包令暉

摘 要：古代男女服裝制式嚴(yán)格，程式化的古代服裝、服飾被封建禮法明確規(guī)定，不論達(dá)官貴族還是黎民百姓都要遵守，不得有違。封建統(tǒng)治者將不同階級(jí)的服裝、配飾設(shè)立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，使同一階級(jí)的著裝整齊劃一。在這種嚴(yán)格的“法律”維護(hù)下，一旦有人打破這種服裝模式，就會(huì)被視為穿著奇裝異服，這種在古代中國(guó)不尋常的著裝現(xiàn)象被稱(chēng)為“服妖”。在中國(guó)服裝發(fā)展浩瀚的歷史中，“服妖”現(xiàn)象極易被忽視，但是這個(gè)現(xiàn)象又是服裝史十分特殊的表征?！胺北憩F(xiàn)出的特別之處，與其說(shuō)是一種與當(dāng)時(shí)著裝習(xí)尚迥然不同的征象或一場(chǎng)反叛傳統(tǒng)的古代朋克，不妨說(shuō)是一場(chǎng)特立獨(dú)行的服裝流行。

關(guān)鍵詞：古代服裝;服妖;中華服飾審美文化

一、引言

“服妖”一詞最早出現(xiàn)在《尚書(shū)大傳·洪范五行傳》中?！渡袝?shū)大傳·洪范五行傳》中提到：“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恒雨，厥極惡。時(shí)則有服妖。”《漢書(shū)·五行志》中之上謂：“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖?！币馑际恰胺笔遣缓虾醵Y儀的著裝，這種著裝預(yù)示著天下之變。

二、封建社會(huì)下的“服妖”

“服妖”是一種具有深厚文化背景的社會(huì)現(xiàn)象，歷變過(guò)程與當(dāng)時(shí)所處的大環(huán)境緊密相關(guān)，極受當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)影響。

（一）儒學(xué)思想體系

儒學(xué)思想體系對(duì)古代中國(guó)的傳統(tǒng)服裝制式影響遠(yuǎn)大。秦國(guó)的覆滅使?jié)h王朝統(tǒng)治者以史明鑒，尋求長(zhǎng)治久安的治國(guó)之策。通常來(lái)說(shuō)，某一思想成國(guó)家級(jí)別的的意識(shí)形態(tài)是很難的，因?yàn)檫@個(gè)思想只有得到統(tǒng)治階級(jí)的支持，才能得到升級(jí)為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的機(jī)會(huì)。尤其是在專(zhuān)制時(shí)代（中央集權(quán)的秦王朝后），專(zhuān)制時(shí)代只允許一種思想處于統(tǒng)治地位。因此，某一種思想要想成為意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而升級(jí)為國(guó)家意志，一是要得到統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可，二是擁有現(xiàn)實(shí)的權(quán)力作為背景，以強(qiáng)力壓制其他思想，用以維護(hù)該思想在整個(gè)朝代中的獨(dú)尊地位。

就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，道家無(wú)為而治，失于無(wú)為;法家從嚴(yán)而治，失于嚴(yán)苛;儒家思想傳達(dá)了執(zhí)政和捍衛(wèi)的思想，維護(hù)立法，注重德治，并以懲罰作為補(bǔ)充懲罰。在文化上，儒學(xué)思想不僅形成了系統(tǒng)，包含階級(jí)性，在當(dāng)時(shí)更加適用于王權(quán)專(zhuān)制的政治體系。綜上，儒學(xué)思想成為漢代甚至成為了后世的傳世經(jīng)典?？梢哉f(shuō)，在儒學(xué)思想的影響下，服飾很“順利”的成為了道德載體，甚至是對(duì)待服飾的態(tài)度也與道德、國(guó)體相關(guān)聯(lián)。那么，在儒家思想的影響之下，人們通過(guò)服裝、服飾來(lái)表達(dá)與道德相呼應(yīng)的理想，通過(guò)服裝、服飾來(lái)表達(dá)對(duì)君子的稱(chēng)頌，實(shí)際上也是對(duì)美好高尚道德情操的歌頌，使用服裝語(yǔ)言傳遞人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)整體和諧的概念。

