◎謝陽舉

2019年3月4日下午，習(xí)近平總書記來到北京友誼賓館看望全國政協(xié)文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界聯(lián)組委員并在會(huì)上發(fā)表了重要講話，筆者當(dāng)時(shí)在該會(huì)場(chǎng)?？倳泚淼轿覀冎虚g，親切地問候大家，然后坐下來，聽完了幾位委員的發(fā)言后便開始講話。總書記音調(diào)并不高，尤顯厚重親切，有點(diǎn)像跟老朋友見面拉家常式的，言談間提綱挈領(lǐng)、畫龍點(diǎn)睛、引經(jīng)據(jù)典。他的言談方式充滿生活氣息，樸實(shí)無華，貼近人心。他所談的內(nèi)容都是來自中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的直接認(rèn)識(shí)的升華，也是基于人類歷史和文明的寶貴認(rèn)識(shí)，深入淺出，富有哲理智慧，啟人深思。

這次聯(lián)組會(huì)上，習(xí)近平總書記勉勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要 “堅(jiān)持與時(shí)代同步伐” “勇于回答時(shí)代課題” “為時(shí)代明德”。他說： “文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用?！?為了“根”和 “魂”的事業(yè)，總書記在聯(lián)組會(huì)上提出了 “四個(gè)堅(jiān)持”，即： “堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”， “堅(jiān)持以人民為中心”， “堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”， “堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。

對(duì)于如何學(xué)習(xí)習(xí)近平在全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界聯(lián)組會(huì)上的講話精神，我的思考如下：

一、努力為建設(shè)一個(gè) “明德”的社會(huì)做貢獻(xiàn)

“德”是社會(huì)存在和發(fā)展的根基，是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志?？倳泧诟郎缈莆乃嚬ぷ髡咭?“為時(shí)代明德”，這至關(guān)重要。好的文藝作品能夠洗滌人的靈魂、凈化社會(huì)風(fēng)氣、樹立價(jià)值風(fēng)尚；好的人文社科成果可以引導(dǎo)人們擺脫迷茫、啟發(fā)人們理性思考、提高人的認(rèn)知能力價(jià)值抉擇力和審美判斷力。社科文藝的研究與創(chuàng)作對(duì)黨風(fēng)、政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、世風(fēng)存在直接助推作用。我們不能滿足于獨(dú)善其身，更要與社會(huì)共同明德，建設(shè)有德性的社會(huì)。

早在十八世紀(jì)，康德就認(rèn)為，人是目的而不僅僅是手段，道德價(jià)值是人類首要的基礎(chǔ)。他進(jìn)而提出，道德對(duì)于人類具有優(yōu)先性。這樣的認(rèn)識(shí)高度捍衛(wèi)了道德和人的價(jià)值，對(duì)我們深化 “以人為本”的認(rèn)識(shí)具有積極意義。歷史告訴我們，科技與藝術(shù)越發(fā)達(dá)，道德生活也會(huì)越復(fù)雜，處在今天這樣科學(xué)昌明的時(shí)代，道德文明的基礎(chǔ)性、優(yōu)先性地位需要大書特書。以儒家為主導(dǎo)的中華文明是倫理性特色很強(qiáng)的文明類型，自古以來都義無反顧地維護(hù)人類社會(huì)道德的關(guān)系、尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德是作為人的立身之本，是小康社會(huì)的規(guī)則，也是理想的大同社會(huì)的標(biāo)志，這也是中華文明五千多年可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在原因之一。

回想起來，總書記當(dāng)時(shí)特別引用了儒家三不朽的說法，即 “太上有立德、其次立功，其次立言”，寓意深刻重大；總書記又提到孔子的七世祖正考父 “一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口”，正考父官階提升越高越謙虛，內(nèi)心越敬畏道德責(zé)任，行為越收斂自律，生活越儉樸平易，是古代為官有道的楷模。

