摘?要?詞匯是塑造小說(shuō)心理空間的最基本要素。對(duì)小說(shuō)文本詞匯的客觀化心理分析，有助于把握讀者宏觀的、眾數(shù)的心理體驗(yàn)，也有助于刻畫(huà)作品風(fēng)格的心理維度。本文旨在通過(guò)智能化文本分析，描述金庸武俠小說(shuō)文本中詞匯水平所呈現(xiàn)的一般化語(yǔ)義心理。使用因素分析法提取詞匯中蘊(yùn)含的四個(gè)心理維度：社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容的社群性和能動(dòng)性，情緒內(nèi)容的憤怒、喜悅和焦慮三個(gè)因子，時(shí)間信息的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三分框架，以及人稱代詞對(duì)應(yīng)的個(gè)人和群體（集體）主義。這些心理維度之間呈現(xiàn)出一定的結(jié)構(gòu)化、模式化特征，表現(xiàn)為群體友好主義，負(fù)面時(shí)間觀和能力主義。以心理維度為依據(jù)的聚類分析也獲得了金庸武俠系列小說(shuō)有意義的類別。

關(guān)鍵詞?社會(huì)認(rèn)知基本維度;情緒;時(shí)間取向;個(gè)人主義與集體主義;金庸武俠小說(shuō)

分類號(hào)?TP391

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2019.10.001

1?引言

小說(shuō)閱讀者主觀感受的一般化結(jié)構(gòu)根植于文本的潛在心理空間。以心理學(xué)角度在詞匯水平探討小說(shuō)文本，可以擺脫故事情節(jié)的限制，展示作品遣詞用語(yǔ)中不經(jīng)意透露出來(lái)的心理要素，以及所形成的心理空間。而探討以彌散形式扎根于文本之中的心理維度，也有助于更好地理解讀者心理、小說(shuō)中的人格形象，豐富有關(guān)心理學(xué)理論。這種基于文本詞匯的元水平分析，隨著智能化文本分析的出現(xiàn)而具有了可能。

智能化文本分析揭示的是一種超個(gè)人、根植于文字語(yǔ)義本身的心理，正如吳育鋒、吳勝濤和朱廷劭等（2018）基于數(shù)據(jù)挖掘分析法對(duì)小說(shuō)人物人格特征進(jìn)行提取，其內(nèi)容不但可以納入“大五”人格理論的解釋框架，并能得到相關(guān)研究文獻(xiàn)、劇情的支持。智能化文本分析基于足夠數(shù)量文本，通過(guò)數(shù)量化分析展示其內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合理論解讀其意義。本文嘗試對(duì)金庸武俠文本進(jìn)行智能化分析，并結(jié)合文化與社會(huì)心理學(xué)概念，對(duì)小說(shuō)文本作智能化解讀。這些概念是社會(huì)認(rèn)知基本維度、情緒、時(shí)間取向，以及個(gè)人-集體主義。

1.1?社會(huì)認(rèn)知基本維度

萍水相逢，江湖中人互道名號(hào)，這種客套和禮貌具有特定的心理社會(huì)功能：一是識(shí)別敵友，二是展示能力和地位。這兩類功能所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容便是社會(huì)認(rèn)知基本維度所描述的對(duì)象。社會(huì)認(rèn)知基本維度簡(jiǎn)稱基本維度，是指社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容可以劃分為能動(dòng)性（agency）和社群性（communion）兩大基本維度（畢重增， 2019a， 2019b）。社群性驅(qū)使個(gè)體融入到社會(huì)群體中去，包括利他主義、親和動(dòng)機(jī)、情感表達(dá)等。武俠世界中，門(mén)派林立、武功多樣，個(gè)人命運(yùn)的沉浮、門(mén)派之間的恩怨，充斥著對(duì)動(dòng)機(jī)、意圖、能力、善惡的認(rèn)識(shí)和判斷。小說(shuō)中對(duì)敵友、仇家、偽君子的劃分也極其鮮明，甚至是臉譜化的，大俠濟(jì)困救危、門(mén)派之間合縱連橫都是社群性的展現(xiàn)?！短忑埌瞬俊分械亩巫u(yù)不愿意學(xué)武是由于他不愿意以武傷人，《射雕英雄傳》中的郭靖忠心仁厚、純樸質(zhì)直、厚道無(wú)偽，類似“佛俠”的慈悲、“儒俠”入世、為善，充滿了對(duì)他人的善意和關(guān)愛(ài)。以正義、公道自居的名門(mén)正派（如少林、武當(dāng)）更是武林界的擔(dān)當(dāng)。俠義中蘊(yùn)含的正義、道德、正統(tǒng)等議題，都是以意圖為核心去認(rèn)知自己、他人，以及群體。