儒學(xué)思想影響著裝概念至深至廣，無(wú)論是男子還是婦女，無(wú)論是普通人民還是貴族，無(wú)論是平民還是皇帝，都會(huì)受到這種想法的影響?？梢哉f(shuō)，這樣的概念已經(jīng)蔓延到各行各業(yè)?？梢哉f(shuō)，在如此大的環(huán)境下，人們都受到了約束。思想的“儒”化限制了古代人的著裝自由，儒家思想的流行為“服妖論”的誕生提供了理論基礎(chǔ)。

（二）陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及社會(huì)動(dòng)蕩苛責(zé)論

如果說(shuō)儒學(xué)思想自漢代成為了中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的思想武器是影響“服妖”的重要因素，那么還有一個(gè)因素也是對(duì)“服妖”現(xiàn)象影響極大，即陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)相濟(jì)的傳統(tǒng)觀念最早出現(xiàn)于《周易》，在《易傳》（解釋《周易》的論文集）這本書(shū)中進(jìn)一步表達(dá)了男女倫常的重要關(guān)系，即男為陽(yáng)，女為陰，陽(yáng)為主，陰為附（輔）?！澳信煌ㄒ律选?，能夠進(jìn)一步明確男女之分。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)相融合的學(xué)說(shuō)。西周初年箕子論武行的觀點(diǎn)在《尚書(shū)·洪范》被記載，其中，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作威，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上說(shuō)：“夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民之亂也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！边@是周幽王時(shí)期伯陽(yáng)父對(duì)“三川皆震”的解釋。這段話透露出3點(diǎn)內(nèi)容：一是陰陽(yáng)觀念指日光向背，同指男女性別，在西周時(shí)期這種概念延伸為“天地之氣”，即陰氣、陽(yáng)氣，陰陽(yáng)二氣是互相對(duì)立、互相制衡，二者必須要有秩序，一旦秩序紊亂，必然會(huì)有異象。

通過(guò)這兩段的文獻(xiàn)可以得出陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是貫穿古代中國(guó)的重要思想，就連服裝也一并規(guī)劃其中，一旦違背五行之下所規(guī)定的著裝原則即會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，引起社會(huì)動(dòng)蕩，甚至是王權(quán)顛覆，所以陰陽(yáng)五行說(shuō)與社會(huì)動(dòng)蕩苛責(zé)論無(wú)法分割開(kāi)來(lái)，須一起闡述。

董仲舒，西漢陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)大師。他承接陰陽(yáng)的思想并將陰陽(yáng)觀念與宇宙萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。董仲舒認(rèn)為這之間蘊(yùn)含著聯(lián)系，并確定了陰陽(yáng)為主、五行為輔的主從關(guān)系。董氏認(rèn)為一切人倫關(guān)系都可以分為陰陽(yáng)兩大類(lèi)，如君為陽(yáng)，臣為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰等。作為這種倫理的象征性象征，服裝自然符合陰陽(yáng)理論。對(duì)于那些改變既定服裝規(guī)則的人來(lái)說(shuō)，“古代潮人”是士大夫眼中的“服妖”一員，那些士大夫致力于維護(hù)統(tǒng)治秩序，而“服妖”的存在摧毀了陰陽(yáng)秩序，甚至?xí)l(fā)“災(zāi)禍”，影響君主制，因此，士大夫?qū)Α胺庇懈叨染??！渡袝?shū)大傳》：“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰常雨，厥極惡，時(shí)則有服妖。”大意是，（人們穿著）怪異的服裝就會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，甚至引起天下之變。因此，什么樣的發(fā)型，什么樣的衣裝樣式，就不單單是美觀的事，而是關(guān)乎體制、風(fēng)俗人心，甚至是關(guān)乎與國(guó)家命運(yùn)的事。

服裝怪異會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，這一點(diǎn)在唐宋時(shí)期更為明顯，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著快速的變化。首先，統(tǒng)一制度的崩潰和租金的監(jiān)管，私人土地使用權(quán)的普遍流行和雙稅法的實(shí)施，生產(chǎn)者對(duì)國(guó)家的依賴(lài)或強(qiáng)大的地主身份已經(jīng)解放了度，即嚴(yán)格等級(jí)“身份”已松動(dòng)。二是建立了宋代的國(guó)家政權(quán)。北部有遼、夏、晉，西南部有大理，南部有大量分散的居民。各民族或政治權(quán)力人民之間日益頻繁的交往，包括和平與非和平，使宋代各民族的融合更加深入。在這兩大局面中，人們的服裝也跟著“變古”，“服妖”自然承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。

