吳謙潤

發(fā)生于十七至十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動，是一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運(yùn)動，是繼文藝復(fù)興后的又一次思想解放運(yùn)動，其核心思想是“理性主義”。此次運(yùn)動有力地批判了封建主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級革命（其中最有代表性的是法國大革命）做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，也為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的爆發(fā)奠定了思想與理論基礎(chǔ)，其影響不局限于西方國家，更推進(jìn)了資產(chǎn)階級革命與民主化的進(jìn)程，推動了世界范圍內(nèi)的反殖民反封建運(yùn)動。

任何思想都不是憑空產(chǎn)生，啟蒙運(yùn)動起源于法國，也是其當(dāng)時(shí)的社會情狀所決定的。十八世紀(jì)的法國仍是一個(gè)君主專制政體的國家，其時(shí)宮廷貴族揮霍無度、國庫空虛，而社會下層在封建貴族和教會的盤剝下已是滿目瘡痍。天主教會與專制王權(quán)控制著國家的社會生活和人民的思想，二者相互勾結(jié)，推行文化專制主義和蒙昧主義，瘋狂殘害著不同信仰者和有進(jìn)步思想的人們。與專制制度嚴(yán)重衰敗景象形成鮮明對照的是新興進(jìn)步力量的壯大，他們強(qiáng)烈要求沖破舊制度在政治、經(jīng)濟(jì)和思想方面的束縛，希冀“啟蒙”民眾。法語中，“啟蒙”的本意是“光明”，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們?nèi)蕴幱诤诎抵?，?yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。于是他們著書立說，積極地批判專制主義和宗教愚昧和特權(quán)主義，努力宣揚(yáng)自由、平等和民主的思想。

在這一場思想的浪潮中，最為著名的，同時(shí)也是具有代表性的人物之一便是伏爾泰，他一生的思想與成就使他被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”以及“歐洲的良心”。他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由而平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不能被剝奪。他的思想體現(xiàn)在這句名言中：“我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！碑?dāng)然，伏爾泰的思想亦并非無根之木或無水之源，而是受到了許多人思想的影響，他的一生中有過許多“老師”，其中也許稱得上他最為敬佩的當(dāng)屬中國古代儒家學(xué)派的創(chuàng)始者——孔子。

伏爾泰與孔子的“交流”

自十七世紀(jì)末起，“中國”便成為了對法國人來說最富有吸引力的國名之一。彼時(shí)，人人都能以擁有中國的工藝品而自豪。許多來華的傳教士在把西方近代的科學(xué)文化傳到中國的同時(shí)也充當(dāng)了東西方文化傳播交流的媒介，關(guān)于中國的文章和書籍也廣受流傳。伏爾泰正是在看到了書中關(guān)于論述孔子的相關(guān)思想之后，對其十分崇拜，并開始用孔子的思想作為自己崇尚理性、反對愚昧的重要武器。

一位德國青年曾在信中稱伏爾泰為“歐洲的孔夫子”。誠如斯言，伏爾泰終其一生尊崇、仰慕中國的孔子，不遺余力地宣揚(yáng)、倡導(dǎo)孔子思想及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，被時(shí)人及后來人視作“歐洲孔門第一弟子”。以至在伏爾泰的四處居所專門辟出“孔子之室”，并在這些房間內(nèi)恭敬地掛上孔子肖像，就像中國的儒生那樣朝夕虔誠禮拜，還將每年田地里收獲的第一穗谷物供奉在“大成至圣先師”的畫像前，祭奠這位“教育后代謹(jǐn)守美德”的中國古圣先哲。他覺得中國的開明文化是離不開孔子思想及其儒學(xué)體系的，中國的倫理制度也都來自孔子的構(gòu)想與規(guī)劃，伏爾泰認(rèn)為孔子的思想不僅可以治國還可以育人，而這正是伏爾泰極其渴望得到并想運(yùn)用到法國社會中的。伏爾泰曾說：“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的，并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代?！?/p>

但是，孔子雖在伏爾泰這里享有好的聲譽(yù)并受到了極力地推崇，但這種推崇與思想并不為某些歐洲人所接受，因?yàn)橹形魉枷胫g畢竟有所差異，故而孔子的某些思想確實(shí)難以被全部歐洲人接受，比如，提出權(quán)力的制約與平衡的啟蒙思想家孟德斯鳩看到了中國政治統(tǒng)治與道德教育之間的密切關(guān)系，他反對中國統(tǒng)治者推行以家庭宗法關(guān)系為核心的禮教體系和道德教育，認(rèn)為這是用治家的辦法治理國家，使人們在恪守日常生活尊卑長幼的關(guān)系中，達(dá)到臣民敬從君主、君主護(hù)愛臣民、維護(hù)帝國和平的目的。