能動(dòng)性則驅(qū)使個(gè)體個(gè)性化，不斷提升自身能力，獲得成就，武俠小說(shuō)中最能體現(xiàn)能動(dòng)性的是武功。武功對(duì)俠客、門(mén)派的地位都至關(guān)重要，有時(shí)甚至是統(tǒng)治性的地位。武功可以用來(lái)保命，揚(yáng)名立萬(wàn)，更是懲惡揚(yáng)善、快意恩仇的根本保障，離開(kāi)了武功，就不會(huì)有江湖地位，也喪失了實(shí)現(xiàn)俠義的根本。為了展示能力的核心性、重要性，武俠小說(shuō)總是賦予高成就者各種武學(xué)宗師封號(hào)，從多種角度去描寫(xiě)打斗場(chǎng)景和過(guò)程，以及各種各樣厲害無(wú)比的神功（如六脈神劍、九陰真經(jīng)、降龍十八掌等）。能力的社會(huì)動(dòng)機(jī)性來(lái)自俠客的互動(dòng)，這種社會(huì)性感受表現(xiàn)為對(duì)有能力者的尊重、恐懼，對(duì)無(wú)能者的鄙視、恥笑，這些對(duì)比鮮明的感受驅(qū)使人們?nèi)プ非竽芰?。俠客的能力有無(wú)數(shù)的層次和類別，其至高境界是忘我無(wú)為，其達(dá)成往往需要有慧根或緣分，大眾化的途徑是勤學(xué)苦練以及師承。

1.2?情緒維度

恩怨情仇是武俠小說(shuō)不可缺少的描寫(xiě)角度，展示俠客的個(gè)性與際遇，是江湖的情緒維度。武俠小說(shuō)往往具有顯著的情緒沖突，其中充滿了悲歡離合、愛(ài)恨情仇、生死存亡，其情緒或激烈或恬淡、或悠長(zhǎng)或銷魂，英雄氣短、兒女情長(zhǎng)，都時(shí)時(shí)刻刻充滿了情緒的吸引力和張力。各類武俠文本作者的情緒偏好不同，有研究者認(rèn)為金庸小說(shuō)的俠情以“喜”為主（盧敦基， 2017）。其實(shí)，在金庸武俠作品中可以見(jiàn)到各種各樣的情緒，如喜悅、悲傷、郁悶、思慮、尷尬、恐懼、憤怒、仇恨、厭惡，憐憫、同情，等等。同一個(gè)作品中也匯聚了喜怒哀樂(lè)憂思恐，例如《笑傲江湖》中令狐沖經(jīng)歷的歡喜，林平之覺(jué)知被岳不群跟蹤后的恐懼，岳靈珊的無(wú)怨無(wú)悔，個(gè)中情緒就十分典型。小說(shuō)中也不乏情緒的變換，從忠誠(chéng)到背叛，從相思到相遇，從圓滿如意到生離死別，等等。

1.3?時(shí)間維度

時(shí)間是存在的方式，也是武俠小說(shuō)敘事展開(kāi)的重要框架。金庸十余部武俠小說(shuō)所敘述的故事之間有大致的歷史順序，而在單本小說(shuō)之中，可以看到與時(shí)間交織在一起的個(gè)體成長(zhǎng)歷程、復(fù)仇歷程、任務(wù)歷程。郭靖、張無(wú)忌、韋小寶的個(gè)體成長(zhǎng)歷程，均有清晰的時(shí)間線索?！堵苟τ洝分械捻f小寶，十二三歲進(jìn)京城到二十出頭救下茅十八再到告老還鄉(xiāng)，一切都按照自然時(shí)序依次敘寫(xiě)，而《雪山飛狐》敘事時(shí)間交錯(cuò)，同一情節(jié)一會(huì)兒現(xiàn)在、一會(huì)兒過(guò)去（魏儀， 2003）。當(dāng)然，時(shí)間線索不明顯甚至混亂的個(gè)人、事件或場(chǎng)景也不鮮見(jiàn)，或不見(jiàn)故事發(fā)生的時(shí)代，或根本就沒(méi)有具體時(shí)間的交代。

