■付文基/西北師范大學(xué)知行學(xué)院

一、黑暗森林法則的內(nèi)容

黑暗森林法則的內(nèi)容闡釋了無邊宇宙的黑暗內(nèi)幕?！坝钪婢褪且蛔诎瞪郑總€(gè)文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間，輕輕撥開擋路的樹枝，竭力不讓腳步發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，連呼吸都必須小心翼翼……他必須小心，因?yàn)榱种械教幎加信c他一樣潛行的獵人，如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，不管是不是獵人，不管是天使還是魔鬼，不管是嬌嫩的嬰兒還是步履蹣跚的老人，也不管是天仙般的少女還是天神般的男孩，能做的只有一件事：開槍消滅之。在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅，這就是宇宙文明的圖景，這就是對(duì)費(fèi)米悖論的解釋。”①

縱觀人類的文明發(fā)展史我們可以發(fā)現(xiàn)，如果將地球比喻成漆黑的宇宙，那么地球便是宇宙文明的縮影。地球上的每一個(gè)民族便是拿槍的獵人，在地球文明中這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。哥倫布是偉大的先驅(qū)，他既是偉大的開拓者同時(shí)也是殖民新紀(jì)元的開啟者。14世紀(jì)，航海家意大利人克里斯托弗.哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。這一發(fā)現(xiàn)使得西方世界獲得了走出了中世紀(jì)黑暗的途徑，同時(shí)也走出了文明困境的重大發(fā)現(xiàn)，但是這一偉大的發(fā)現(xiàn)卻導(dǎo)致了美洲大陸原著居民印第安人文明的毀滅。原美洲居民印第安人便是哥倫布的航行的犧牲品，由于哥倫布的航海暴露了印第安文明的位置。最終，由于印第安人在科技、制度等方面落后于西方世界，導(dǎo)致自身文明被西方文明所毀滅。由此可見，三體中的黑暗森林法的內(nèi)容并非憑空臆想，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的再造和衍生。

二、黑暗森林法則基本公理

“生存是文明的第一需要。文明不斷增長和擴(kuò)張，但宇宙中的物質(zhì)總量基本保持不變”②。從歷史的角度來看，我們不禁會(huì)有一個(gè)疑問。西方文明為何要殖民擴(kuò)張?如果將這兩條基本公理放到人類文明的發(fā)展史中來看。我們便不難理解西方文明殖民擴(kuò)張的原因。

自從西方文明進(jìn)入中世紀(jì)后，文明的發(fā)展進(jìn)入了停滯狀態(tài)。這一時(shí)期封建勢(shì)力的割據(jù)在西方世界里引發(fā)了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有天主教對(duì)人民思想的禁錮等種種因素，導(dǎo)致了科技和生產(chǎn)力的發(fā)展停滯不前，人民生活處在水深火熱的邊緣上。此時(shí)的西方文明為了打破文明的困境，讓自身文明生存下去，急需尋求一條便捷、快速的路徑。而通過增加經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量，滿足人民物質(zhì)上的生活便是走出這一困境的最佳捷徑。但是地球上的資源總量是固定的，已知的可用生存資源就這么多。西方文明要想用這僅限的生存資源繼續(xù)發(fā)展下去是不切實(shí)際的，能夠使自身文明發(fā)展下去的出路只有一條—那就是去掠奪地球上其他文明的資源。于是西方世界為了延續(xù)自己文明的發(fā)展開始了瘋狂的殖民掠奪。通過殖民擴(kuò)張刺激了民族經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、激發(fā)了西方人民對(duì)于美好生活的向往，從而打破了思想束縛造就了西方文明科技和生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、黑暗森林法則重要推論

（一）猜疑鏈

“這就是猜疑鏈，這種東西在地球上是見不到的。人類共同的物種、相近的文化、同處一個(gè)相互依存的生態(tài)圈、近在咫尺的距離，在這樣的環(huán)境下，猜疑鏈只能延伸一至兩層就會(huì)被交流所消解。但在太空中，猜疑鏈則可能延伸得很長，在被交流所消解之前，黑暗戰(zhàn)役那樣的事已經(jīng)發(fā)生了?！雹?/p>

所謂猜疑鏈，是指兩個(gè)陌生的文明在沒有任何交流的情況下對(duì)對(duì)方的猜疑。因?yàn)殡p方?jīng)]有過任何的接觸并不清楚彼此的善惡，也無法判斷彼此間是否存在敵意，更不清楚彼此的攻擊性。當(dāng)這樣的兩個(gè)文明相見后便會(huì)陷入永無止境的猜疑當(dāng)中，在無限的猜疑循環(huán)中，為了保護(hù)自身的安全、維護(hù)自身的利益要么將對(duì)方殺死要么逃離對(duì)方，來結(jié)束這場(chǎng)猜疑。在絕大多數(shù)情況下，當(dāng)兩個(gè)不同民族的商人在陌生的戰(zhàn)場(chǎng)上相遇時(shí)，雙方都不知道對(duì)方是否對(duì)自己報(bào)有敵意。但是為了最大限度的維護(hù)自身的利益兩個(gè)商人會(huì)陷入反復(fù)的猜疑當(dāng)中。最后結(jié)果無非是一方向一方發(fā)起攻擊，消滅對(duì)方來獲得自身最大的利益保障或是雙方彼此逃離對(duì)方來獲得自身利益的保障。