可見，伏爾泰對中國情有獨(dú)鐘，也可以說伏爾泰有著強(qiáng)烈的“中國情結(jié)”，他贊美中國的優(yōu)點(diǎn)，并且當(dāng)其他人對中國進(jìn)行批判時(shí)，他也會為中國進(jìn)行辯護(hù)。雖孔子與伏爾泰跨千年之亙，但二者的“交流”在今日仍具有重大意義。

孔子思想對伏爾泰思想的影響

正如前文所述，伏爾泰對孔子非常敬佩，其思想也很大程度上受到了孔子思想的影響，這種影響涵蓋許多方面，筆者認(rèn)為大致可以分為：對理性的崇拜、對道德的追求以及政治制度的借鑒。

啟蒙運(yùn)動中最為重要的，也是最為本質(zhì)的內(nèi)容便是對理性的崇拜與追求。在封建宗教橫行的眾多歐洲國家中，伏爾泰的思想是反對這種“傳統(tǒng)”的一個(gè)十分有力的聲音。封建君主利用宗教來壟斷教育和文化，鞏固自己和教士階級的統(tǒng)治，使自己的統(tǒng)治更“理所應(yīng)當(dāng)”。而與這種封建宗教相對的是伏爾泰所信仰的自然宗教。自然宗教所信仰的是自然之物，這是人類最早的，最原始的信仰，它不承認(rèn)唯一的神，這在彼時(shí)有非常大的進(jìn)步性。而在孔子的儒家思想中，其對宗教的認(rèn)知正是一種理性的、類似自然宗教的觀念。在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合已經(jīng)不復(fù)存在，當(dāng)時(shí)的社會正是“諸子蜂起，百家爭鳴”，各種思想充斥著社會的方方面面。在諸子之中，孔子最為重視人事，對于各種關(guān)于“怪力亂神”的言論他很少提及。伏爾泰便非常欣賞這種自然宗教，他認(rèn)為在法國也應(yīng)如此。他甚至說，與基督教相比，“其實(shí)我們應(yīng)贊賞中國人的兩點(diǎn)長處：既譴責(zé)異教徒的迷信，也譴責(zé)基督教徒的習(xí)慣做法。中國儒生的宗教從來沒有受無稽神話的糟蹋，也沒有為政教之爭和內(nèi)戰(zhàn)所玷污。”

其次，在此種境遇下，孔子所崇尚的“仁”也成為了伏爾泰處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，如儒家道德觀中許多語錄都相繼出現(xiàn)在伏爾泰筆下。伏爾泰同時(shí)也非常重視理性道德對社會的意義，他曾感嘆道：“西方人的道德與法律能與如此純美的道德相比嗎？孔夫子在多少地方教導(dǎo)謙遜??！倘若人人以此自律，地球上就再也不會有爭斗了！”

第三，伏爾泰的思想中也體現(xiàn)了孔子關(guān)于政治制度的觀點(diǎn)。作為一個(gè)反對封建君主制的思想家，伏爾泰在孔子的影響下提出了他的全新的政治制度理念。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的是政教分離，這在人類歷史上都很少真正實(shí)現(xiàn)。

總結(jié)與評價(jià)

綜上所述，伏爾泰從孔子的思想中獲取許多了對建立自己的思想體系有所幫助的觀點(diǎn)，但是，我們要清醒的意識到，伏爾泰所借鑒的“孔子思想”并非孔子思想的全貌，甚至并非孔子思想的原貌。要知道，孔子所處的社會歷史環(huán)境和伏爾泰所在的時(shí)代背景不盡相同，且孔子的儒家思想與伏爾泰的啟蒙思想所面向的社會的階層亦是不同。雖然他們的觀點(diǎn)都提及與重視人民的利益，實(shí)行開明專制等方面，但因其所處社會環(huán)境不同，面向社會階層不同，其目的必然不同，故而可以說二者的思想從本質(zhì)上看是完全不同的?？鬃铀枷胨鶅?nèi)涵的民主與仁政從根源講是為了防止人民推翻統(tǒng)治階級，從而鞏固封建統(tǒng)治。而伏爾泰的天賦人權(quán)思想是基于真實(shí)的人民主權(quán)，是一種真正的反對封建社會的聲音。這兩種看似相同的觀點(diǎn)，恰好比兩朵外形相似的花，但因有著不同的根基，處于不同的土壤，必然會結(jié)出不一樣的果實(shí)。

