◇ 文/甘肅社會主義學(xué)院 王雄剛

蘭州新區(qū)中川園區(qū)管委會 魏清花

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化自信對堅(jiān)定理想信念的重要性，新時代中國的文化自信須牢牢把握和彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)[1]。其中革命文化也即紅色文化，是新民主主義文化的核心所在。從文化遞進(jìn)的角度來講，中國革命文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延伸，革命文化更是預(yù)設(shè)了社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，并為新時代中國特色社會主義文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。

一、中國革命文化的內(nèi)涵及基本特征

中國歷史上是一個自給自足，自為“中心”的大國。然而到了近代，1840年的鴉片戰(zhàn)爭及一系列的列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭打破了中國既有的運(yùn)行秩序，揭開了中國的民主革命。由于指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)階級和革命前途等方面的不同，中國近代的民主革命分為舊民主主義革命和新民主主義革命。舊民主主義革命之所以失敗，根本原因是指導(dǎo)思想的落后，突出地表現(xiàn)為未培育出先進(jìn)的“革命”文化。新民主主義革命之所以成功，根本上在于馬克思主義的指導(dǎo)，最終形成了民族的、科學(xué)的、大眾的革命文化。

1940年1月，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會的講話中，毛澤東同志提出了“革命文化”的范疇，強(qiáng)調(diào)革命文化，對于人民大眾來說，是革命的有力武器[2]。中國共產(chǎn)黨自誕生起就非常重視“文化”建設(shè)，我們追溯革命文化的內(nèi)涵，可以從兩個方面加以闡明，即一是物質(zhì)層面的各種歷史遺存和紀(jì)念場所，比如革命根據(jù)地、八路軍辦事處和人民英雄紀(jì)念碑等；二是非物質(zhì)層面的革命過程中孕育的各種精神遺產(chǎn)，比如井岡山精神、長征精神和西柏坡精神等。

革命文化是中國共產(chǎn)黨于革命戰(zhàn)爭時期帶領(lǐng)全國人民在浴血奮戰(zhàn)中凝結(jié)而成的獨(dú)特文化，是黨和人民大眾集體智慧的結(jié)晶?！案锩幕?，是以革命為思想內(nèi)核和價值取向，以人民大眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、奉行革命理想信念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象?！盵3]集中體現(xiàn)了中國革命道路的正確性和革命精神的永恒性。今天站在中國特色社會主義建設(shè)的新時代反觀革命文化，其基本特征可概括為三個方面：即民族性、人民性和革新性。

第一、民族性。中國近代所遭受的一切災(zāi)難，其外部原因無疑是西方列強(qiáng)的入侵。舊民主主義革命時期，各革命階層都在致力驅(qū)逐列強(qiáng)，“虎門銷煙”“太平天國運(yùn)動”“洋務(wù)運(yùn)動”“戊戌變法”等抗擊事件也無不在“重塑中華”，特別是到辛亥革命時期，孫中山先生提出了“民族、民生、民權(quán)”的三民主義，其中“民族”是指推翻滿清腐朽的封建統(tǒng)治，打倒官僚軍閥，驅(qū)逐列強(qiáng)在華勢力。五四運(yùn)動開啟了中國的新民主主義革命，在《新民主主義論》中，毛澤東系統(tǒng)闡發(fā)了新民主主義的文化綱領(lǐng)，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，基本特征為民族的、科學(xué)的、大眾的[4]。在新民主主義文化中民族性居于前預(yù)設(shè)地位，所謂民族性，是指反對帝國主義的入侵，倡導(dǎo)中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)[5]。基于近代中國遭受列強(qiáng)壓迫的實(shí)際狀況，革命文化首要強(qiáng)調(diào)的是文化的民族性。

