桑森垚

(西藏大學(xué) 旅游與外語(yǔ)學(xué)院，西藏 拉薩850000)

0 引言

旅游是游客離開(kāi)日常所在地，追尋“他地方”本真性的體驗(yàn)活動(dòng)[1]?，F(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，個(gè)體厭倦了都市生活的同質(zhì)化，藉由逃離到“原始社會(huì)”尋求文化的差異和自我認(rèn)同的延續(xù)，MacCannell因此將游客稱之為追尋他者本真的“巡禮者”[2]113，由此拉開(kāi)了旅游學(xué)界對(duì)旅游本真性持續(xù)不斷地思考。縱觀旅游本真性的研究歷程，其經(jīng)歷了從“冷”到“熱”，從客觀到主觀，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的視角移位。博物館式的客觀真實(shí)無(wú)法滿足大眾對(duì)文化差異化的需求，而逃離異化日常，體驗(yàn)本真地方，重塑自我認(rèn)同則成為后現(xiàn)代游客旅游動(dòng)機(jī)的真實(shí)寫照[3]358。而被認(rèn)知為“原始、落后、欠發(fā)達(dá)”的少數(shù)民族村寨恰恰為游客提供了體驗(yàn)自然、文化和自我的本真地方[4]68。

少數(shù)民族村寨旅游是結(jié)合少數(shù)民族文化旅游和鄉(xiāng)村旅游為一體的旅游形態(tài)，是同時(shí)滿足游客感知少數(shù)民族文化本真性、自然審美動(dòng)機(jī)和鄉(xiāng)愁的旅游模式[5]。以本文的案例地西藏林芝嘎拉村為例，其將藏族鄉(xiāng)村文化特色和桃花盛景融為一體，藉以滿足游客的地方本真體驗(yàn)需求。一方面，其藏族文化氛圍和自然環(huán)境是游客體驗(yàn)文化他者的客觀背景，是滿足游客追求原始地方動(dòng)機(jī)的主要能指。另一方面，嘎拉村的鄉(xiāng)村背景為游客逃離異化自我，體驗(yàn)鄉(xiāng)愁，重構(gòu)自我概念提供了閾限空間。但是，當(dāng)下有關(guān)游客感知本真性的研究并未置于后現(xiàn)代少數(shù)民族村寨語(yǔ)境下重新建構(gòu)，而固有的旅游本真性研究也未能充分地體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。因此，本研究以林芝嘎拉村為案例地，深入剖析游客的感知本真性，以期為從滿足游客本真體驗(yàn)角度發(fā)展少數(shù)民族村寨旅游，同時(shí)為研究社會(huì)發(fā)展背景下的旅游本真性概念進(jìn)化提供基礎(chǔ)探索。

1 旅游本真的相關(guān)研究進(jìn)展

Boorstin將大眾觀光客視作被“不真實(shí)(inauthenticity)”地方所吸引的大眾文化商品化的幫兇[6]。而MacCannell則認(rèn)為，游客是主動(dòng)追求文化本真性的“巡禮者”，只是大眾旅游背景下的游客往往被旅游地方的“舞臺(tái)化真實(shí)”(staged authenticity)所蒙蔽[2]113。文化的商品化以及社會(huì)的麥當(dāng)勞化造成了現(xiàn)代社會(huì)的疏離感，游客無(wú)法在日常生活中體驗(yàn)文化的本真性，只能藉由逃離日常，進(jìn)入陌生的閾限空間來(lái)尋找他者的真實(shí)。MacCannell認(rèn)為，游客所追逐的本真性是絕對(duì)客觀的，是相對(duì)于虛假的內(nèi)在屬性真實(shí)。地方文化和傳統(tǒng)的可鑒性是考核游客所凝視對(duì)象是否真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種將游客所凝視他者符號(hào)的能指和其象征意義嚴(yán)格分離的客位視角被Selwyn定義為“冷的本真性”(cold authenticity)[7]495。

