王藝

摘要：“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”作為《西廂記》中張生與崔鶯鶯初遇時(shí)的經(jīng)典描寫，引起后人無限的遐想。徐士范將其稱為《西廂記》之“關(guān)竅”。在對(duì)此句的眾多解讀中，佛教視域中的“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”尤其值得我們注意。才子佳人中的情欲與戒律森嚴(yán)的佛教看似矛盾，卻憑此語契于一處，甚至成為勘悟禪門話頭“如何是祖師西來意”的關(guān)鍵。而貫穿于其中的借欲悟道的方式，其理論依據(jù)源于佛教經(jīng)典中的“在欲行禪”。

關(guān)鍵詞：臨去秋波;禪門公案;在欲行禪;祖師西來

中圖分類號(hào)： I207.37文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672?0539（2019）05?0091?06

王實(shí)甫的《西廂記》為元雜劇代表作。明代賈仲明贊之為“新雜劇、舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”[1]71。其中，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”出現(xiàn)在《西廂記》第一出“佛殿奇逢”中，是張生與崔鶯鶯邂逅時(shí)的經(jīng)典描寫。滿腹文章而湖海飄零的張生，在僧人法聰?shù)膸ьI(lǐng)下觀賞普救寺，卻意外見到了手捻花枝的崔鶯鶯。崔鶯鶯臨別時(shí)秋波一轉(zhuǎn)，從此，張生便“透骨髓相思病染”“便是鐵石人也意惹情牽”[2]9（1）。而莊嚴(yán)肅穆的普救寺更是剎那間“一座梵王宮疑是武陵源”。亦是由這一轉(zhuǎn)，“墻角聯(lián)吟”“齋壇鬧會(huì)”“鶯鶯聽琴”等諸多情節(jié)才得以敷衍開來。故徐士范將此一轉(zhuǎn)，稱為“一部《西廂》關(guān)竅”[3]21，閔遇五更直言此句為“第猶是劇中玄，尚隔玄中玄也”[4]224。數(shù)百年來，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”以其豐富的意蘊(yùn)，引起后人無限的遐想。乃至清代初年，以尤侗為代表的文人，還以八股制藝的形式對(duì)其進(jìn)行解讀[5]。在眾多對(duì)“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的闡釋中，僧人將其與佛門公案結(jié)合，借之悟道之事，還值得我們作進(jìn)一步的理論探討。

一、佛門公案與“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”

“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”是崔張二人初次相遇時(shí)的經(jīng)典描寫。觀賞寺院的張生，在僧人法聰?shù)膸ьI(lǐng)下，“數(shù)了羅漢，參了菩薩，拜了圣賢”，卻在不經(jīng)意間，遇見了手捻花枝的崔鶯鶯。驚喜之中，不禁慨嘆：“呀！正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤。”極度恍惚中的張生，甚至以為身著縞素，為父扶櫬的崔鶯鶯是南海水月觀音。匆匆一見，佳人離去。[賺煞]曲便是崔鶯鶯離去后，張生的內(nèi)心獨(dú)白。其曰：

餓眼望將穿，饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)！休道是小生，便是鐵石人也意惹情牽。近庭軒，花柳爭(zhēng)妍，日午當(dāng)庭塔影圓。春光在眼前，爭(zhēng)奈玉人不見，將一座梵王宮疑是武陵源。

崔鶯鶯離去后，張生還在望眼欲穿中遙望佳人的身影，回味當(dāng)時(shí)的種種。尤其是崔鶯鶯的“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。這一個(gè)多情的回眸，不僅使張生為之瘋魔，更成為二人愛情最初的萌芽。