（二）技術(shù)爆炸

“人類文明有五千年歷史，地球生命史長達(dá)幾十億年，而現(xiàn)代技術(shù)是在三百年時(shí)間內(nèi)發(fā)展起來的，從宇宙的時(shí)間尺度上看，這根本不是什么發(fā)展，是爆炸!技術(shù)飛躍的可能性是埋藏在每個(gè)文明內(nèi)部的炸藥，如果有內(nèi)部或外部因素點(diǎn)燃了它，轟一下就炸開了!地球是三百年，但沒有理由認(rèn)為宇宙文明中人類是發(fā)展最快的，可能其他文明的技術(shù)爆炸更為迅猛。我比你弱小，在收到你的交流信息后得知了你的存在，我們之間的猜疑鏈就也建立了，這期間我隨時(shí)都可能發(fā)生技術(shù)爆炸，一下子遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在你的前面，變得比你強(qiáng)大。要知道在宇宙尺度上，幾百年只是彈指一揮間，而我得知你的存在和從交流中得到的信息，很可能是技術(shù)爆炸最好的導(dǎo)火線。所以，即使我僅僅是嬰兒文明或萌芽文明，對(duì)你來說也是充滿危險(xiǎn)的。”④

技術(shù)大爆炸理論認(rèn)為一個(gè)原先比自己弱小的文明，可能會(huì)因?yàn)槟承┨囟v史事件而獲得加速發(fā)展，從而趕超自身文明并給自身造成巨大威脅。根據(jù)人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們不難看出人類文明在步入近代以來，科技的發(fā)展如同爆炸一般飛速發(fā)展。人類文明在第一次工業(yè)革命后進(jìn)入了蒸汽時(shí)代，開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的時(shí)代，極大的解放了生產(chǎn)力，讓人類有更多的時(shí)間來探索世界發(fā)展科技。緊接著在不到兩百年的時(shí)間里人類文明又一次進(jìn)行了第二次工業(yè)革命，步入了電氣時(shí)代。改變了人類原有的生活方式，使世界形成了一個(gè)整體。然而人類文明的發(fā)展并未停息，在一百年左右的時(shí)間里，人類文明又進(jìn)行了第三次科技革命進(jìn)入了信息時(shí)代。極大加快了科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度，科技水平大為提升。由此可見人類文明處在加速發(fā)展的過程當(dāng)中，步如近代后人類文明通過不到四百年的時(shí)間取得了封建社會(huì)千年未能獲得的成就，這是人類文明發(fā)展史上的一大壯舉。

四、結(jié)語

一部文學(xué)作品的創(chuàng)作，雖然離不開作者本身的經(jīng)歷和作品的語言形式技巧，但是本質(zhì)上是無法脫離現(xiàn)實(shí)的。盡管科幻小說與現(xiàn)實(shí)主義所觀察的“現(xiàn)實(shí)”視角不一樣，盡管科幻不是描寫現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)科學(xué)幻想的一種表現(xiàn)形式。但是科幻作品的創(chuàng)作依舊是無法脫離現(xiàn)實(shí)而存在的，科幻作品是以現(xiàn)實(shí)為根基，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)未來、對(duì)當(dāng)下、對(duì)歷史可能性的一場(chǎng)思考實(shí)驗(yàn)，通過虛擬歷史讓人們跳出固有思維的束縛，體會(huì)隱藏在現(xiàn)實(shí)下的不同歷史故事。通過對(duì)未來的幻想讓人們打破“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)”的局限性去思考未來的無限可能性。通過對(duì)當(dāng)下生活的想象讓人們擺脫生活的苦痛去體驗(yàn)甜美的生活。三體中的黑暗森林法則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人類文明發(fā)展史以及人性的再現(xiàn)，以現(xiàn)實(shí)中人類文明史的發(fā)展為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上用豐富的想象力和卓越的語言魅力演繹的一次科幻性的思想實(shí)驗(yàn)。如徐勇的《<三體>：我們時(shí)代的隱喻和精神史詩》（《藝術(shù)評(píng)論》，2015 年，第 10期）提到“三體正是人類文明的鏡像，是人類文明的變形、顛倒和象征，人類透過三體這一鏡像確認(rèn)了自身的處境和走向。但是遵循零道德法則的三體世界，只是人類世界的一種極端鏡像，更確切地說是劉慈欣本人歷史記憶的隱秘鏡像?！雹菀虼宋覀兛梢园l(fā)現(xiàn)黑暗森林法則的創(chuàng)作并不是完全脫離現(xiàn)實(shí)，只是創(chuàng)作者的幻想。而是源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。既以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，又在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上融入作者自身的情感用自己豐富的想象對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工在創(chuàng)造。既是對(duì)人類幻想、想象的表現(xiàn)，同樣是對(duì)社會(huì)存在的曲折反應(yīng)。

注釋：

①劉慈欣.三體II［M］.重慶:重慶出版社，2008:446.

②劉慈欣.三體II［M］.重慶:重慶出版社，2008:441.

③劉慈欣.三體II［M］.重慶:重慶出版社，2008:444.

④劉慈欣.三體II［M］.重慶:重慶出版社，2008:445.

⑤馮仰操.《三體》:鏡像中的世界構(gòu)建［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016-5-11(5).