（三）時(shí)下審美與民族交融

中華服飾審美文化是華夏精神文明長(zhǎng)期影響適用于朝代的結(jié)果，同時(shí)蘊(yùn)藏著深?yuàn)W的中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)。“服妖”作為一種古代服裝潮流，與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)著裝格格不入，被認(rèn)為是“無(wú)道”的?！逗鬂h書(shū)·五行志》記載服妖一例：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。此服妖也?！焙呛嗽谖鞣胶捅狈剿┑姆椀目偡Q(chēng)，后來(lái)指漢族服飾。胡服的風(fēng)格與中原地區(qū)寬帶漢族服飾的風(fēng)格截然不同，一般來(lái)說(shuō)，身體緊實(shí)，長(zhǎng)度是膝蓋長(zhǎng)度，褲子和皮靴很容易騎。

胡服，在唐代盛行的原因有兩點(diǎn)，一是通婚，唐朝時(shí)期，胡漢之間通婚比較多，不論是皇族貴胄和平民百姓，都存在不少這樣的現(xiàn)象，這也促進(jìn)了胡漢文化的交流。若只看女性這一邊血統(tǒng)的話，唐初各王的母親，無(wú)論是杜古還是竇，都是胡人，而不是漢族。因此，唐代許多最高的統(tǒng)治集團(tuán)都有胡人的血，或者本身就是一個(gè)中國(guó)化的胡?！缎绿茣?shū)》中說(shuō)：”蕃獠與華人錯(cuò)居，相婚嫁，多占田營(yíng)第舍，吏或撓之，則相擾為亂;鈞下令蕃華不得通婚，禁名田產(chǎn)，闔部肅一，無(wú)敢犯?！边@一段文字的記載說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)各民族互相通婚程度極大。二是當(dāng)朝統(tǒng)治者對(duì)民族問(wèn)題采取懷柔政治手段。更為明顯的是唐朝，在太宗時(shí)期，唐太宗主要通過(guò)懷柔的政治手段處理民族問(wèn)題。他明確表示，“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類(lèi)?！痹谶@一開(kāi)明的國(guó)家政策下，實(shí)施冊(cè)封政策、和親政策，極大地促進(jìn)了漢族與國(guó)內(nèi)外少數(shù)民族的交流。這種前所未有的和平民族交流促進(jìn)了各種民族文化滲透，游牧民族的大膽氛圍開(kāi)始注入隱性和謙虛的漢族文化。這種大膽體現(xiàn)在服裝上是女性對(duì)胡服、男士對(duì)盔甲的熱愛(ài)。”此外，包容的社會(huì)風(fēng)氣讓民眾對(duì)新奇的異域裝扮擁有極大的熱情和接受程度，他們大膽在服裝上做出創(chuàng)新，改良胡服，收緊襟袖，改短上衣，使服裝兼收并蓄，產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美傾向。

三、“服妖”形態(tài)方面的表現(xiàn)

古代社會(huì)中，服裝的制式，包括樣式、顏色、紋樣、飾物等，都是社會(huì)倫常物化在服裝上的具象體現(xiàn)?！胺钡姆b輪廓、樣式，通常是與傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)審美相對(duì)立，通過(guò)特定的樣式、顏色、紋樣、飾物等表現(xiàn)方式來(lái)傳達(dá)“服妖”別具一格的藝術(shù)特征。

（一）用色區(qū)別于時(shí)代正色

在古代，顏色有著明確的象征意義，同一色彩在不同朝代不同時(shí)期有著不同的含義，不同色彩在同一時(shí)期也分高低貴賤、好壞吉兇。中國(guó)的色彩文化歷史悠久，尤其是中國(guó)在進(jìn)入西周后期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和禮儀制度的逐步完善，服裝的顏色有更詳細(xì)的檔次。色彩在中國(guó)社會(huì)服飾審美觀念的藝術(shù)表現(xiàn)上占據(jù)重要地位，同時(shí)，色彩被賦予的內(nèi)涵是隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷而不斷演變的。古代中國(guó)色彩文化的最初形態(tài)是自然之色，這種觀念的萌芽源自于春去冬來(lái)、斗轉(zhuǎn)星移的自然規(guī)律，遂顏色分為正色和內(nèi)色。正色指青色、紅色、黃色、白色和黑色5種純色;色間指紺（紅色青色）、紅色（淺紅色）和縹（淡青色）、紫色、流黃（棕黃色）5種正面顏色的混合顏色。正面顏色受到尊重，顏色一般不是很受歡迎。但逐漸地，正面和中性顏色成為區(qū)分的工具等級(jí)，不得混合。

