李海波

作為以出世解脫為目標(biāo)的佛教，又必須立足現(xiàn)世生活，服務(wù)于現(xiàn)世人群，從而不可回避其入世的情懷。從理論和實(shí)踐上彌合這一邏輯的沖突，一直是佛教的一項(xiàng)重要任務(wù)。發(fā)展到大乘佛教時(shí)期，佛教的理論框架最終得以在“般若”與“方便”不一不二、不即不離的辯證呼應(yīng)中建構(gòu)起來(lái)。般若指向性之空，性之空則必然身心無(wú)住，身心無(wú)住則導(dǎo)向出世;方便源于相之有，相之有則必然呼喚勇敢面對(duì)，從而引發(fā)靈活應(yīng)對(duì)，顯示入世的傾向。于是，般若與方便在理論層面建構(gòu)起性空與相有的辯證統(tǒng)一，必然在實(shí)踐層面呈現(xiàn)為出世與人世的自在徜徉，其間意趣，包括性與相、空與有、圣與俗、智與悲等多重關(guān)系，成為大乘佛教至今揮之不去的基本架構(gòu)。程恭讓的《佛典漢譯、理解與詮釋研究——以善巧方便一系列概念思想為中心》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《佛典》）從學(xué)術(shù)的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，不但揭示了大乘佛教從印度到中國(guó)不斷發(fā)展演變的內(nèi)在理路，而且也為中國(guó)佛教的發(fā)展提供了一個(gè)建設(shè)性的方向。

一、方便與般若的圓融統(tǒng)一

方便，全稱(chēng)“善巧方便”，與般若同是佛教的常見(jiàn)概念。但前者通俗易懂，輕松隨和，后者玄妙華美，莊嚴(yán)神圣。后者被賦予濃厚的哲理性和宗教性，而前者之生活性和世俗性卻常被忽視，誤為俗流。在大乘佛教的原本理論建構(gòu)中，方便與般若其實(shí)同等重要，而且密切聯(lián)系，相映生輝，共同成就了大乘佛教的基本體系?！毒S摩詰經(jīng)》有“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生”;《法華經(jīng)》云“一切諸如來(lái)，以無(wú)量方便，度脫諸眾生，入佛無(wú)漏智”;《華嚴(yán)經(jīng)》言“從此第五諸菩薩，說(shuō)名具足方便住，深入無(wú)量巧方便，發(fā)生究竟功德業(yè)”。從這些論述可知，方便與般若是佛教終極解脫的不二之門(mén)。

可是，在中國(guó)佛教領(lǐng)域，一直存在重般若輕方便的認(rèn)知，甚至還有觀點(diǎn)認(rèn)為善巧方便只是中國(guó)佛教的創(chuàng)新性發(fā)明，而非印度佛教所本有。

《佛典》一書(shū)以善巧方便為考察的內(nèi)在主線，以經(jīng)典漢譯與詮釋為考察的主要領(lǐng)域，以大乘佛教基本體系的核心建構(gòu)為考察的基礎(chǔ)，探尋初期大乘經(jīng)典中善巧方便思想最早的起點(diǎn)——《佛母寶德藏般若伽陀》，研究了目前所見(jiàn)佛教經(jīng)籍中以善巧方便概念作為中心組織大乘教法的經(jīng)典《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》，繼之整理討論了《法華經(jīng)》《般若八千頌》《維摩詰經(jīng)》《瑜伽師地論》等經(jīng)論有關(guān)善巧方便問(wèn)題的立場(chǎng)、定位以及實(shí)踐方式，論證了善巧方便思想在大乘理論體系中的連貫性和重要性。在這一呈現(xiàn)過(guò)程中，作者廣泛吸納海內(nèi)外的最新研究成果，回到梵文經(jīng)典，深入語(yǔ)源學(xué)，以客觀與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究得出具有說(shuō)服力的結(jié)論：初期大乘經(jīng)典實(shí)際建構(gòu)了般若與方便平衡開(kāi)發(fā)、辯證彰顯的菩薩智慧學(xué)系統(tǒng);善巧方便是佛陀、菩薩、圣者轉(zhuǎn)依所得的一種殊勝品德，它與般若靜觀實(shí)相的趨向不同，是由慈悲心激發(fā)佛法的實(shí)踐智慧，是圣者的特殊能力，由佛陀的證法菩提所規(guī)定，時(shí)時(shí)刻刻參考眾生的根性，并以其引歸佛菩提作為目標(biāo)。同時(shí)作者也梳理了中國(guó)高僧對(duì)善巧思想的領(lǐng)悟和詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持將善巧方便在佛教理論與實(shí)踐中的重要性、必要性抽絲剝繭般逐步呈現(xiàn)出來(lái)。

