(nèi)容上也并層出不窮，人物，動植物等主題都以表現(xiàn)的十分傳神，形成了大方簡約大方、古樸典雅的風格（圖3）。各種厭勝辟邪紋樣、圖案和符號都來源于聚落人民的日常生活，是細部構(gòu)件的設(shè)計的源泉，也是精神防御空間的細節(jié)景觀組成部分，也是先人“吉人相乘負，安穩(wěn)可長生”意識形態(tài)的呈現(xiàn)，表達出聚落族人祈求幸福生活的美好愿望［3］。

圖3 木雕與石雕展示

2 物理防御空間營造

由于畬山賈家傳統(tǒng)聚落營造時間與歷史背景的特殊性，聚落村民通過對建筑領(lǐng)域和可視空間進行組織營造，形成了其獨具特色的遞進式的聚落防御系統(tǒng)的整體空間格局。

2.1 層級遞進的防御空間營造

首先畬山賈家的實體防御系統(tǒng)首先利用了自然環(huán)境，巧借山水之勢因地制宜地形成天然屏障。聚落四面環(huán)山，居民結(jié)合山勢起伏設(shè)置城墻，在穩(wěn)泉，廬泉的河谷開闊處修筑城墻，城墻順山勢而上，消失在群山之間，與山體完美契合，形成聚落外圍的實體防御空間，成為除天然山水屏障外，阻擋外來入侵的第二道防線。四面環(huán)繞式防御工事與聚落大門形成第三道屏障，易守難攻，使得不速之客望而卻步［4］。

原有的老舊城墻隨著畬山賈家的不斷更新擴張，早已不復(fù)存在，蹤跡難尋，取而代之的是擴建后向外延伸拓展的民居外墻。在聚落中居民新筑的外立面統(tǒng)一構(gòu)一些射擊孔以抵外敵。這些相對聚落外圍的這些民居在一定程度上形成了城墻內(nèi)建為高大的馬頭墻的形式，并且在此墻體上極少開窗，甚至完全封閉，并開設(shè)部的第二道防御外層防御線，在抵御外敵入侵時也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用（圖4）。

圖4 城門與城墻位置

2.2 街巷通道空間的營造

空間的營造是聚落防御系統(tǒng)中的必須考慮到的因素，其在外部整體性防御至內(nèi)部系統(tǒng)性防御的過渡帶，對其防御特性的特征應(yīng)有充分的考慮。在畬山賈家中，阡陌縱橫自然迷宮式的排布看似毫無章法，其實是以“禮制”，“理學(xué)”為依據(jù)的“左祖”“右社”布局形態(tài)，把巷道自然歸入坎、震、巽、離、坤、兌、乾、艮8 個部位，一條關(guān)道環(huán)繞村莊，外與城墻連接，內(nèi)與各個外圍民居串聯(lián)了起來，把8 處關(guān)門連為一體，設(shè)筑關(guān)內(nèi)關(guān)外，形成了外圍的街巷防御空間帶［5］。水道與主巷道常常是結(jié)合在一起的，水道或位于主要巷道的一側(cè)，或被夾在主巷之中，形成了聚落沿水生長的線性特征，如此一來使聚落的路網(wǎng)層級減少，道路結(jié)構(gòu)變得簡單，遭遇危急時刻便于居民疏散與撤離。為防止外敵侵擾，在村內(nèi)街巷寬窄和坡度往往設(shè)計成蜿蜒曲折狀，著重處理丁字路口，以及巷道盡端、街門過街樓等位置的營造方式，利用一定距離的窄道、陡坡、轉(zhuǎn)折等處理手段，營造出迷離莫測的空間氛圍，提升聚落內(nèi)部防御空間品質(zhì)；同時由街巷串聯(lián)起來的各個院落，通過建筑進退合形成了大大小小的空間，產(chǎn)生大空間作為廣場，成為公共空間，供聚落居民疏散集中之用，散落的小空間常為防御躲避之用（圖5）。

圖5 街巷空間關(guān)系

2.3 單體建筑的空間營造

畬山賈家古建歷經(jīng)宋、元、明、清各朝，140 多幢明清時期建筑現(xiàn)存完好，屬于贛北傳統(tǒng)建筑群，是在徽派建筑上的延續(xù)與變體，均屬于泛天門式民居，民居文化區(qū)系劃分類型為環(huán)鄱陽湖區(qū)［6］。封火墻是其建筑構(gòu)造中最典型的體現(xiàn)，其建筑實體為民居山墻超出水平墻面部分形成的錯落有致的墻垛。封火墻不僅具有防火防盜的功能，同時補充了原有硬山式屋墻尖頂?shù)膯握{(diào)，增加建筑外面空間的延展性與美感，在畬山民居的構(gòu)造上，四面山墻底部均用條形寮山石砌成。單體建筑相互串聯(lián)，戶與戶之間緊密排布，在滿足基本生活條件的情況下，也充分考慮巷道空間安全布局。就賈家宗祠建筑風格而言，其大體延續(xù)了傳統(tǒng)天井式宅院布局形式，其特點為明顯的中軸線對稱形式與其坐北朝南的傳統(tǒng)風水學(xué)方位朝向，只是在構(gòu)筑物細節(jié)上具有略微的改動。與此同時散落分布于聚落內(nèi)部的其他祠廟建筑，如土地廟，風水樓也以其特有的空間形式對入侵者產(chǎn)生極大的心理震懾作用：通過控制天井開口大小控制采光與通風，從而營造出迷離、憂郁的空間體驗感。從而在一定程度上延緩甚至牽制外敵的入侵行為，豐富了聚落空間防御空間場所精神內(nèi)容（圖6）。

圖6 賈家祠堂內(nèi)部空間關(guān)系

3 結(jié) 語

畬山賈家聚落族人在其延續(xù)千年的歷史長河中，因地制宜、因勢利導(dǎo)，集中了廣大勞動群眾的集體智慧和力量，創(chuàng)造出集精神與物質(zhì)防御為一體、獨具特色的一套聚落防御體系，種種精神防御層面的的軟機制與物質(zhì)層次方面的硬手段相輔相成。通過對贛北畬山防御性特征的闡述分析，揭示了防御性空間形成的前因后果，為進一步挖掘贛北平原低丘性聚落人居環(huán)境特征，對聚落防御性空間的研究具有積極意義和深遠影響。