因此，在不同的場(chǎng)合，使用顏色有相應(yīng)的規(guī)定和禁忌。超越此類(lèi)規(guī)定和禁忌被視為“服妖”，有時(shí)甚至可能招致災(zāi)難。《晉書(shū)·五行志》中有相當(dāng)多的記錄：”魏武帝以天下兇荒，資財(cái)乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服。傅玄曰：‘白乃軍容，非國(guó)容也。干寶以為‘縞素，兇喪之象。名之為帢，毀辱之言也，蓋革代之后，劫殺之妖也?！痹诒彼沃衅冢熑舜┲鴾\黑色衣服，稱(chēng)為“涼衫”。宣和年間，京師人士穿著帽衫。有人穿著一件白衫探訪親戚和朋友，禮部官員就會(huì)指責(zé)其：“純素可憎，有似兇服”。白色是祭奠死者的服裝顏色，被認(rèn)為不吉利，也有違禮制，故稱(chēng)為“服妖”禁穿。

（二）服裝形制區(qū)別于時(shí)代正裝

歷史的發(fā)展進(jìn)程始終影響著服裝的形制，歷史不同朝代對(duì)于服裝的審美與需求也不同，其根本原因是文化背景、政治經(jīng)濟(jì)因素。中國(guó)古代服裝形制有裙裳制、長(zhǎng)衫制、褙子制、衣裳制、深衣制、襦裙制、袍服制以及少數(shù)民族的胡服等。中國(guó)在進(jìn)入周代后，服裝的長(zhǎng)短、款式就有十分詳細(xì)的規(guī)定。封建時(shí)期的服裝款式通常具備標(biāo)準(zhǔn)的大眾審美，并被賦予特定的政治意義，如果有人的著裝不符合當(dāng)時(shí)的大眾審美標(biāo)準(zhǔn)，超越了禮制規(guī)定，那么就會(huì)被定為“服妖”。古人所穿的“深衣”雖然歷史久遠(yuǎn)，后世不受歡迎，但宋代的一些學(xué)者對(duì)他們表示贊賞。司馬光依《禮記》穿著古時(shí)深衣，有名的北宋時(shí)期理學(xué)家邵雍說(shuō)“今人當(dāng)服今時(shí)之衣”，意思是不應(yīng)該穿上以前的衣服。對(duì)穿著“復(fù)古”的司馬光表示批判。朱熹做了方領(lǐng)，多次穿著曲裾黑邊的服裝。漸漸地，朱熹被排除在外，被指控為“服妖”，其他這樣穿著的學(xué)者也逐漸減少。

（三）配飾區(qū)別于時(shí)代通例

“服妖”起于漢，興于唐，成于宋。在古代盛行的五行說(shuō)中，“服妖”的出現(xiàn)是五行中相“木”發(fā)生異變，暗示著災(zāi)禍在人們著裝上的顯現(xiàn)，雖然這種說(shuō)法于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)十分荒誕，但在當(dāng)時(shí)就被重視禮制的士大夫視為“服妖”，是引發(fā)天下大變的原因，所以這就是士大夫極為反對(duì)人們?cè)诖┲稀懊仓还А钡闹饕颉?/p>

《左氏傳》愍公二年，晉獻(xiàn)公使太子申生帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突嘆曰：“時(shí)，事之征也;衣，身之章也;佩，衷之旗也。故敬其事，則命以始;服其身，則衣之純;用其衷，則佩之度。今命以時(shí)卒，閟其事也;衣以尨服，遠(yuǎn)其躬也;佩以金玦，棄其衷也。服以遠(yuǎn)之，時(shí)以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也！”梁馀子養(yǎng)曰：“帥師者，受命于廟，受脤于社，有常服矣。弗獲而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之?！焙币脑唬骸皩雌鏌o(wú)常，金玦不復(fù)，君有心矣?！焙笏哪?，申生以讒自殺。近服妖也。這段文字表述了“玦”有斷絕，絕別的意思，“玦”再加上“金”之寒冷，將金玦贈(zèng)予他人，表示不祥的意義，暗示斷絕。玦，作為配飾，也可以看作是一種信物，將玦送給他人，這意味著這段關(guān)系的終結(jié)。這也是懲罰的標(biāo)志，在古代中國(guó)刑法中，有一則是流放，被賜予流放懲罰的罪犯，被給予了玦，犯人是不允許返回的。