關(guān)于崔鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的解讀，則因各人性情的不同，生發(fā)出不同的意蘊(yùn)。其一，針對(duì)“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的真實(shí)性而言，就有“實(shí)寫”與“虛寫”之爭(zhēng)。一般認(rèn)為，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”為實(shí)寫。當(dāng)時(shí)的情境為，崔鶯鶯在臨別時(shí)多情地回望張生，張生便敏銳地捕捉到其中的情誼，于是深陷愛河不能自拔。這種觀點(diǎn)以毛西河為代表，其曰：“于佇望勿及處又重提‘臨去一語，于意為回復(fù)，于文為照應(yīng)也?！盵6]20而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為其為虛寫。如金圣嘆認(rèn)為，崔鶯鶯為相國(guó)之女，其言行必有禮教約束，故“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”必定是張生意亂情迷時(shí)的幻想。其曰：“妙眼如轉(zhuǎn)，實(shí)未轉(zhuǎn)也。在張生必爭(zhēng)云‘轉(zhuǎn)，在我必為雙文爭(zhēng)曰‘不曾轉(zhuǎn)也。忤奴乃欲效雙文轉(zhuǎn)。”[7]70其實(shí)，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”不論是虛寫還是實(shí)寫，皆持之有故，有其內(nèi)在合理性。其二，清代初年，以尤侗、黃周星等為代表的文人，還以八股制藝的形式對(duì)“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”進(jìn)行解讀。其中，尤侗更以絕妙的文筆，得到順治皇帝的賞識(shí)。這些八股制藝的文章使“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的意蘊(yùn)更為豐富。如尤侗認(rèn)為，秋波一轉(zhuǎn)即為情轉(zhuǎn)。其曰：“蓋秋波非能轉(zhuǎn)，情轉(zhuǎn)之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉？”[4]666黃周星亦美譽(yù)之，曰：“所可知者，惟是臨去之一瞬耳，則非臨去，不足見一轉(zhuǎn)之妙?！盵4]668簡(jiǎn)言之，這些討論意味著，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”在隨著《西廂記》的不斷傳播中，逐漸生發(fā)出脫離原始文本的意涵。而在這些豐富多彩的解讀中，其還與佛教產(chǎn)生交集，牽扯出一段佛門公案。

《西廂記》在傳播中逐漸與佛教產(chǎn)生交集，這具體表現(xiàn)為，佛教寺院中出現(xiàn)崔鶯鶯的畫像、佛教僧人喜歡觀看《西廂記》的戲曲表演，以及佛教僧人將《西廂記》視為修行的重要輔助?，F(xiàn)逐一分析之。

佛教寺院出現(xiàn)崔鶯鶯的畫像并非孤例。陶宗儀《南村輟耕錄》載，蒲東普救寺的僧舍中有崔鶯鶯的畫像，其曰：

余丁卯春三月，銜命陜右，道出于蒲東普救之僧舍，所謂西廂者，有唐人崔氏女遺照在焉。 [4]375

祝允明《懷星堂集》亦載，疁城僧院有崔鶯鶯的畫像?！稇研翘眉愤€對(duì)畫像作出相關(guān)評(píng)論。其曰：

崔娘鶯鶯真像，乃舊傳本，非宋即元人名手之所摹也。余向者都下曾從一見之，繼于疁城僧院中見一本，大略相類。妖妍宛約，故猶動(dòng)人，第似微傷肥耳。 [4]401

以上記載表明，至少在元代山西與明代上海的兩處佛教寺院中，有崔鶯鶯的畫像。我們不禁疑惑，戒律森嚴(yán)的佛門清凈地，怎么會(huì)出現(xiàn)崔鶯鶯的畫像。然而，不僅如此，更有“善入戲場(chǎng)”的佛教僧人，喜歡親自去戲場(chǎng)觀看《西廂記》的戲曲表演。并且該僧人還特意指出，《西廂記》劇中的佳境便是“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。閔遇五《會(huì)真六幻序》載：

昔有老禪，篤愛斯劇。人問佳境安在？曰：“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)。”此老可謂善入戲場(chǎng)者矣，第猶是劇中玄，尚隔玄中玄也。 [4]224

若說閔遇五筆下的佛教僧人，還只是“篤愛斯劇”，那么，另有佛教僧人將“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”視為其修行的重要輔助，則更顯得玄妙非常。張岱《快園好古》曰：

邱瓊山過一寺，見四壁俱畫《西廂》，曰：“空門安得有此？”僧曰：“老僧從此悟禪?！眴枺骸皬暮翁幬?？”僧曰：“老僧悟在‘臨去秋波那一轉(zhuǎn)?！?[8]49

