叢培業(yè)

當人們在探究教育與文化兩者之間的關(guān)系時，往往把教育的功能過多地定位在它對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存續(xù)與弘揚的價值取向中。當然，正是因為教育的傳承功能，印證了它是促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以薪火相傳、綿延久長的重要力量。與此同時，更需要我們正視的是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，本身就含有優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的元素。

說起中華傳統(tǒng)教育智慧，首先需要明確的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映在教育活動中的價值理念和對人生目標的設(shè)定。正如王國維在《人間詞話》中所論：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！苯逃嗳唬≈袊鴤鹘y(tǒng)教育旨在追求圣賢境界，實現(xiàn)修齊之道，立志成圣成賢?！兜茏右?guī)》在結(jié)語處，清晰告誡年輕一代：“勿自暴，勿自棄;圣與賢，可馴致?！敝灰骼碜詯?，不甘墮落，循序漸進地努力修學，就可以達成圣賢的品格。在《論語·泰伯》中，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”作為士人、君子，必須要有寬廣的胸懷、堅忍的品質(zhì)，勇于用生命來踐行自己的責任和使命?！洞髮W》中的“三綱領(lǐng)”“八條目”，則明確了君子修行的終極目標，以及為達成目標所經(jīng)歷的修行序列與步驟，“明明德、親民、止于至善” “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這也正是儒家追求與倡導的君子人格——內(nèi)圣外王，兼濟天下。正是這種高品位的人生價值取向，深深影響了一代代士大夫，進而形成了中國古代知識分子所具有的普世性的家國情懷。

為當代哲學家馮友蘭先生所稱頌的張載“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，正是中國古代文人人生志向的寫照。范仲淹強調(diào)，不論身居廟堂之高，還是處江湖之遠，都要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。而這種“先憂后樂”不僅是范仲淹的政治理想，更寄托了中國仁人志士以天下為己任的政治抱負。所以，有如陸游“位卑未敢忘憂國”“家祭無忘告乃翁”的執(zhí)著忠誠;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情操;周恩來“為中華之崛起而讀書”的雄心壯志……這才是中華傳統(tǒng)教育智慧最深層的文化血脈，是中華民族屹立于世界民族之林的標尺，是凝聚民族精神的一代代知識分子的內(nèi)在動力。

同時，在以人為本的文化精神的引導下，中國傳統(tǒng)教育強調(diào)人的主體性、獨立性、能動性。因此，“修身”就成為指向人性、塑造人格、表征中國傳統(tǒng)教育智慧的重要因素?！墩撜Z·述而》中，“子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《論語·顏淵》中，“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”無疑“我欲仁，斯仁至矣”，只要自己愿意實行仁，仁就可以達到;“為仁由己，而由人乎哉”，實行仁德，在于自己，難道還在于別人嗎？這充分反映了孔子對人的主體性、獨立性和能動性的高度肯定。孟子的名言“盡信書則不如無書”，對文獻典籍和既成見解，強調(diào)不輕信、不盲從，而應(yīng)經(jīng)過自己的思考而有所取舍。顯然，達成如此效果需要獨立思考而不是人云亦云。莊子在《天下篇》中提出“判天地之美，析萬物之理，察古人之全”，這樣的認識活動，若沒有主體性和能動性，又怎么能達成目標呢？至于司馬遷在《報任安書》中，期望“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，若無識才、無史識，怎么能探究自然現(xiàn)象和人類社會之間的相互作用關(guān)系？怎么能通曉從古到今的歷朝歷代的發(fā)展演變，尋找歷代王朝興衰成敗之道理？又怎么能形成自成一家的史學理論學說呢？由此可見，孔子、孟子、莊子、司馬遷，都認可人的主體性、能動性、獨立性與人的認識水平之間的緊密關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)教育智慧中，對人的德行修養(yǎng)，先賢同樣肯定人的主體性的重要意義。為不斷提升自我的德行修養(yǎng)，就需要防止物欲的誘惑和腐蝕，不能成為“物的奴隸”。換句話講，就是要超然于物外，而不被物所奴役，要保持自我的獨立性、自主性和能動性。

所以，在中國傳統(tǒng)教育智慧中，不論是在認識活動中，還是在德行修養(yǎng)中，關(guān)乎學思結(jié)合、教學相長、自求自得、反求諸己、改過遷善、啟發(fā)引導、因材施教等諸多教育教學原則，都是對人的主體性、能動性和獨立性的發(fā)現(xiàn)、認同和肯定，需要我們仔細品味，傳承發(fā)揚。

在中國傳統(tǒng)社會，對學生學習過程的設(shè)計同樣充滿教育智慧。在儒家的教育經(jīng)驗中，《中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，把學習過程具體概括為學、問、思、辨、行五個步驟。它是對先秦儒家學習過程思想的總結(jié)，是對孔子“學—思—行”思想的發(fā)揮和完整表述，反映了學習者成長的一般模式，對讀萬卷書與行萬里路相結(jié)合，建構(gòu)知行合一的學習模式產(chǎn)生了重大影響。這樣的學習方式，即便在今天依然是行之有效的重要策略。

中國傳統(tǒng)教育智慧是構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，審視中國傳統(tǒng)的教育智慧，主要是為了摒棄歷史虛無主義，給中國傳統(tǒng)教育以應(yīng)有的客觀公正評價?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)的教育智慧，挖掘其間超越時空能夠古為今用的思想方法，使其呈現(xiàn)新價值，綻放新魅力，進而增加認同感，是實現(xiàn)文化自信的重要舉措。同時，為應(yīng)對復雜的國際競爭，我們要從中國傳統(tǒng)的教育智慧中汲取力量，建立、形成具有中國特色的教育研究與實踐體系，使當下的中國教育既能扎根于豐厚的文化土壤中，又能實現(xiàn)新的升華與突破。