事實(shí)上，善巧方便的思想可以追溯到佛陀時(shí)代，佛陀“應(yīng)機(jī)說(shuō)法”“隨緣示教”都是善巧方便的具體表達(dá)方式，是佛陀智慧的顯現(xiàn)。大乘佛教時(shí)期，逐步完成了善巧方便思想的理論建構(gòu)。回到大乘佛教的菩薩道修學(xué)體系，該書(shū)的結(jié)論和其他佛教概念和思想可以相互佐證。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，般若與方便二者密不可分，是大乘佛教根基，構(gòu)成大乘菩薩道不可分割的兩個(gè)方面。二者的緊密關(guān)系可以從五個(gè)角度來(lái)考量：般若智慧是理論指向，善巧方便是實(shí)踐理性;般若智慧是行菩薩道之體，善巧方便是行菩薩道之用;般若智慧是理，善巧方便是事;般若智慧是菩薩道之“上求無(wú)上智慧”，善巧方便是菩薩道之“下化無(wú)邊眾生”;般若智慧主要在自身修證的實(shí)現(xiàn)，善巧方便則在于對(duì)他人的引領(lǐng);般若智慧偏重于向內(nèi)——以“自利”為主，善巧方便偏重于向外——以“利他”為重。

可見(jiàn)，在大乘佛教原本的實(shí)踐體系中，般若與方便的并舉并存，不一不異，是佛教修行實(shí)踐道路上不可分割的兩個(gè)面向，吉藏所說(shuō)的“一念之力權(quán)慧具”就是說(shuō)般若與方便盡管屬于不同的智慧，指向和功能不盡相同，但二者卻包含著、具足于同一心念當(dāng)中，可見(jiàn)二者不一不二的圓融關(guān)系。

二、方便在實(shí)踐中盡顯善巧之用

吉藏在《凈明玄論》中對(duì)般若與方便專(zhuān)文論述，給出“般若為體，方便為用”的定論，認(rèn)為“般若與方便，本體是一，而隨義有異”，究其原因是因?yàn)椤鞍闳粽諏?shí)相，故般若亦為本，所以為體。諸法為末，方便照諸法，故方便為用”（《大正藏》第三十八冊(cè)，881頁(yè)）。

佛教的修行體系以戒定慧三學(xué)作為統(tǒng)攝，佛教理論體系的形成來(lái)自釋迦牟尼的躬身實(shí)踐，他證得究竟智慧，后世將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，并不斷加工完善，形成今天龐大復(fù)雜的佛教經(jīng)典體系。釋迦牟尼授業(yè)布道是為下化，他教化世人方法不拘一格，佛教經(jīng)論所稱(chēng)的八萬(wàn)四千種法門(mén)對(duì)治八萬(wàn)四千種煩惱，就是指度眾生方式的多元化，使佛教的方便理論與實(shí)踐獲得全面的發(fā)展，正所謂“先以欲鉤牽，后令入佛智”。佛教經(jīng)典中佛和菩薩以方便善巧度化眾生的手段豐富多彩，到了中國(guó)佛教文獻(xiàn)記錄中，師父接引學(xué)人的手段和方式變化萬(wàn)千，更是不勝枚舉?！惰べ煹卣摗返谒氖呔韺?duì)善巧方便做了詳細(xì)解讀，尤其是對(duì)善巧方便在“下化”過(guò)程中的運(yùn)用進(jìn)行了全面概括。

具體就佛教信眾個(gè)體而言，一個(gè)大乘佛教行人當(dāng)以上求佛道下化眾生為己任。行者在上求佛道的過(guò)程中自身的修持方法可以多樣，諸如善財(cái)童子五十三參，不同階段尋求適合自身的方法。因此，在內(nèi)求智慧的過(guò)程中，般若與善巧形成高度的統(tǒng)一，無(wú)法單獨(dú)一項(xiàng)存在于行人的成就佛道途中;傳道布教的過(guò)程若無(wú)智慧，無(wú)法深入引導(dǎo)眾生，因此要求要在如理如法的前提下應(yīng)機(jī)取材、應(yīng)機(jī)教化，采取多元化的弘法方式，正所謂“法無(wú)定法”，因此，大乘行人在下化眾生的過(guò)程中，同樣要在方便中尋找傳遞智慧的途徑。

《佛典》上冊(cè)五十余萬(wàn)字，選擇關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的經(jīng)或者論詳實(shí)分析方便與般若的關(guān)系，尤其是方便在實(shí)踐中如何呈現(xiàn)善巧之用，十一篇論文雖獨(dú)立成章，但層層遞進(jìn)，存在內(nèi)在的邏輯進(jìn)路，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。研究所選經(jīng)籍都有代表性：《佛母寶德藏般若伽陀》《大乘善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》《維摩詰經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《寶性論》《瑜伽師地論》等多部重要的大乘佛教漢譯經(jīng)典，以點(diǎn)成線，以線成面地完成相關(guān)問(wèn)題研究?！斗鹉笇毜虏匕闳糍ね印肥谴蟪朔奖闵魄伤枷氲钠鹗键c(diǎn)，其后《般若八千頌》接續(xù)并且進(jìn)一步發(fā)展這種思想義理，到《法華經(jīng)》將善巧方便升格為與般若波羅蜜多并列的善巧方便波羅蜜多，再到《維摩詰經(jīng)》中明確二者如太極圖的陰陽(yáng)魚(yú)一般不離不異、不一不二，是為“無(wú)方便慧縛，有方便慧解;無(wú)慧方便縛，有慧方便解”。中國(guó)學(xué)人對(duì)上述經(jīng)典中善巧方便概念及思想的認(rèn)知和理解構(gòu)成文中的另一條主線，文中在梳理各經(jīng)思想特質(zhì)的同時(shí)，將中國(guó)代表性的對(duì)善巧方便概念和思想的詮釋貫穿其中，與對(duì)經(jīng)文的分析渾然一體。最后兩章則是選取佛教重要論著為研究文本，宏觀上完成了佛教經(jīng)律論三藏中對(duì)善巧方便概念思想的梳理。