第二、人民性。中國革命文化的指導(dǎo)思想為馬克思主義，馬克思主義的基本品格是堅(jiān)持“以人民為中心”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確倡導(dǎo)，以往的運(yùn)動均屬于為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動，無產(chǎn)階級的運(yùn)動則為了絕大多數(shù)人的利益[6]。這深刻反映出領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的共產(chǎn)黨人的根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”。在《新民主主義論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“大眾的”文化，所謂大眾的文化，是指文化要為絕大多數(shù)的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為人民群眾自有的文化[7]。正因?yàn)楦锩幕瘓?jiān)持了“人民性”，才廣泛地發(fā)動起了人民群眾，獲得了人民大眾的擁護(hù)，最終取得了中國民主革命的徹底勝利。

第三、革新性。革新性，顧名思義為革舊創(chuàng)新。馬克思主義的理論品格是與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)要求中國共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、開拓進(jìn)取。在新民主主義革命時期，所謂革舊，就是要徹底摒棄各種落后的反動文化，比如帝國主義的奴化思想、封建主義的專制思想和官僚資本主義的“買辦”思想等；所謂創(chuàng)新，就是基于科學(xué)的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。在《新民主主義論》中，毛澤東倡導(dǎo)“科學(xué)的”文化，是指剔除一切形式的封建迷信思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的相統(tǒng)一[8]。革命文化的革新性強(qiáng)調(diào)在與一切糟粕文化的抗?fàn)幹校瑢?shí)現(xiàn)自身文化的內(nèi)生動力，最終鼓舞人民，獲得新民主主義革命必將勝利的斗志。

二、革命文化的傳承和展望

革命文化是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命和戰(zhàn)爭年代形成的精神財富。今天我們追溯革命文化的基本內(nèi)涵，不得不重新梳理其思想形成的邏輯演進(jìn)。革命文化首先繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上結(jié)合革命斗爭的具體實(shí)踐，形成了堅(jiān)持以人民大眾利益為核心的文化形態(tài)。革命文化在建設(shè)中不斷得到傳承和拓展，以優(yōu)良的文化“元素”，逐漸融入到社會主義先進(jìn)文化當(dāng)中。

中華文化源遠(yuǎn)流長，先秦諸子百家、定于一尊的儒家、儒釋道三家合一，等等。這些獨(dú)特的文化形態(tài)使得中國人在很長時期內(nèi)“內(nèi)心深處自有一種深藏不露的優(yōu)越感”。然而到了近代，面對西方列強(qiáng)的一次次“蹂躪”，特別是“甲午中日戰(zhàn)爭”敗于日本，一只“毛毛蟲”竟然打翻了一只“大公雞”，這使得中國人不得不從深層次出發(fā)考慮中國近代落后的原因，“文化失調(diào)”無疑是根本所在。

中國近代的文化反思問題，初始是直接借用西方發(fā)達(dá)國家的文化建設(shè)理論。比如洋務(wù)運(yùn)動期間倡導(dǎo)的“中體西用”，之后的“君主立憲”“民主共和”等，特別是隨著辛亥革命勝利果實(shí)被袁世凱所篡奪，中國人才明白“拿來主義”的文化建設(shè)顯然難有成效，于是就有了“新文化運(yùn)動”。新文化運(yùn)動的前期倡導(dǎo)民主與科學(xué)，即“德先生”“賽先生”。但隨著新文化運(yùn)動的深入開展，馬克思主義得到了廣泛傳播，從而孕育了新民主主義文化，“革命的一代學(xué)者討論了如何把西方思想應(yīng)用于中國古老文化的問題”[9]。

在新民主主義文化當(dāng)中，居于核心位置的無疑是革命文化。中國革命文化的基本任務(wù)在于推翻三座大山，即徹底剔除帝國主義、封建主義和官僚資本主義對中國人民的壓迫?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)考慮，革命文化將民族獨(dú)立作為首要的奮斗目標(biāo)。但與舊民主主義文化不同的是，革命文化在為了誰依靠誰的問題上，選擇了人民大眾，并且將革命的目標(biāo)并未僅停留在民族獨(dú)立層面，而是要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，由此，在文化建設(shè)層面上把革命文化推進(jìn)到社會主義文化建設(shè)上來。