此處，佛教僧人借“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”而修行悟道之事，便成為佛門中一樁公案。我們不免驚詫，事關(guān)男女情愛的短短幾字，緣何成為佛教修行中的重要機(jī)緣。相傳，順治皇帝曾以此事詢問弘覺禪師，禪師不答，只道：“不是山僧境界?！盵3]518可見其中確是玄妙非常。

要言之，《西廂記》與佛教產(chǎn)生的三處交集，都證明其與佛教有著密切的聯(lián)系。而這其中，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”則是聯(lián)結(jié)《西廂記》與佛教的關(guān)鍵。

二、“在欲行禪”與“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”

“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”事關(guān)男女情欲，卻與佛教修行產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，成為佛教僧人借以悟道的契機(jī)。將“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”與佛教修行并提，似覺鶻突，其實(shí)有其合理之處，而這便不得不提及佛教經(jīng)典中的“在欲行禪”。

在探討“在欲行禪”與“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的關(guān)聯(lián)之前，我們須明白，將情欲視為佛教修行過程中的重要輔助，是受到清代世俗文人的深刻認(rèn)同的。如尤侗《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》一文，提出“蓋一轉(zhuǎn)者，情禪也”的觀點(diǎn)。其曰：

此一轉(zhuǎn)也，以為情多耶？吾惜其止此一轉(zhuǎn)也。以為情少耶？吾又恨其余此一轉(zhuǎn)也。彼知為秋波一轉(zhuǎn)，而不知吾之魂夢(mèng)有與為千萬轉(zhuǎn)者。吾即欲閉目不窺，其如一轉(zhuǎn)之不可卻何！噫嘻！招楚客于三年，似曾相識(shí);傾漢宮于一顧，無可奈何。有雙文之秋波一轉(zhuǎn)，宜小生之眼花繚亂也哉！抑老僧四壁畫西廂，而悟禪恰在個(gè)中。蓋一轉(zhuǎn)者，情禪也，參學(xué)人試于此下一轉(zhuǎn)語！[4]667

尤侗認(rèn)為，情之為物，玄妙非常，若修行者可以勘悟此種空相，必對(duì)其修行大有裨益。與其同一時(shí)期的黃周星更認(rèn)為，佛教僧人借“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”而修行，最終效果可以超越閱讀千函經(jīng)藏。故其于《秋波六藝》一文，曰：

鶯乎？秋波乎？吾何福以當(dāng)之？抑此語本才士之言情耳，而禪宗且以之悟道?？罩c色，一耶二耶？若然，則罄大藏之千函，固不如繪西廂之四壁。 [4]668

其中，黃周星提出“空之與色，一耶二耶”的疑問，并且，黃周星還認(rèn)為，若能正確看待“空”與“色”二者之間的關(guān)系，便會(huì)有極大的收獲。對(duì)此，潘書馨持相同的意見，其曰：“是此臨去秋波那一轉(zhuǎn)也，其功宏，其效大，可以悟道，可以參禪也，寧區(qū)區(qū)情焉云耳哉？”[4]748尤侗、黃周星、潘書馨等人的觀點(diǎn)，均顯示出清代世俗文人對(duì)僧人借“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”悟道的深刻認(rèn)同。但若要論及蘊(yùn)含于其中的深刻理論依據(jù)，則未作更為深入的研究。

其實(shí)，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”作為佛教修行的輔助，其合理性源于佛教經(jīng)典中的“在欲行禪”?！霸谟卸U”這一理論命題見于《維摩詰所說經(jīng)》，其曰：

示受于五欲，亦復(fù)現(xiàn)行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是?；颥F(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛道。 [9]862中