1.4?個(gè)人-集體主義維度

是做獨(dú)行俠，還是做門(mén)派中人？對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言并不是一個(gè)突出的矛盾，中華文化具有悠久的集體主義傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)在武俠小說(shuō)中也是顯著的。個(gè)體的、無(wú)門(mén)派的俠客往往是例外，如《俠客行》中的謝煙客、《神雕俠侶》中的獨(dú)孤求敗。即便人很少，人們也傾向于結(jié)成門(mén)派，例如《神雕俠侶》中的古墓派，人數(shù)少得可憐，即便是有人不認(rèn)為自己有門(mén)派，他人也要強(qiáng)加一個(gè)。而貌似孤獨(dú)的掃地僧，也是活在少林寺這個(gè)大家庭中的。個(gè)體是俠義、俠行的最基本載體，但個(gè)體要發(fā)展，往往要依附于特定的幫派，獲得能力的成長(zhǎng)和庇護(hù)，離開(kāi)了師承門(mén)派，生存都成問(wèn)題。與此對(duì)照，背叛幫派的懲罰十分嚴(yán)厲，不但被人恥笑，加以欺師滅祖的罪名，還會(huì)成為整個(gè)幫派的敵人，人人可得而誅之，例如《倚天屠龍記》中的宋青書(shū)背叛師門(mén)，即便有身為武當(dāng)掌門(mén)的父親亦不得善終。退出江湖更是難被容忍，江湖中人往往視退出是舍棄武林“大我”的逃避行為，退出付出的代價(jià)極大，如《笑傲江湖》中的劉正風(fēng)，金盆洗手之時(shí)也是絕命之時(shí)。當(dāng)需要做“大事”時(shí)，如抵御異族入侵，幫派還會(huì)形成聯(lián)盟，如《天龍八部》中各路英豪聯(lián)合對(duì)抗契丹。幫派聯(lián)盟嵌入到族群關(guān)系中又構(gòu)建出了更復(fù)雜的社會(huì)存在?？傮w來(lái)看，俠義雖然會(huì)突出個(gè)體的光輝形象，但整個(gè)江湖的生存形態(tài)還是基于集體主義的。

本文旨在通過(guò)智能化文本分析，提取金庸武俠小說(shuō)文本中詞匯水平所蘊(yùn)含的上述心理維度（社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容、情緒、時(shí)間及個(gè)人-集體主義），展示這些心理維度之間的關(guān)系，并據(jù)此對(duì)金庸武俠系列小說(shuō)進(jìn)行分類。

2?方法

2.1?研究素材

金庸撰寫(xiě)的15部武俠小說(shuō)修訂版，共計(jì)417章。在進(jìn)行因素分析時(shí)，以章為基本單位，在進(jìn)行相關(guān)分析和聚類分析時(shí)，以整本書(shū)為單位。

2.2?工具與程序

首先，根據(jù)引言對(duì)于概念的定義，采用中科院心理研究所開(kāi)發(fā)的“文心”中文心理分析系統(tǒng)（Gao，Hao，Li，Gao， & Zhu， 2013），分別提取小說(shuō)文本中的情緒詞、時(shí)間詞、人稱代詞、能動(dòng)性詞、社群性詞匯（具體詞匯見(jiàn)結(jié)果分析部分）;其次，采用統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行因素分析提取各個(gè)研究概念的因子構(gòu)成、采用相關(guān)分析描述各個(gè)變量之間的關(guān)系，并用聚類分析將所有的作品分類。

3?結(jié)果

3.1?四個(gè)概念的因子構(gòu)成

首先，社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容基本維度詞匯的分析，采用主成分法提取兩個(gè)因子，解釋變異的56.5%。社群性因子主要包含社會(huì)歷程詞、家庭詞、金錢(qián)詞和朋友詞（無(wú)論是隸屬負(fù)荷還是交叉負(fù)荷，均以0.4為標(biāo)準(zhǔn)，下同），能動(dòng)性因子包含成就詞、休閑詞、工作詞和身體詞（負(fù)值）。

其次，進(jìn)行情緒詞匯的因素分析。采用主成分分析，獲得3個(gè)因子，可以解釋58.0%的變異。第一個(gè)因子是憤怒，包括臟話、生氣詞和負(fù)向情緒詞，第二個(gè)因子是喜悅，包括休閑詞、正向情緒詞和悲傷詞（負(fù)值），第三個(gè)因子是焦慮，包括焦慮詞、死亡詞和否定詞。負(fù)向情緒詞在焦慮因子上有較高負(fù)荷、否定詞（負(fù)值）在喜悅因子上有較高的負(fù)荷。