總書記的講話也有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。今年是新中國成立70周年，回顧新中國建立以來和改革開放以來的歷史，中國從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，東方睡獅雄立世界了，舉世矚目。但是毋庸置疑，歷史不容我們自大自滿；面對(duì)未來，我們還將接受更多的新挑戰(zhàn)。作為社會(huì)的基礎(chǔ)文明，有人說，道德對(duì)于社會(huì)就像空氣和呼吸一樣重要，道德建設(shè)是大方向，這是社科文藝工作者不能疏忽、偏離的莊嚴(yán)使命，怎么強(qiáng)調(diào)也不為過，總書記的教導(dǎo)是從中國長治久安考慮的，本質(zhì)上是給中國當(dāng)代與長遠(yuǎn)發(fā)展指明了方向，意義重大，需要全社會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹，知行合一，身體力行，共同為建設(shè)有德的社會(huì)努力。

二、追尋時(shí)代，勇于創(chuàng)新

總書記倡導(dǎo)社科文藝工作者要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，這是對(duì)中國文化剛健有為、生生不息的精神基因的發(fā)揚(yáng)，也是中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的致勝良方。眾所周知，中國遠(yuǎn)在三千年前的西周時(shí)期就產(chǎn)生了號(hào)稱 “變通之書”的 《周易》，書中構(gòu)建了一種特有的時(shí)空與事件配合的時(shí)空哲學(xué)符號(hào)系統(tǒng)，其中包含一個(gè)貫通古今的理念，這就是 “時(shí)中”，即因應(yīng)時(shí)機(jī)，與時(shí)俱進(jìn)。 《周易》否定了靜止不變的世界觀，崇尚自我突破與不斷創(chuàng)新的思想，倡導(dǎo) “窮則變，變則通”的立場(chǎng)，實(shí)際上以古代用語提出了一套不斷開放創(chuàng)新的辯證哲學(xué)。總書記號(hào)召大家“勇于回答時(shí)代課題”，我認(rèn)為這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文藝工作的本質(zhì)性特征的把握。黑格爾將哲學(xué)與時(shí)代精神聯(lián)系起來，這在馬克思主義思潮中得到顯著發(fā)展，哲學(xué)被稱為時(shí)代精神的升華。的確，哲學(xué)是對(duì)時(shí)代最高課題的回應(yīng)，是特定時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是關(guān)于歷史演變的辯證認(rèn)識(shí)，所以能夠充分體現(xiàn)時(shí)代精華。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要以馬克思主義哲學(xué)和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，勇于回答時(shí)代課題。

于此有必要提出，把握時(shí)代精神，需要辨析中國當(dāng)代精神。從目前看，中國當(dāng)代精神最佳的體現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，某種程度上說，它們是歷史理性通過當(dāng)代文化實(shí)踐者的理念化顯示，這種顯示本來就屬于精神的根本特征之一，是新中國七十年思想文化領(lǐng)域的標(biāo)志性成就。

三、力爭(zhēng)做新時(shí)代的文化主體

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要 “堅(jiān)定文化自信”。文化自信與文化自覺存在一體相關(guān)性，文化自信的論斷提醒我們，既要借鑒世界文明優(yōu)秀成果，更要堅(jiān)定中華文化自身的立場(chǎng)。借鑒吸收的目的，是為了廣泛吸收營養(yǎng)，為的是更好地發(fā)展自己的文化，而不是拋棄、割斷自己的文化根基，王陽明有詩云： “拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！蔽覀兘^不能對(duì)五千多年文明底蘊(yùn)視而不見、一味崇洋媚外，成為貽笑大方的乞丐。

習(xí)總書記提出的 “文化自信”是當(dāng)下中國加速走向民族偉大復(fù)興的熱詞，抓住了時(shí)代文化問題的樞紐，因?yàn)槲幕孕艦楫?dāng)代文化主體的培育提供了契機(jī)。