“示受于五欲”中的“五欲”分別指財(cái)欲、色欲、名欲、飲食欲與睡眠欲。佛教認(rèn)為，這五種欲望為世人帶了無量的痛苦。如《大智度論》載曰：“五欲增諍，如鳥競(jìng)?cè)?。五欲燒人，如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實(shí)，如夢(mèng)所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至此不舍，為之后世受無量苦”[10]397上。然而，與此同時(shí)，佛教亦認(rèn)為，借助世人所執(zhí)之物，可以引導(dǎo)其開悟?！毒S摩詰所說經(jīng)·佛道品》中，便以五欲中的色欲為例，曰：“或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛道?！笨梢?，在“在欲行禪”的理論規(guī)定中，即便是淫女，亦有可能成為悟道的重要機(jī)緣。

可以說，佛教對(duì)色欲始終保持著謹(jǐn)慎而理智的態(tài)度。一方面，其認(rèn)識(shí)到色欲對(duì)世人的危害。另一方面，又認(rèn)識(shí)到色欲在修行過程中發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)以馬鳴著、曇無讖譯的《佛所行贊》為例分析之。

《佛所行贊》敘述了釋迦牟尼一生的事跡。其中涉及的色欲描寫共有兩處。一處在釋迦牟尼出家前，釋迦牟尼之父凈飯王為防止其遁入空門，而以情色誘之。另一處在釋迦牟尼出家后于苦行林修行之時(shí)，魔王波旬率領(lǐng)魔女，企圖擾亂其修行，其中具體描述如下：

賢妃美容貌，窈窕淑妙姿，環(huán)艷若天后，同處日夜歡。（《處宮品》）[11]406下

或有執(zhí)手足，或便摩其身，或復(fù)對(duì)言笑，或現(xiàn)憂戚容，視以悅太子，令生愛樂心。（《離欲品》） [11]408中

歌舞或言笑，揚(yáng)眉露白齒，美目相眄睞，輕衣見素身，妖搖而徐步，詐親漸習(xí)近。（《離欲品》） [11]408下

魔王有三女，美貌善儀容，種種惑人術(shù)，天女中第一：第一名欲染，次名能悅?cè)?，三名可愛樂。（《破魔品》?[11]441上

上述文獻(xiàn)中，《處宮品》描寫凈飯王為釋迦牟尼迎娶了名門淑女耶輸陀羅。耶輸陀羅不僅美貌若天后，而且其與釋迦牟尼婚后還恩愛非常?！峨x欲品》的兩則文獻(xiàn)材料則敘述釋迦牟尼出城游玩時(shí)，凈飯王命人將其引至一座光耀奪目的園林。園林中眾女逢迎，競(jìng)相獻(xiàn)媚?！盎蛴袌?zhí)手足，或便摩其身”“妖搖而徐步，詐親漸習(xí)近”等句更是直白露骨。《破魔品》講述魔王波旬率領(lǐng)有惑人之術(shù)的魔女，欲打亂釋迦牟尼的修行?？傊?，這些艷麗多情的敘述，可謂極盡刻畫之能事。然而，盡管情色的誘惑重重，釋迦牟尼卻不僅沒有沉溺其中，反而由此認(rèn)識(shí)到色欲乃是空相。其曰：

不薄妙境界，亦知世人樂，俱見無常相，故生患累心。若此法常存，無老病死苦，我亦應(yīng)受樂，終無厭離心。若令諸女色，至竟無衰變，愛欲雖為過，猶可留人情。人有老病死，彼應(yīng)自不樂，何況于他人，而生染著心？悲常無欲境，自身俱亦然，而生愛樂心，此則同禽獸。汝所引諸仙，習(xí)著五欲者，彼即可厭患，習(xí)欲故磨滅。又稱彼圣王，樂著五欲境，亦復(fù)同磨滅，當(dāng)知彼非勝。善言假方便，隨順習(xí)近者，習(xí)則真染著，何名為方便。 [11]409上、中