《漢書(shū)·五行志》中述：“《左氏傳》曰，鄭子臧好聚鷸冠，鄭文公惡之，使盜殺之?！币馑际?，鄭國(guó)人子華之兄弟子臧逃亡到宋國(guó)，他喜歡收藏一種“鷸冠”，也就是成語(yǔ)“鷸蚌相爭(zhēng)”中那種帶有鷸鳥(niǎo)羽毛裝飾的帽子。由于這種鳥(niǎo)知曉天時(shí)，天將下雨時(shí)，它可以先知，所以帽子插上這種羽毛，又有“術(shù)士冠”之稱(chēng)。鄭伯聽(tīng)到此事后，在陳國(guó)和宋國(guó)的交界處，殺了他。衣服不合適，將是身體之災(zāi)禍啊！而在服妖中，又以“冠”為核心，故而導(dǎo)致了子臧被殺的悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

禮制教法貫穿于整個(gè)古代中國(guó)社會(huì)，上至朝廷官員，下至黎民百姓，從思想到生活生產(chǎn)。因?yàn)橐詡鹘y(tǒng)的禮法作為古代文化、古代行政的基礎(chǔ)上形成了百花齊放的古代服飾，并成長(zhǎng)為一種飽含文化內(nèi)涵的穿著藝術(shù)。古代中國(guó)漢族人認(rèn)為“服妖”的興起在于國(guó)家的君主;而明朝，服妖的興起在于平民百姓;在清朝，服妖興盛于貴胄子弟之間?？傊ㄟ^(guò)文獻(xiàn)記載不難發(fā)現(xiàn)“服妖”的制造者來(lái)源于君主、皇族、貴族、百姓等社會(huì)各個(gè)階層，各個(gè)階層的穿著者為了滿足穿著上創(chuàng)新或者求異心態(tài)，產(chǎn)生了“服妖”現(xiàn)象。不論是殺身之禍，還是政府明令禁止，都無(wú)法根除“服妖”現(xiàn)象，可見(jiàn)人們對(duì)于服裝從內(nèi)心上有著自己的需求，對(duì)于服裝的需求在古代就生成了“服妖”服并且形成了一股奇相，不論是社會(huì)大環(huán)境下如何嚴(yán)苛都不會(huì)被泯滅掉。從現(xiàn)在來(lái)看，現(xiàn)代的穿著氛圍極其寬松，甚至男性穿高跟鞋、女性穿西裝也已經(jīng)不是什么稀奇的事情，相反，這種穿衣風(fēng)格還被稱(chēng)為“混搭風(fēng)格”“BF風(fēng)格”。在古代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境下，封建禮數(shù)束縛了穿衣風(fēng)格，不過(guò)人們還是在小范圍內(nèi)打破這種規(guī)矩，突破固定的服裝穿著，在諸多朝代都有所顯現(xiàn)，屢禁不止，這種現(xiàn)象也從側(cè)面反應(yīng)了特定時(shí)代人們獨(dú)特的價(jià)值觀。

“服妖”現(xiàn)象對(duì)于今天來(lái)說(shuō)是十分具有研究?jī)r(jià)值的?，F(xiàn)代人可通過(guò)對(duì)不同時(shí)期、不同階段的“服妖”現(xiàn)象展開(kāi)研究，由此窺探各個(gè)時(shí)期的服裝現(xiàn)象、服裝制式，有助于我國(guó)古代服裝服飾文化研究工作進(jìn)一步深入，增加對(duì)服飾服裝文化根源的了解。現(xiàn)在，許多服裝紋樣、服裝款式可以說(shuō)是古代服裝服飾的延續(xù)和發(fā)展，探索“服妖”現(xiàn)象有助于服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新。以“服妖”現(xiàn)象作為古代服裝服飾研究的切口，有助于全面把握我國(guó)服裝服飾文化，以中國(guó)古代文化作為服裝服飾設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，以現(xiàn)在工藝作為設(shè)計(jì)手段，相信我國(guó)服裝設(shè)計(jì)會(huì)走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

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