而Cohen[8]則認(rèn)為游客的本真性認(rèn)知并不是絕對(duì)的，而是可協(xié)商的。游客感知本真性建立在對(duì)所凝視對(duì)象的事前期待以及刻板印象上[3]358，對(duì)對(duì)象符號(hào)的釋義并不完全受其客觀屬性的影響，而是基于個(gè)體文化背景的象征性意義解讀[9]。這種基于建構(gòu)主義的本真性研究將旅游的本真性置于社會(huì)話語(yǔ)下重新考量，將社會(huì)文化敘事對(duì)符號(hào)意義的闡釋強(qiáng)加給游客。社會(huì)所建構(gòu)的符號(hào)想象為游客凝視提供了方向，旅游本真性不再單單是旅游舞臺(tái)上的虛假表演，而是旅游企業(yè)、游客認(rèn)知以及社會(huì)符號(hào)敘事權(quán)力博弈所共同形成的旅游現(xiàn)場(chǎng)[4]68。地方符號(hào)的本真性研究不再關(guān)注“什么是真實(shí)的”，而是“誰(shuí)有權(quán)力決定地方是真實(shí)的”。

正如游客重構(gòu)西湖符號(hào)本真性的過(guò)程被“欲把西湖比西子”的詩(shī)詞記憶所深化一樣，游客的凝視突破了對(duì)旅游符號(hào)能指的感官體驗(yàn)，其意義解讀被既有的符號(hào)記憶沾染了浪漫主義色彩[10]157。符號(hào)記憶被符號(hào)敘事所“挾持”并強(qiáng)加給游客符號(hào)實(shí)踐的背景，這種符號(hào)敘事所建構(gòu)的旅游符號(hào)本真性突破了客觀時(shí)間的概念，不斷地在社會(huì)符號(hào)生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)化。Jones 和 Smith[11]認(rèn)為后現(xiàn)代新西蘭的文化本真性從其基于民族性(national identity)的民族本真進(jìn)化為創(chuàng)意本真(creative authenticity)，而提供本真創(chuàng)意的恰恰是作為創(chuàng)意文化敘事的“指環(huán)王”。游客不再關(guān)心“指環(huán)王”是否為虛假的符號(hào)釋義導(dǎo)向，其追逐“指環(huán)王”的“媒體本真性”(mediated authenticity)[12]，并重新建構(gòu)對(duì)新西蘭的本真性認(rèn)知。不論是來(lái)自詩(shī)詞記憶的“高雅文化”，而或是來(lái)自大眾媒體的“流行文化”，都是后現(xiàn)代主義視角下游客對(duì)客觀事實(shí)的“反結(jié)構(gòu)”凝視，是對(duì)“超現(xiàn)實(shí)”符號(hào)(人造物和仿真品)的認(rèn)同和意義賦予。

而基于符號(hào)敘事(如詩(shī)詞、影視、宣傳冊(cè))所建構(gòu)的符號(hào)記憶引導(dǎo)游客探尋地方的本真表征并通過(guò)肯定化的思考滿足自我的認(rèn)知一致，旅游企業(yè)則通過(guò)最大化社會(huì)記憶表征深化游客凝視，游客進(jìn)而通過(guò)符號(hào)實(shí)踐(如照片)將感知本真性與社會(huì)共享。符號(hào)敘事-游客凝視-旅游企業(yè)生產(chǎn)-游客符號(hào)實(shí)踐形成了封閉式的“表征循環(huán)(circle of representation)”[13]8。尤其是在社會(huì)媒體多元化的今天，符號(hào)敘事引導(dǎo)游客形成事前地方感是深化其本真性預(yù)期的過(guò)程，而游客將本真體驗(yàn)媒體化以及社會(huì)化，是深化符號(hào)記憶以及形成潛在本真的過(guò)程[14-16]。

即便后現(xiàn)代本真性凸顯了游客對(duì)“非本真”符號(hào)的認(rèn)可和包容，但其僅僅是游客由建構(gòu)主義本真性向脫離客觀事實(shí)體驗(yàn)的“激進(jìn)(radical)”凝視[3]354?？陀^主義本真性、建構(gòu)主義本真性和后現(xiàn)代主義本真性思考均為客觀符號(hào)指向的旅游本真性感知，Wang[3]358則突破了固有的人-物聯(lián)系，提出了旅游本真性研究的存在主義視角。存在主義本真性是個(gè)體在他地方所感受到的自我實(shí)存感，是游客自我的沉浸(flow)狀態(tài)。游客逃離異化的現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)入閾限空間(liminal space)，體驗(yàn)到日常自我的解構(gòu)和閾限身份的獲得，并完成自我概念的更新以及對(duì)真實(shí)自我的反思[17]270。