釋迦牟尼認(rèn)為，情色帶來的歡樂轉(zhuǎn)瞬即逝，生與死的問題卻迫在眉睫。眾生沉溺于欲海的幻相中不能自拔，自己又怎能安心享樂？由此，釋迦牟尼從一己的悲歡中走出，以悲憫的情懷憐憫眾生。尤其是在經(jīng)過幻化而來的沙門點(diǎn)撥后，釋迦牟尼便下定決心向凈飯王提出出家的請(qǐng)求。由《維摩詰所說經(jīng)》可知，情色的誘惑不僅是修行者悟道的重要契機(jī)，而且還是修行者修行過程中的重要考驗(yàn)。魔王波旬帶來的誘惑表明，一旦苦行林中的釋迦牟尼被其誘惑，那么，所有的修行便會(huì)付之一炬?？梢哉f，正是釋迦牟尼在面對(duì)誘惑時(shí)，以堅(jiān)定的意志對(duì)待之，才得以保證其最終修成正果。

正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，楊歧派法眼禪師曰：“紅粉佳人，風(fēng)流公子。一一為汝諸人發(fā)上上機(jī)，開正法眼”[12]372-373?？梢?，《西廂記》作為才子佳人題材的作品，出現(xiàn)在佛教修行中，本就有本可依。既然“在欲行禪”的理論命題表明，佛教僧人借“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”具有合理性，那么，其具體的表現(xiàn)內(nèi)容是什么呢？

一者，《西廂記》與佛教有密切的關(guān)系。“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”作為一部《西廂記》的“關(guān)竅”，其出現(xiàn)必定是以《西廂記》的整體情節(jié)為基礎(chǔ)的?！段鲙洝凡粌H有以“普救寺”“法本”“捻花”“業(yè)冤”等為代表的佛教元素所營(yíng)造出的濃厚的佛教氛圍，而且還有諸多情節(jié)暗合佛理。如《西廂記》之初，作者便借老夫人之口，點(diǎn)明生死之機(jī)。其曰：“老身姓鄭，夫主姓崔，官拜前朝相國(guó)，不行因病告殂?！边@便為整部作品籠罩上一層死亡的陰影。我們不僅慨嘆，即便是官拜相國(guó)的崔父，亦不能擺脫生死輪回，更何況是兩個(gè)勢(shì)單力薄的小兒女！這不就是生命的無常么！

二者，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的出現(xiàn)，在佛教視域中并非偶然，而實(shí)為業(yè)冤所致。崔張二人，一個(gè)是閨閣千金，一個(gè)是落魄書生。二人今生本無交集，卻又因緣際會(huì)，相遇于佛寺之中，生出一段曠古情事。張生初遇崔鶯鶯，便情不自禁道：“呀！正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤。”何為“業(yè)冤”？二人相遇便是業(yè)冤。對(duì)此，潘廷章評(píng)曰：“正在參菩薩、拜圣賢之際，一舉頭轉(zhuǎn)眼間，忽現(xiàn)出風(fēng)流業(yè)冤來。此正色空相禪之介，為一部《西廂》起頭。詞意接而不接，情事聯(lián)而不聯(lián)，陡然若逢宿債，恍然若睹前因。此無明種子立地成魔，一時(shí)犯手，便不知何緣了卻。不是一刀兩斷，終無省頭日子。故直至《草橋》而后覺也?！L(fēng)流孽冤四字，并說尤妙，便可參破多少因緣幻妄諸義。”[3]12佛教認(rèn)為，眾生自無始曠劫以來，受無明所惑，不明白事物的本質(zhì)為空性。由此生出貪嗔癡，造業(yè)受報(bào)，無解脫之時(shí)。其中，若不是“一刀兩斷，終無省頭日子”便暗指借助佛法之力，擺脫生死輪回。試想，崔張二人自從相遇，便歷經(jīng)許多挫折。老夫人從中作梗，更是讓二人長(zhǎng)亭送別，淚染霜林。然而，即便是張生及第，二人有情人成了眷屬，就真的迎來了大團(tuán)圓的結(jié)局么？不然，二人依舊受業(yè)力驅(qū)使，流轉(zhuǎn)于輪回之中。僧人以之悟道，定是認(rèn)識(shí)到情色之欲本為空，而以崔張為代表的眾生，亦不過是受業(yè)力驅(qū)使的木偶罷了。