《法華經(jīng)》中稱(chēng)贊佛陀布道是“開(kāi)方便門(mén)，示真實(shí)相”。方便門(mén)為用，真實(shí)相為體，只有入方便之門(mén)，才可悟真實(shí)之體。如果沒(méi)有方便，佛教智慧即使再超拔也難以落實(shí)于修行的實(shí)踐，從而滲透于現(xiàn)實(shí)的生活。正是因?yàn)榉奖愕闹敢?，大乘佛教才能夠開(kāi)辟出面對(duì)現(xiàn)實(shí)、進(jìn)入生活的切實(shí)路徑，才能將大乘的智慧貫徹到底，從而實(shí)現(xiàn)般若的應(yīng)有價(jià)值。方便開(kāi)出的花朵讓般若的妙香得以盡情地綻放。

三、方便與般若的呼應(yīng)開(kāi)辟佛教人間化轉(zhuǎn)型之路

閱讀《佛典》一書(shū)，引發(fā)筆者對(duì)許多理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。比如，《般若經(jīng)》是以闡述般若思想為核心的大乘經(jīng)典，經(jīng)文內(nèi)容并非只談般若，而是般若與方便并舉。遠(yuǎn)在東晉時(shí)期的慧遠(yuǎn)就充分了解般若經(jīng)典對(duì)二者關(guān)系的定位，因此做出符合佛教原意但同時(shí)又有鮮明中國(guó)特色的詮釋?zhuān)@在魏晉時(shí)期是一個(gè)富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想，即便一千五百余年后的今天，慧遠(yuǎn)對(duì)般若與方便的理解仍然值得我們重視。

佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了晦澀的初傳期（漢）、蓬勃的傳播期（魏晉南北朝）、興盛的發(fā)展期（隋唐）、綿長(zhǎng)的穩(wěn)定期（宋元明清），最終徹底融人中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。但是明清以降，佛教本有的超越性和積極性蕩然無(wú)存，淪為“死人”的宗教。直至民國(guó)太虛大師等有識(shí)之士振臂高呼人間佛教，呼吁讓佛教回到社會(huì)生活中，開(kāi)啟了佛教文化的新篇章。佛教的第三次轉(zhuǎn)型已歷百年，人間佛教在質(zhì)疑中不斷發(fā)展。當(dāng)代，中國(guó)佛教的轉(zhuǎn)型在現(xiàn)代化沖擊下面臨不同以往的新課題，如何在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)一步中國(guó)化？如何在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值？或許回歸到大乘經(jīng)典中的般若智慧與方便善巧并重，才是回答和解決上述問(wèn)題的方向。

因此，重拾般若與方便并舉，應(yīng)當(dāng)是《佛典》的根本動(dòng)機(jī)所在。該書(shū)澄清了人們對(duì)佛教思想的嚴(yán)重誤解和偏見(jiàn)，明確了佛教思想中本該與般若如影隨形的“善巧方便”概念的重要性和地位，并嘗試探討了當(dāng)代佛教義學(xué)的思想建構(gòu)問(wèn)題。正如作者在首頁(yè)所提出的，希望本書(shū)“更好地理解大乘佛教的思想實(shí)質(zhì)，中國(guó)佛教思想創(chuàng)造活動(dòng)中的規(guī)律與進(jìn)程，并基于這樣的佛教思想史研究，為近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)佛教思想轉(zhuǎn)型發(fā)展問(wèn)題，為新時(shí)代佛教中國(guó)化及現(xiàn)代人間佛教的持續(xù)健康成長(zhǎng)問(wèn)題，為當(dāng)代佛教文化的觀察和思考，提供理解的新角度和學(xué)術(shù)新視野”。

當(dāng)代以人間佛教為代表的漢傳佛教如何更加通暢而深刻地走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，深入人間生活，并在多元文化競(jìng)爭(zhēng)中，積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，貢獻(xiàn)智慧，的確是具有挑戰(zhàn)意義的戰(zhàn)略抉擇。要完成這一戰(zhàn)略抉擇，依然離不開(kāi)佛教固有理論體系和實(shí)踐體系的支撐和引領(lǐng)。佛教的方便與般若圓融統(tǒng)一的理論在現(xiàn)時(shí)代首先要凸顯的是方便之門(mén)的打開(kāi)與方便之用的普及，這就要求佛教全面深刻地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，把握現(xiàn)代的生活，開(kāi)辟更多更好的實(shí)踐之路。

（《佛典漢譯、理解與詮釋研究——以善巧方便一系列概念思想為中心》，程恭讓著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社二0一七年版）