Wang[3]358將旅游中的存在主義本真性區(qū)分為內(nèi)心本真性(intra-personal authenticity)和互動(dòng)本真性(interpersonal authenticity)。內(nèi)心本真性是指游客通過(guò)自我的身體覺(jué)察和自我意義的重塑而感知到的不同于日常的超凡體驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的機(jī)械化和理性化使游客無(wú)法在日常經(jīng)驗(yàn)中感受自我存在的意義，只能藉由尋找“原始的、神秘的”他者來(lái)重塑自我的存在，即所謂游客的“鄉(xiāng)愁”(nostalgia)旅游動(dòng)機(jī)[18]。游客藉由緬懷過(guò)去實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間上的閾限體驗(yàn)，反思現(xiàn)代性的不真實(shí)并實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的延續(xù)[19]480，Wilson[19]480將這種通過(guò)緬懷過(guò)去而發(fā)現(xiàn)內(nèi)心本真性的鄉(xiāng)愁定義為“反射式鄉(xiāng)愁”(reflective nostalgia)，并提出鄉(xiāng)愁體驗(yàn)是追尋存在本真性的個(gè)體創(chuàng)造地方意義的過(guò)程。游客在旅游地感受到鄉(xiāng)愁，這種鄉(xiāng)愁伴隨著個(gè)體的自我反射與空間建立了關(guān)聯(lián)，并產(chǎn)生地方認(rèn)同感(place identity)。

而互動(dòng)本真性則是游客通過(guò)與同伴或“局內(nèi)人”(insider)間的社會(huì)交易而感知到的關(guān)系本真性，是其進(jìn)入閾限空間，感知身份消融和社會(huì)平等的共睦態(tài)(communita)體驗(yàn)[3]358。王寧[20]20指出，游客的本真體驗(yàn)并不僅僅是單向的凝視，而是進(jìn)入“社會(huì)場(chǎng)”中的游客與本地居民等“局內(nèi)人”或其他游客之間雙向互動(dòng)的過(guò)程。尤其是代表本地傳統(tǒng)的“主人”，游客在與其互動(dòng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自我作為“局外人”的真實(shí)存在感并體驗(yàn)自我身份的閾限狀態(tài)。

據(jù)此，旅游本真性的相關(guān)研究雖然根據(jù)研究者的視角不同經(jīng)歷了從客觀到主觀的變化，但是，完全摒棄主觀或客觀的思考進(jìn)行旅游本真性研究是不合適的?？陀^主義本真性、建構(gòu)主義本真性和存在主義本真性共同交織形成了游客的本真體驗(yàn)。另一方面，社會(huì)的發(fā)展促使了旅游本真性研究的進(jìn)化，無(wú)論是緬懷過(guò)去、尋找作為局外人的存在感，還是通過(guò)符號(hào)實(shí)踐參與創(chuàng)造符號(hào)敘事的潛在行為，都無(wú)法用過(guò)往的旅游本真性研究結(jié)果一言以蔽之。因此，本研究以西藏林芝嘎拉村為研究案例地，結(jié)合其藏族文化旅游和鄉(xiāng)村旅游相融合的特點(diǎn)，從少數(shù)民族村寨旅游的視角重塑旅游本真性。

2 研究背景及研究方法

2.1 林芝嘎拉村

嘎拉村①位于318國(guó)道沿線，西距林芝縣城16 km，東距林芝鎮(zhèn)6 km，平均海拔2 900 m。該村交通便利，地理位置優(yōu)越。2005年由真巴自然村和嘎拉自然村兩村合并而成。全村共有32戶，153人。其中，一般貧困戶1戶，低保戶2戶，勞動(dòng)力68人。嘎拉村屬于半農(nóng)半牧村，其山野桃林是遠(yuǎn)近聞名的“桃花溝”，總面積約286畝②，有野桃樹(shù)1 253棵，享有“桃花村”之美譽(yù)。該村作為“林芝桃花文化旅游節(jié)”舉辦地，自2002年開(kāi)始已經(jīng)成功舉辦過(guò)14屆?！傲种ヌ一ㄎ幕糜喂?jié)”的成功舉辦，促進(jìn)了全村走向鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的快車道。目前全村16戶辦起了農(nóng)家樂(lè)，2戶辦起了家庭旅館。

此外，政府投資了860萬(wàn)元建設(shè)嘎拉小康示范村和投資150萬(wàn)元改造升級(jí)嘎拉“桃花園”工程，打造了嘎拉桃花村“四個(gè)功能”(“林芝市桃花旅游文化節(jié)舉辦地”“林芝市城市公園”“林芝市婚紗攝影基地”“大學(xué)師生實(shí)習(xí)寫生地”)。為使援藏項(xiàng)目更好地惠及林芝人民，鼓勵(lì)本地群眾前往嘎拉桃花村休閑觀光，2016年6月1日，嘎拉桃花村旅游公交線路正式運(yùn)營(yíng)。