伏爾泰的思想對于當(dāng)時(shí)社會來說可謂比較先進(jìn)與前衛(wèi)，而這一種新的思想如若沒有依據(jù)，則一時(shí)很難讓人們接受。因此，伏爾泰引用孔子思想想必還有一個(gè)目的就是在于讓自己的觀點(diǎn)有所依憑，讓人們更易信服他的觀點(diǎn)，頗有些“他山之石，可以攻玉”的味道。學(xué)者馮華琴在《法國啟蒙思想對中國儒家思想的態(tài)度》中提到：“孔子的這里似乎存在一個(gè)悖論——18世紀(jì)中國社會的發(fā)展水平已落后于歐洲，孔子思想又是中國封建社會的正統(tǒng)思想，何以得到歐洲資產(chǎn)階級啟蒙思想家們?nèi)绱送瞥纾俊睂τ谶@一問題的解答，或許可從兩方面來看。其一，從意識形態(tài)的歷史發(fā)展方面看，新的社會總是要從舊的社會批判繼承和發(fā)展改造許多屬于人類文明的精神財(cái)富的東西，資本主義社會的發(fā)展也不例外。其二，也是更重要的一面，是歐洲啟蒙思想家所推崇的實(shí)質(zhì)上是高度理想化了的孔子思想，是根據(jù)資產(chǎn)階級反封建需要而加工改造了的孔子思想。他們把孔子作為圣人來稱頌，其目的就在于利用改造過的“孔子思想”來寄托理想、針砭時(shí)弊以及抨擊封建制度。

雖然說伏爾泰為了自己反封建的目的而有意或無意的改造了孔子的思想，但從客觀來看，這樣的改造與傳播過程恰是引起法國“中國熱”的原因之一，也即現(xiàn)在所提到的“東學(xué)西漸”亦正是從彼時(shí)開始。隨著思想的發(fā)展與啟蒙運(yùn)動的壯大，這一潮流逐漸影響到了法國和美國的資產(chǎn)階級革命。如美國學(xué)者顧立雅便認(rèn)為，作為法國大革命的標(biāo)志的《1793年憲法》至少在人性平等、自由的道德律和人民有權(quán)反抗暴政這三個(gè)方面，均受到了儒家思想的增援，因此孔子思想對于伏爾泰乃至西方近代思想重要影響是不可否認(rèn)的。

在當(dāng)代的外交活動中，法國總統(tǒng)馬克龍?jiān)鴮?688年法國出版的首部《論語導(dǎo)讀》法文版原著作為國禮贈送給習(xí)近平主席，并講述了中華文化對法國的影響力：“孔子的思想深刻影響了伏爾泰等人，為法國的啟蒙運(yùn)動提供了寶貴的思想啟迪?！边@份僅存兩本的珍貴國禮便成為了孔子思想對伏爾泰等啟蒙思想家具有重大影響的一個(gè)有力見證。

同時(shí)，更為當(dāng)代的文化交流與國際關(guān)系提供了啟示與借鑒。文化的交流與傳播有著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義，在當(dāng)今世界，以習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”的概念為代表便不難看出，全球化已然成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。而為了順應(yīng)與適應(yīng)這一趨勢，我們更應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持不同形態(tài)之間的文化交流。而孔子與伏爾泰的“交流”恰為世界帶來了一個(gè)文化與思想交流的典范，雖然二者處于不同的文化體系，但都是對人類存在價(jià)值和社會運(yùn)作規(guī)律進(jìn)行積極地思考與探索，盡管在這過程中存在一定的曲解與誤讀，但是，構(gòu)筑“理性的人文理想”卻依然是雙方的精神契合與會通之處。并且，通過審視儒家思想在歐洲啟蒙運(yùn)動中的影響和作用，從而可進(jìn)一步審視中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。儒家倡導(dǎo)的德政、秩序、禮治和道德等思想的確具有普世價(jià)值和普遍意義，也確實(shí)能在一定程度上促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。因此，儒家思想的傳播不僅具有歷史研究的意義，更對當(dāng)代社會有著不可忽視的研究價(jià)值。