文化自信，簡(jiǎn)單地說，指的是文化主體 （可以是個(gè)人、群體、國家、民族等）關(guān)于文化本質(zhì)認(rèn)識(shí)的精神狀態(tài)。文化自信把握了中國文化命運(yùn)客觀的歷史性轉(zhuǎn)機(jī)。近代中國淪為半殖民地、半封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展等都遭遇嚴(yán)重挫折，集中表現(xiàn)在面對(duì)西風(fēng)西雨時(shí)文化自信心嚴(yán)重失落。1928年胡適在 《請(qǐng)大家來照照鏡子》里說： “我們必須承認(rèn)自己百事不如人，不但物質(zhì)上不如人，不但機(jī)械上不如人，并且政治、社會(huì)、道德都不如人?！比绱烁锌?，實(shí)在令人痛心！終近代整個(gè)中西文化對(duì)撞的時(shí)期，中國文化的癥候何在？可以說就是中國文化的主體性日益迷惘、分裂、破碎、失落，文化不自信可以說成了普遍流行的社會(huì)意識(shí)。毋庸諱言，近代中國人背負(fù)了沉重不堪的文化自卑情結(jié)。我們是誰？我們來自何方？中國文化的前途何在？

新中國誕生，隨著中華民族奮進(jìn)實(shí)踐的展開，中國站起來了，富起來了，強(qiáng)起來了。2014年以來，習(xí)近平多次論及文化自信。中共十八大報(bào)告提出 “樹立高度的文化自覺和文化自信”，同時(shí)正式使用了道路、理論、制度和文化四個(gè)自信。2016年7月，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出： “文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深層的自信?！?/p>

2017年10月召開的十九大更加強(qiáng)調(diào)文化自信，報(bào)告指出， “文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，直接將民族復(fù)興系于文化復(fù)興。

文化自信是重塑中華文化主體的契機(jī)。主體是針對(duì)客體而言的，主體能認(rèn)識(shí)客體，主體是主動(dòng)的、能動(dòng)的。黑格爾曾經(jīng)說： “現(xiàn)代世界的原則就是主體性原則?！痹诮茖W(xué)、文化以及各項(xiàng)人類活動(dòng)中都是這樣。

孔子說 “人能弘道、非道弘人”。歷史昭示我們，偉大的時(shí)代必有其偉大的主體崛起，必有主動(dòng)承擔(dān)時(shí)代使命的主體，文化傳承與發(fā)展離不開文化主體。沒有作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕黧w，文化資源與價(jià)值傳統(tǒng)不過是博物館中的遺產(chǎn)！當(dāng)然，作為個(gè)體的人只是潛在的主體，有待達(dá)到思維的普遍性從而自覺地把自己發(fā)展為主體性存在。本此，當(dāng)代中國文化主體性建設(shè)的環(huán)節(jié)是不可逾越的，民族偉大復(fù)興在根本上離不開具備傳承和創(chuàng)新能力的文化主體的支撐。而只有從理論、價(jià)值和實(shí)踐上使得個(gè)體自然的人轉(zhuǎn)化為真實(shí)自覺主動(dòng)的文化主體；才能肩負(fù)得起民族復(fù)興的偉大使命。所以說文化自信是中國文化主體重建的端點(diǎn)和支點(diǎn)，文化主體是筑牢文化自信的能動(dòng)力量。

習(xí)近平總書記的講話是中國改革開放四十年偉大實(shí)踐的總結(jié)和發(fā)展。改革開放以來，從物質(zhì)文明、精神文明兩手抓、兩手都要硬，到十六大“三位一體”，到十七大的 “四位一體”，再到十八大、十九大的 “五位一體”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民始終堅(jiān)持個(gè)人、社會(huì)與自然的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，總書記的講話再次標(biāo)示了一個(gè)強(qiáng)有力的頓號(hào)。3年前習(xí)主席在 “5·17講話”中從民族復(fù)興的目的看待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和創(chuàng)新，已經(jīng)為社科文藝工作者指明了戰(zhàn)略方向。

我們需要更加堅(jiān)定地以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代需求，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代角色，努力創(chuàng)新，不斷深入發(fā)掘和演繹中國傳統(tǒng)思想文化的時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，讓傳統(tǒng)文化的精華在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有作用。