2017年，在第十五屆“林芝桃花文化旅游節(jié)”期間，共接待游客73 900多人次，旅游收入突破200萬(wàn)大關(guān)(共計(jì)226萬(wàn)元)，其中門票收入195萬(wàn)余元，游客接待中心，廣告牌等租賃收入18.9萬(wàn)余元，家庭旅館、農(nóng)家樂(lè)及攤位等經(jīng)營(yíng)性收入12多萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)88%，相比2013年翻了38倍，是西藏自治區(qū)發(fā)展少數(shù)民族村寨旅游以實(shí)現(xiàn)旅游扶貧的經(jīng)典案例。

2.2 研究方法

本研究采用質(zhì)性研究方法中常用的參與式觀察和深度訪談法。以林芝嘎拉村為田野，2017年3月25日到4月5日林芝桃花節(jié)期間，研究者分別以游客和導(dǎo)游的身份參與式觀察游客行為，并結(jié)合自我民族志的反思手法進(jìn)行深度訪談前的訪談清單(如：您是否感受到真正的藏族文化？您覺(jué)得本次桃花節(jié)最大的特色是什么？)梳理。期間共整理田野記錄78條，照片資料32張。其后基于訪談清單對(duì)26名游客進(jìn)行深度訪談。為保證所收集訪談資料的可靠性，研究者要求每名訪談參與游客提供印象最深的3-5張照片并提供相應(yīng)說(shuō)明。照片抽取與訪談資料、研究者的自我民族志反思日記進(jìn)行三角互證。每名游客的訪談時(shí)間在30-50分鐘左右并被全程錄音及文字轉(zhuǎn)錄。

數(shù)據(jù)分析采用分析性歸納法(analytical induction)[21]。首先分別對(duì)訪談數(shù)據(jù)的文字資料進(jìn)行開(kāi)放式編碼，其次收斂其類似內(nèi)容進(jìn)行主題構(gòu)建。研究者將最終分析結(jié)果提交給兩名旅游管理專業(yè)教師進(jìn)行背靠背檢查，對(duì)不合理主題進(jìn)行修正，并補(bǔ)充缺失主題。

3 嘎拉村游客感知旅游本真性

3.1 進(jìn)化的客觀本真性：局內(nèi)人和局外人的認(rèn)識(shí)差異

客觀本真性是游客對(duì)地方符號(hào)屬性起源的絕對(duì)真實(shí)認(rèn)識(shí)，是博物館式的真實(shí)。嘎拉村是地處西藏林芝市的少數(shù)民族村寨，藏族傳統(tǒng)文化在其傳承過(guò)程中始終保持原始風(fēng)貌。但是來(lái)自區(qū)外的游客作為藏族文化的局外人，其和區(qū)內(nèi)藏族游客，同樣繼承藏族傳統(tǒng)的局內(nèi)人，對(duì)地方客觀真實(shí)的認(rèn)知存在差異。

作為局外人的區(qū)外游客，藏族文化的“原始、落后和神秘”是其判斷文化客觀真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間進(jìn)化視角下的西藏生活氛圍的變化被其指責(zé)為“文化的消逝”和不真實(shí)。

這樣的村寨都是千篇一律。你能看到的都是他想讓你看到的。唯一感覺(jué)不同的是沿著318朝圣路一路磕長(zhǎng)頭去拉薩的佛教徒，但是兩邊停滿的車、穿著皮衣牛仔褲的藏族人來(lái)來(lái)去去，總讓人感覺(jué)有種文化消逝的悲哀。(游客2)

后現(xiàn)代旅游的本真性凝視被認(rèn)為是主流文化群體在少數(shù)文化群體環(huán)境下尋找“去現(xiàn)代性”的后殖民地解讀[22]91。作為主流文化群體的局外人游客，其通過(guò)凝視文化氛圍的“原始性”判斷旅游符號(hào)的客觀本真性。藏族文化的“現(xiàn)代性”進(jìn)化被其定義為“虛假和偽真實(shí)”。但是作為局內(nèi)人的藏族游客，其對(duì)地方符號(hào)客觀本真性的判斷則帶有時(shí)間“進(jìn)化”的色彩[7]509。