1956年的社會主義“三大”改造完成，標(biāo)志著我國已進(jìn)入到社會主義社會。在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東明確提出“百花齊放、百家爭鳴”的文化建設(shè)方針。在這一方針的指導(dǎo)下，中國社會主義先進(jìn)文化蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了雷鋒精神、鐵人精神和“兩彈一星”精神等新精神風(fēng)貌。改革開放以來，隨著國家工作重心的轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)新時期中國人新氣象的文化形態(tài)卓然成長。

社會主義先進(jìn)文化繼承和發(fā)展了革命文化的合理內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化三者之間密切相聯(lián)，不可斷然分離。

三、革命文化的時代價值

革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人在革命實(shí)踐中形成的文化觀念，它一方面堅(jiān)定了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位；另一方面彰顯了中國革命的光輝偉大。在當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代之際，我們總結(jié)和繼承這份遺產(chǎn)，必將為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢注入強(qiáng)大精神動力。

新時代背景下，中國文化建設(shè)的目標(biāo)在于達(dá)成“文化自信”。文化自信強(qiáng)調(diào)的是文化主體對自身文化價值的整體認(rèn)識和充分肯定，表現(xiàn)為一種文化的自豪感和對其的堅(jiān)定信念。中國舊民主主義革命過程中一些抗?fàn)幣Φ氖「嬖V我們，沒有徹底的民主革命綱領(lǐng)及其之上的革命文化，中國的民主革命終將是一場泡影。

在近代中國“落后挨打”的特殊歷史場景中，一邊是列強(qiáng)要逐步蠶食肢解中國，另一邊是腐朽的清王朝妄想還要維護(hù)其專制統(tǒng)治。在各種勢力尋求奴役人民大眾的苦難歲月里，起初的中國人被冠以“東亞病夫”，猶如一盤散沙，可以說是失去了精神的支柱。隨著五四運(yùn)動的深入發(fā)展，馬克思主義得到廣泛傳播，推動著中國共產(chǎn)黨獲得創(chuàng)立。中國共產(chǎn)黨自建立之初，就旗幟鮮明的提出打倒列強(qiáng)、除軍閥，建立新民主主義國家的目標(biāo)[10]?；谶@樣的倡導(dǎo)，新民主主義文化有著強(qiáng)烈的革命文化傾向。

建國后的一段時期內(nèi)，人們對革命文化的認(rèn)識有所偏差。改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，有人更是否定革命文化的現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)際上卻是掉入了歷史虛無主義的泥潭。

時至今日，應(yīng)該也必須給革命文化一個清晰的定位。首先，革命文化構(gòu)成了中國特色社會主義文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持和繼承革命文化的崇高理想、人民立場和奉獻(xiàn)精神，才能使中國特色社會主義文化建設(shè)成為有源之水。其次，革命文化理應(yīng)成為新時代全面從嚴(yán)治黨的鮮活教材。革命文化鍛造的政治品格、理想人格能更好地教育廣大黨員干部具備干事創(chuàng)業(yè)的精氣神。再者，革命文化能為新時代實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢提供精神動力。新時代的中國人不缺衣食住行等基本的物質(zhì)需求，缺的恰恰是一種敢為人先的動力支撐。革命文化體現(xiàn)出的矢志不渝、開拓進(jìn)取的豪情斗志，必將為中華民族的偉大復(fù)興注入充足的動力。

中國革命文化是馬克思主義中國化進(jìn)程中的主要文化成果之一，是中國新民主主義文化的核心和靈魂，是中國特色社會主義文化的主要來源。新時代倡導(dǎo)文化自信，革命文化自然應(yīng)成為文化自信的重要內(nèi)容。革命文化在當(dāng)代中國文化發(fā)展史上有著承前啟后的重大作用。新時代背景下。通過梳理革命精神的演進(jìn)邏輯，從而充分彰顯出屬于中國人自身的時代精神，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢提供必要的智力支撐，并注入強(qiáng)大精神動力。