總而言之，在“在欲行禪”為理論依據(jù)的前提下，佛教僧人借助“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”而悟道，便不再顯得突兀。僧人以此為依據(jù)，參之于《西廂記》的諸多情節(jié)，以勘悟世界本來面目，從而生起對(duì)眾生的悲憫之心與修行佛法的不退轉(zhuǎn)之心。

三、“祖師西來”與“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”

佛教視域中，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”還與以“祖師西來”為核心的佛教禪宗話頭聯(lián)系在一起?！霸掝^”常見于佛教禪宗，多以問句為觸發(fā)點(diǎn)，以引起參學(xué)者的思考，從而幫助參學(xué)者達(dá)到開悟之境。在以“祖師西來”為核心的話頭中，“祖師”指東土禪宗初祖菩提達(dá)摩。此話頭借詢問菩提達(dá)摩來中土的原因，以輔助修行者修行?？梢哉f，如何勘悟這一話頭，是事關(guān)禪門修行的大事。那么，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”是怎樣與之聯(lián)系在一起的呢？楊緒容《王實(shí)甫〈西廂記〉匯評(píng)》中，附記《語錄》一則，其曰：

渚山一日在普救上堂，學(xué)者進(jìn)曰：“如何是西來意？”師曰：“隨喜到上方佛殿。”復(fù)進(jìn)曰：“如何是西歸意？”師曰：“千種相思對(duì)誰說?！庇诌M(jìn)曰：“如何是西來復(fù)西歸意？”師曰：“臨去秋波那一轉(zhuǎn)?！笔巩?dāng)日面壁老僧覿覿面受偈，便當(dāng)撇下蒲團(tuán)矣。 [3]518

參學(xué)者提出三個(gè)問題，分別是“如何是西來意？”“如何是西歸意？”“如何是西來復(fù)西歸意？”禪師聽聞以后，以《西廂記》中的三個(gè)語典回答之。即“隨喜到上方佛殿”“千種相思對(duì)誰說”“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。既然其中的問答均以達(dá)摩祖師西來為核心，那么，我們就必須對(duì)菩提達(dá)摩作一個(gè)必要的了解。

關(guān)于菩提達(dá)摩，楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》、釋道宣《續(xù)高僧傳》等著作皆有涉及。其中，又以普濟(jì)《五燈會(huì)元》中的記載最為翔實(shí)。此處，試以《五燈會(huì)元》為例，分析菩提達(dá)摩西來的具體情況?！段鍩魰?huì)元》載曰：

祖乃告尊者曰：“我既得法，當(dāng)往何國(guó)而作佛事？愿垂開示?！闭咴唬骸叭觌m得法，未可遠(yuǎn)游，且止南天。待吾滅后六十七載，當(dāng)往震旦，設(shè)大法藥，直接上根。慎勿速行，衰于日下?！弊嬗衷唬骸氨擞写笫?，堪為法器否？千載之下有留難否？”者曰：“汝所化之方，獲菩提者不可勝數(shù)。吾滅后六十余年，彼國(guó)有難，水中文布，自善降之?！?[13]38

般若多羅曾經(jīng)叮囑菩提達(dá)摩在其滅度六十七年后，前往震旦（中國(guó)）弘揚(yáng)佛法。于是，菩提達(dá)摩聽從師命，于梁普通七年，前來中國(guó)。當(dāng)時(shí)，廣州刺史蕭昂具主禮迎接。此后，菩提達(dá)摩又受到梁武帝的接待。但無奈二人因緣未契，菩提達(dá)摩便索性渡江北上（2）。并于北魏孝明帝孝昌三年，寓止于嵩山少林。后來，菩提達(dá)摩意欲離開，便將法印傳于慧可，并留下一偈，其曰：

“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成?！弊嬗衷唬骸拔嵊小独阗そ?jīng)》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此中土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。際會(huì)未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意已終?！毖砸?，乃與徒眾往禹門千圣寺。 [13]45