作為局內(nèi)人的藏族游客視角，客觀本真性脫離了客觀符號(hào)的時(shí)間屬性，而被注入了文化傳統(tǒng)性的色彩。正如一名僧侶游客所述“外表終究會(huì)腐朽，真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)在于其是否保留了古老的傳承”。局內(nèi)人對(duì)客觀本真性的認(rèn)識(shí)是隨時(shí)間進(jìn)化的。對(duì)局內(nèi)人來(lái)說(shuō)，任何保留最傳統(tǒng)藏族文化傳承的符號(hào)都是客觀真實(shí)的，其現(xiàn)代化的外觀僅僅是適應(yīng)新時(shí)代下文化傳承的方式，并不是否認(rèn)其客觀本真性的標(biāo)準(zhǔn)。

3.2 建構(gòu)和存在本真性視域下的表征循環(huán)

建構(gòu)主義視角下，社會(huì)符號(hào)敘事是游客選擇性凝視目的地符號(hào)的導(dǎo)向，游客對(duì)地方和文化符號(hào)的釋義，在某種程度上是社會(huì)建構(gòu)背景下“解讀偏差”的結(jié)果[23]。尤其是后現(xiàn)代社會(huì)，多元媒體交互背景下，一方面游客的符號(hào)凝視受到媒體建構(gòu)的“挾持”，一方面象征性符號(hào)的解讀受到媒體宣傳的“誘導(dǎo)”[24]。

這里是真正的《三生三世十里桃花》，花如冠蓋。不知道你看過(guò)那個(gè)電視劇沒(méi)有，最近火的不行。我們這張照片就是模仿里面趙又廷和楊冪拍的，有幾分神韻吧。飄飄欲仙，三生三世，我和我老婆相約于此。(游客16)

《三生三世十里桃花》的場(chǎng)景被游客借代入地方，并賦予地方新的象征意義。游客凝視地方被媒體所引導(dǎo)，而媒體背景下的地方本真性建構(gòu)，則被嵌入了符號(hào)想象的浪漫主義色彩[13]17。此外，游客通過(guò)照片的生產(chǎn)，將所建構(gòu)的地方本真性再次媒體化，以獲取本真記憶。

你看這張照片，有沒(méi)有一種‘桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙’的感覺(jué)？我特意找了5首關(guān)于桃花的詩(shī)，每首配一個(gè)照片，發(fā)在朋友圈里。(研究者：為什么一定要跟別人分享呢？)一方面為了留念和證明，證明我現(xiàn)在的心情。另一方面就是刷屏裝逼了，讓他們羨慕嫉妒恨去吧。哈哈。(游客21)

符號(hào)敘事促生游客的凝視導(dǎo)向，進(jìn)一步，其引導(dǎo)了游客的符號(hào)實(shí)踐[10]157。旅游本真性由基于社會(huì)符號(hào)敘事的符號(hào)記憶所建構(gòu)，進(jìn)而通過(guò)符號(hào)實(shí)踐回歸到符號(hào)敘事。游客通過(guò)朋友圈、微博等共享媒體軟件建構(gòu)“潛在本真性”，這種被分享的本真性再次成為潛在游客建構(gòu)符號(hào)記憶的表征[3]365。此外，游客分享的動(dòng)機(jī)也是其尋找本真性的過(guò)程，通過(guò)分享與地方間的互動(dòng)，游客獲取了地方建構(gòu)本真性感知，通過(guò)與他人的社交媒體互動(dòng)，游客體驗(yàn)了自我存在本真性。Van Nuenen將這種通過(guò)媒體分享所獲取的本真體驗(yàn)定義為“自我品牌化”(self-branding)，即游客通過(guò)社會(huì)媒體上潛在他者的凝視所獲取的自我實(shí)現(xiàn)(self-realization)。

宣傳廣告同樣是游客建構(gòu)本真體驗(yàn)的引導(dǎo)媒介。一方面，游客通過(guò)宣傳廣告尋找“所需”凝視的符號(hào)，另一方面，旅游從業(yè)者為了迎合游客的凝視偏好，有目的地深化宣傳主題并在旅游地方實(shí)踐[4]69。這樣的循環(huán)過(guò)程中，游客陷入了地方的“舞臺(tái)化”真實(shí)。

跟所有的景點(diǎn)一樣，會(huì)有幫你拍照片的小販。他們?cè)谂赃吜⒅麄髌锏慕貓D，租售藏裝，然后幫你拍出幾乎一模一樣的紀(jì)念照。(研究者：那么你會(huì)花錢去拍嗎？)為什么不呢？既然都來(lái)了肯定要留點(diǎn)紀(jì)念吧，就像你去泰山一定要托著太陽(yáng)拍照一樣，你來(lái)這里不穿著藏裝站在桃樹(shù)下拍照不等于沒(méi)來(lái)？(游客9)

所有Sim(Kei，Kej)|?i，j[1，2，…，n]構(gòu)成一個(gè)模糊等價(jià)關(guān)系，也可表現(xiàn)為一個(gè)對(duì)稱的相似度矩陣：

游客刻意尋找“偽真實(shí)”以完成自我和地方的互動(dòng)，進(jìn)而體驗(yàn)自我存在。而旅游從業(yè)者則為游客提供建構(gòu)“偽角色”的道具。前者，包括游客通過(guò)“流行文化”和“高雅文化”建構(gòu)的虛假“鄉(xiāng)愁”[3]364，是游客基于對(duì)“超現(xiàn)實(shí)”仿真品的認(rèn)同，是對(duì)“非真實(shí)”符號(hào)的認(rèn)同和包容，即所謂后現(xiàn)代主義本真體驗(yàn)；而旅游生產(chǎn)商和社會(huì)符號(hào)傳播載體，則是游客建構(gòu)內(nèi)心“虛像”(simulacra)的“幫兇”。 在旅游生產(chǎn)商、游客和社會(huì)符號(hào)敘事的共同作用下，旅游地方成為游客建構(gòu)本真性的“舞臺(tái)”，并幫助游客進(jìn)入身份閾限(identity liminal)狀態(tài)，體驗(yàn)自我實(shí)存感。

綜上，符號(hào)敘事(電視劇、詩(shī)詞、宣傳廣告)形成了游客認(rèn)識(shí)地方本真性表征的引導(dǎo)物，而游客則通過(guò)符號(hào)實(shí)踐(發(fā)微信、發(fā)微博、照照片)深化符號(hào)敘事的表征引導(dǎo)作用，在該過(guò)程中，游客感知到建構(gòu)主義本真性，同時(shí)在媒體互動(dòng)(微博/微信的即時(shí)交互；照片和宣傳片的互為模仿)過(guò)程中，感知到自我真實(shí)的存在。

3.3 存在本真性視域下的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)

激進(jìn)的城市化所帶來(lái)的最直接影響之一即是個(gè)體自我認(rèn)同的喪失。標(biāo)準(zhǔn)化的城市建設(shè)和外來(lái)人口的混雜以及規(guī)范的都市生活所造成的個(gè)體疏離感使居民無(wú)法進(jìn)行有效的自我覺(jué)察[4]66。而鄉(xiāng)愁體驗(yàn)則為游客重建自我認(rèn)同，反思現(xiàn)代社會(huì)的異化提供了機(jī)會(huì)[25]。游客進(jìn)入“原始”環(huán)境，通過(guò)感受“真實(shí)的”過(guò)去與自我過(guò)往的連接，體驗(yàn)自我的存在和時(shí)空的移位。

小時(shí)候我家里也養(yǎng)牛，所以一進(jìn)入這片桃林，撲面而來(lái)的牛糞味和土腥味，就像回到老家一樣，但是現(xiàn)在我的老家也都是大瓦房、柏油路……這時(shí)候才有感覺(jué)說(shuō)，啊，我來(lái)到一個(gè)不一樣的地方，這里沒(méi)有霧霾、只有青草香；沒(méi)有地鐵、只有牛羊。(游客13)

Wilson[19]480認(rèn)為鄉(xiāng)愁體驗(yàn)視角下的味覺(jué)是一種文化現(xiàn)象，是個(gè)體賦予物理空間的意義載體，是將空間轉(zhuǎn)化為地方的媒介。感官體驗(yàn)傳達(dá)給游客最直接的鄉(xiāng)愁感，這種鄉(xiāng)愁體驗(yàn)下，游客主動(dòng)地自我反思，并體驗(yàn)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，Chen[19]借用佛教里的冥思來(lái)形容這種狀態(tài)，指出其是游客體驗(yàn)“完全自我”存在的“冥想的正念”(meditative mindfulness)態(tài)[26]。在這種時(shí)空的閾限下，游客感受自我意義的更新，并將自我置于未來(lái)場(chǎng)景下體驗(yàn)“烏托邦式的浪漫”。