留下此偈后，菩提達(dá)摩于魏文帝大統(tǒng)二年離世，葬于熊耳山，起塔于定林寺。然而，頗具傳奇色彩的是，三年以后，魏宋云自西域返回中土?xí)r，于蔥嶺一帶見到了已經(jīng)“圓寂”的菩提達(dá)摩。宋云見其手?jǐn)y只履，翩翩獨(dú)逝，便問其何往，菩提達(dá)摩以“西天去”[13]46回答之。宋云回中土后，具陳其所見。于是菩提達(dá)摩門人聞后起壙，只見棺中無人，僅存一履。這便是菩提達(dá)摩西來與西去的全過程。

至此，菩提達(dá)摩西來西去的線索便清晰起來。關(guān)于其西來，般若多羅特意交待，須在其滅度后六十七年來中國(guó)，并言：“彼國(guó)有難?！边_(dá)摩臨別前，則自言：“赤縣神州有大乘氣象。”這兩種說法并不矛盾，總之就是因緣際會(huì)，傳法的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。關(guān)于其西去，亦是時(shí)機(jī)成熟。菩提達(dá)摩將法印傳于慧可時(shí)，已經(jīng)預(yù)料到中國(guó)禪宗會(huì)有“一花開五葉”的盛況?？梢哉f，菩提達(dá)摩本為傳法而來，法既已傳，則功成身退自在情理之中。

那么，菩提達(dá)摩的西來與西去，是如何與《西廂記》聯(lián)系在一起的呢？現(xiàn)分別以“隨喜至上方佛殿”“千種相思對(duì)誰說”“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”等三個(gè)回答為核心，進(jìn)行分析：

第一，以“隨喜至上方佛殿”回答“如何是西來意”?！半S喜至上方佛殿”出自“佛殿奇逢”。其中，[村里迓鼓]曲云：

隨喜了上方佛殿，早來到下方僧院。行過廚房近西，法堂北，鐘樓前面。游了洞房，登了寶塔，將回廊繞遍。數(shù)了羅漢，參了菩薩，拜了圣賢?！产L鶯引紅娘拈花枝上云〕紅娘，俺去佛殿上耍去來?！材┳鲆娍啤逞?！正撞著五百年前業(yè)冤。

張生自西洛而來，“聞上剎清閑幽雅，一來瞻仰佛像，二來拜謁長(zhǎng)老”。張生來到普救寺，恰好長(zhǎng)老外出赴齋，不在寺中，于是便在僧人法聰?shù)膸ьI(lǐng)下，游覽普救寺，之后種種因緣便由此生發(fā)出來。這一情境，著實(shí)與菩提達(dá)摩西來有相似之處。菩提達(dá)摩“西來”，張生“西洛”而來，都暗合一個(gè)“西”字。菩提達(dá)摩之來，是觀中國(guó)有“大乘氣象”，而張生則是“聞上剎清幽”，此又一處暗合。對(duì)此，潘廷章曰：“《西廂》何意？意在西來也。以佛殿始，以旅夢(mèng)終，于空生即于空滅，全為西來示意也。生自西來，滅亦從西去，來前去后，烏容一字，而其中所構(gòu)諸緣，俱在西廂”[4]324，可謂切中肯綮。

第二，以“千種相思對(duì)誰說”參解“如何是西歸意”?！扒ХN相思對(duì)誰說”見于“草橋驚夢(mèng)”，有人認(rèn)為，王實(shí)甫《西廂記》至此終結(jié)。其中，[鴛鴦煞]曲有：

柳絲長(zhǎng)咫尺情牽惹，水聲幽仿佛人嗚咽。斜月殘燈，半明不滅。暢道是舊恨連綿，新愁郁結(jié);別恨離愁，滿肺腑難淘瀉。除紙筆代喉舌，千種相思對(duì)誰說。