這張照片是打水漂，你知道吧，我們80后小時(shí)候都玩過(guò)吧。波光粼粼，遠(yuǎn)處就是雪山，后面就是桃花。石頭在水面上漂過(guò)，感覺(jué)整個(gè)人像被刷新了一樣。感覺(jué)什么都不在乎了，人何必活的那么累。你看那藏族老百姓，高興就唱兩嗓子，感覺(jué)沒(méi)什么憂慮。今后咱們也應(yīng)該這樣，累的時(shí)候拿出這張照片看看，放得下就是最大的幸福。(游客19)

鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的不止是游客對(duì)過(guò)去自我的反思和逝去自我的重拾，而且是對(duì)未來(lái)自我的期盼，是將過(guò)去和現(xiàn)在以及未來(lái)相連接，體驗(yàn)“認(rèn)同的延續(xù)”(continuity of identity)[27]，最終突破時(shí)間流逝，感知自我存在本真性的過(guò)程。

3.4 存在本真性視域下的“主客”互動(dòng)

游客感知自我的存在并不僅僅是被動(dòng)的接收，而是主動(dòng)地參與體驗(yàn)共建(experience co-creation)[20]20。游客通過(guò)與本地居民間的接觸和互動(dòng)凝視(mutual gaze)體驗(yàn)自我的實(shí)存感，即Wang所定義的互動(dòng)本真性。

以前只是聽(tīng)說(shuō)藏族人好客，現(xiàn)在才真正感受到。他們?cè)谔覙?shù)下“過(guò)林卡”，玩篩子。我站在旁邊看一會(huì)兒，他們會(huì)主動(dòng)告訴我怎么玩，還邀請(qǐng)我一起玩，大家圍坐在一起，好玩得很。(游客1)

旅游是游客逃離日常生活，進(jìn)入他地方的閾限活動(dòng)[17]265。閾限狀態(tài)下，個(gè)體的民族、社會(huì)身份溶解，并重新建構(gòu)過(guò)渡身份，達(dá)成“共睦”態(tài)。作為局外人的區(qū)外游客和作為局內(nèi)人的藏族在閾限狀態(tài)下民族身份和主客身份溶解，達(dá)成了統(tǒng)一的“休閑者”身份。在這樣的互動(dòng)過(guò)程中，游客主動(dòng)地感受到自我和他者的區(qū)別，這種自我的真實(shí)存在在感知藏族居民的好“客”下得到深化[20]20。

單不說(shuō)長(zhǎng)相上的不同，高原紅、膚色，你懂得。就說(shuō)為人處世那種狀態(tài)，就能看出我們和他們的區(qū)別。咱們的孩子從小就被教育不要跟陌生人說(shuō)話，藏族小孩不但不怕生，還上來(lái)跟我說(shuō)自己叫什么“央宗”，她家長(zhǎng)就在不遠(yuǎn)處，還沖我點(diǎn)頭微笑。所以我在想我們物質(zhì)是富裕了，精神比他們落后太多。(游客24)

主客互動(dòng)不止是游客通過(guò)自我和他者的區(qū)分所感知自我存在的方式，而且是游客主動(dòng)進(jìn)行社會(huì)比較(social comparison)，最終實(shí)現(xiàn)自我反思的過(guò)程。游客在共睦態(tài)下，摒棄了身份的差異，客觀地思考自我價(jià)值，最終確證自我的存在和自我發(fā)展的潛能。

4 結(jié)論

在都市化的進(jìn)程中，個(gè)體的文化認(rèn)同被理性、機(jī)械化的現(xiàn)代生活所異化，其不得不通過(guò)逃離日常生活，進(jìn)入他地方來(lái)尋找文化本真性。而少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)則為其提供了可供凝視的他者。林芝嘎拉村作為我國(guó)少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展的縮影，本研究以訪問(wèn)嘎拉村的游客為對(duì)象，質(zhì)性探索了個(gè)體感知旅游本真性框架。

其一，“主流文化”游客試圖通過(guò)凝視藏族的“原始、落后的”生活狀態(tài)來(lái)確證其文化的客觀本真性。這種客觀本真性是該類游客作為文化的局外人，在其無(wú)法完全解讀藏族文化符號(hào)所指的情況下所攜帶的“內(nèi)部東方主義”思考[22]91。相反，作為文化局內(nèi)人的藏族游客，其能夠客觀評(píng)價(jià)文化符號(hào)所攜帶的意義，傳統(tǒng)性的共有使其能夠充分發(fā)掘文化的客觀本真性。

其二，流行文化(popular culture)(如“三生三世十里桃花”)和高雅文化(high culture)(如詩(shī)詞)共同形成了游客選擇性凝視地方符號(hào)的導(dǎo)向[28]。一方面，游客通過(guò)類似符號(hào)敘事建構(gòu)了對(duì)地方符號(hào)象征性意義的解讀方式，另一方面，游客通過(guò)符號(hào)實(shí)踐來(lái)迎合符號(hào)敘事并建構(gòu)潛在本真性以及尋找自我實(shí)存感。同時(shí)，地方旅游生產(chǎn)商通過(guò)迎合游客凝視偏好有目的地建構(gòu)地方本真化舞臺(tái)，三者共同作用下，形成了游客感知建構(gòu)本真性的表征循環(huán)[13]8。該過(guò)程中，游客并非被動(dòng)地被虛假的舞臺(tái)表演所蒙蔽，而是主動(dòng)參與到舞臺(tái)表演中，即所謂“表演本真”(performing authenticity)[29]，通過(guò)表演，游客體驗(yàn)到自我的真實(shí)存在。

第三，少數(shù)民族村寨旅游是鄉(xiāng)村旅游和少數(shù)民族旅游的結(jié)合，游客進(jìn)入鄉(xiāng)村語(yǔ)境，體驗(yàn)反射的鄉(xiāng)愁。一方面，這種鄉(xiāng)愁是游客通過(guò)感官體驗(yàn)所感受到時(shí)空閾限的最直接反饋，身體的移位使其意識(shí)到自我的實(shí)存感；另一方面，鄉(xiāng)愁使游客反思現(xiàn)代性，將現(xiàn)代、過(guò)去和未來(lái)連接，體驗(yàn)認(rèn)同的延續(xù)，該過(guò)程中，游客體驗(yàn)到自我的存在以及自我意義的重塑。

第四，互動(dòng)本真是游客通過(guò)與他者的接觸或互動(dòng)凝視所體驗(yàn)到自我存在的過(guò)程。旅游場(chǎng)景下，游客與他者達(dá)成閾限下的“共睦態(tài)”，同時(shí)體驗(yàn)東道主的好“客”，該過(guò)程既是游客區(qū)分自我和他者的過(guò)程，又是其通過(guò)社會(huì)比較，反思自我的過(guò)程。

據(jù)此，客觀本真、表征循環(huán)、鄉(xiāng)愁和互動(dòng)本真共同交織，形成林芝嘎拉村游客的格式塔式本真體驗(yàn)。

首先，有關(guān)旅游本真性的研究在社會(huì)發(fā)展背景下始終處于進(jìn)化的過(guò)程，同時(shí)，旅游本真性的結(jié)構(gòu)存在語(yǔ)境的差異，因此，探索旅游本真性必須置于不同的語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)展階段下解剖。其次，旅游本真性存在視角的差異，東道主、作為局外人的游客以及作為局內(nèi)人的文化同源游客，其本真體驗(yàn)需要單獨(dú)考量。第三，游客是社會(huì)符號(hào)敘事的受眾，也是基于符號(hào)實(shí)踐的地方本真性制造者。旅游開(kāi)發(fā)商應(yīng)該在游客的本真性生產(chǎn)角色方面加以引導(dǎo)并將游客視作文化再現(xiàn)的關(guān)鍵角色。第四，鄉(xiāng)愁和互動(dòng)本真性體驗(yàn)不止是游客體驗(yàn)存在本真的過(guò)程，而且是游客進(jìn)入閾限狀態(tài)，體驗(yàn)自我反射和反思，完成自我更新并重塑自我存在意義的過(guò)程。保留“過(guò)去的”傳統(tǒng)和發(fā)展“好客”旅游，有助于游客逃離異化的現(xiàn)代性并保持自我的延續(xù)和體驗(yàn)“恢復(fù)(restoration)”[30]。

本研究以林芝嘎拉村為案例地，將少數(shù)民族村寨旅游作為研究游客感知旅游本真性的語(yǔ)境，但在語(yǔ)境的差異性(如都市旅游)方面未曾考量。另一方面，本研究過(guò)程中，對(duì)同源的藏族游客和作為局外人的區(qū)外游客感知本真性僅做了簡(jiǎn)單提及，作為局內(nèi)人的藏族游客，本真體驗(yàn)是否有其特殊性并未做細(xì)致處理。今后的研究應(yīng)在語(yǔ)境和標(biāo)本差異方面進(jìn)一步深化研究，以完善旅游本真性理論體系。

注釋

①本研究有關(guān)林芝嘎拉村的資料均來(lái)自于西藏自治區(qū)旅游發(fā)展委員會(huì)內(nèi)部資料。