崔張二人于長(zhǎng)亭分別后，張生便星夜兼程。行至草橋，欲暫宿一宿。張生于旅途中，對(duì)鶯鶯百般思念。不料深夜便見到連夜趕來與之相會(huì)的崔鶯鶯。張生自然萬般歡喜，可醒來以后，才知是空夢(mèng)一場(chǎng)。[鴛鴦煞]曲，便是張生夢(mèng)醒后的情境。柳絲如情思萬縷，水聲似離人嗚咽。斜月殘燈，各種情緒澎湃于襟懷?！俺埞P代喉舌，千種相思對(duì)誰說”的意思是，心中之情非紙筆以記，更無從說與他人。一句“千種相思對(duì)誰說”，確實(shí)較為傳神的體現(xiàn)出菩提達(dá)摩西去時(shí)的心境。菩提達(dá)摩在中國(guó)所開創(chuàng)的禪宗，本就不注重語言文字對(duì)思想的闡釋性。并且，在菩提達(dá)摩的來去之間，貫穿于其中的是對(duì)眾生的深厚情誼。

第三，以“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”闡釋“如何是西來復(fù)西歸意”。世人難免疑問，既然菩提達(dá)摩不遠(yuǎn)萬里來到中國(guó)，又為何要離去？其實(shí)，菩提達(dá)摩的來去自有定數(shù)，而非人力所能強(qiáng)求。同樣，崔張二人的相遇亦是“業(yè)冤”所致。再者，菩提達(dá)摩“西去”，卻非真的離去。在其留下的佛偈中，已經(jīng)預(yù)料到中國(guó)禪宗在中國(guó)的發(fā)展盛況。世人執(zhí)著其色身的離去，卻沒有想到其法身尚在，其在中國(guó)留下的法脈尚在。與此相對(duì)應(yīng)的是，崔鶯鶯雖然已經(jīng)離開佛殿，卻留下了萬種情愫付予張生?；叵氪迯埗顺醮我娒妫搡L鶯手捻花枝的情態(tài)，倒真與佛祖?zhèn)魇诙U宗法門時(shí)，手捻金色婆羅花的場(chǎng)景有幾分相似。

以上便是對(duì)以“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”為代表的《西廂記》典故，參解以“祖師西來”為核心的禪宗話頭的全部解釋。這些解釋尚不能完全領(lǐng)會(huì)佛教借此悟道的深刻義理，只是暫且將其作為一種理解罷了。還期待后來者，可以給出更為圓滿的答案。

綜上所述，佛教視域下的“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”有著區(qū)別于傳統(tǒng)認(rèn)知的意義。這使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代文學(xué)作品在其流傳的過程中，因?yàn)榉鸾痰慕槿?，而呈現(xiàn)出更為豐富的哲理性意蘊(yùn)。

注釋：

（1）本文凡引用《西廂記》原文的，均出自王季思校注，上海古籍出版社1996年版。

（2）“帝問曰：‘朕即位已來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝紀(jì)，有何功德？祖曰：‘并無功德。帝曰：‘何以無功德？祖曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。帝曰：‘如何是真功德？祖曰：‘凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。帝又問：‘如何是圣諦第一義？祖曰：‘廓然無圣。帝曰：‘對(duì)朕者誰？祖曰：‘不識(shí)。帝不領(lǐng)悟。祖知機(jī)不契，是月十九日，潛回江北?！币娖諠?jì)、蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》，中華書局，1984年版，第43頁。

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“In the Desire to Cultivate Zen”， and “Bodhidharma Came Here from the West”：

Discussing “A Look Back When Leaving” from the Perspective of Buddhism

WANG Yi

（College of Humanities， Wenzhou University，Wenzhou Zhejiang325035， China）

Abstract：Wang Shifus work， The Beautiful Love Story： West Chamber， in A look back when leaving section， mainly describes the classic description of Mr. Zhang and Cui Weis first encounter， causing infinite reverie of future generations. Xu Shifan called this sentence is the “focus” of The Beautiful Love Story： West Chamber. Among the many interpretations， “A look back when leaving” in the perspective of Buddhism deserves our attention. The desire of gifted scholars and beautiful ladies seems to be contradictory to Buddhism， which is strictly disciplined， and even become the key to the interpretation of the Zen language. “Is this the meaning of the Bodhidharma came here from the West？” The way of borrowing desire and Enlightenment runs through it is based on the Buddhist classics theory of “in the desire to cultivate Zen” .

Key words： ?a look back when leaving; Zen public case; in the desire to cultivate Zen; Bodhidharma came here from the west