再次，進(jìn)行時(shí)間維度的詞匯分析。采用主成分分析，獲得三個(gè)意義明確的因子，三個(gè)因子解釋69.6%的變異。未來(lái)因子包含未來(lái)和未來(lái)詞，現(xiàn)在因子包含現(xiàn)在和現(xiàn)在詞，過(guò)去因子主要是過(guò)去詞。現(xiàn)在詞在未來(lái)因子上有較高負(fù)荷，過(guò)去詞在現(xiàn)在因子上有較高負(fù)荷，現(xiàn)在（負(fù)值）在過(guò)去因子上有較高的因素負(fù)荷。

最后，對(duì)人稱代詞進(jìn)行分析，可提取兩個(gè)因子，解釋全部變異的65.8%。第一個(gè)因子由第一、二、三人稱復(fù)數(shù)代名詞組成，命名為群體（集體主義），第二個(gè)因子由對(duì)應(yīng)的人稱單數(shù)代名詞組成，命名為個(gè)人（個(gè)人主義）。第三人稱在兩個(gè)因子上均具有較高的負(fù)荷。

3.2?各個(gè)概念因子之間的基本關(guān)系

以因素分析提取的因子權(quán)重賦分，得到每一個(gè)因子的得分，此分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)化分?jǐn)?shù)，平均數(shù)為0，標(biāo)準(zhǔn)差為1。相關(guān)分析表明，心理維度之間呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化、模式化特征，表現(xiàn)如下。群體友好主義：復(fù)數(shù)使用伴隨能動(dòng)性、喜悅情緒，單數(shù)使用則伴隨低能力和焦慮情緒;負(fù)面時(shí)間觀：時(shí)間線索所牽出的是消極的未來(lái)，冷酷的當(dāng)下和令人心焦的過(guò)去;能力主義：能力與積極情緒正相關(guān)、與焦慮情緒負(fù)相關(guān)，能力伴隨正面敘述。

3.3?作品整書(shū)在各個(gè)概念維度上的類別化

在整書(shū)水平依次對(duì)四個(gè)維度進(jìn)行快速聚類，所得結(jié)果分述如下。

以社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容聚類，得到四個(gè)有意義的類別（見(jiàn)圖1）?！对脚畡Α纷猿梢活悾渲凶钌偕缛?、溫情的描寫(xiě)，是孤獨(dú)型的世界?！侗萄?jiǎng)Α贰缎Π两贰讹w狐外傳》《鴛鴦刀》《書(shū)劍恩仇錄》《鹿鼎記》六部作品形成第二類，偏向于成就兼溫情的雙正面描述，是世俗型。第三類包括《射雕英雄傳》《倚天屠龍記》《天龍八部》《神雕俠侶》四部作品，其中對(duì)能力和社群性內(nèi)容多為雙負(fù)面的描述，對(duì)能力和道德這兩大主題雙重否定，可以命名為厭世型。第四類包括《白馬嘯西風(fēng)》《連城訣》《雪山飛狐》和《俠客行》，這些作品偏向于社群性正面、能動(dòng)性負(fù)面的對(duì)比描述，呈現(xiàn)出好人型風(fēng)格。

依據(jù)情緒特征聚類，也得到四大類（見(jiàn)圖2）。第一類是平淡型，典型作品是《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》、《射雕英雄傳》和《雪山飛狐》，這些作品中較少負(fù)面、焦慮情緒，積極情緒也較低，總體上情緒呈現(xiàn)是略微負(fù)面。情緒平淡型的作品還有《天龍八部》、《笑傲江湖》、《俠客行》、《飛狐外傳》、《鴛鴦刀》、《書(shū)劍恩仇錄》、《碧血?jiǎng)Α泛汀对脚畡Α?，這些作品同屬于第一類，但與該類別四部典型作品有細(xì)小的差別。其余的三部作品，每一部自成一類，其中，《連城訣》具有最高水平的負(fù)面情緒、最低水平的正面情緒，臟話和死亡詞使用最多，是負(fù)面型;《鹿鼎記》是情緒最歡快的作品，著作中負(fù)面情緒不低，但突出使用正面情緒詞匯，情緒呈現(xiàn)出混合型風(fēng)格;《白馬嘯西風(fēng)》焦慮描寫(xiě)最多，可命名為焦慮型。

以時(shí)間維度聚類，也得到四類（見(jiàn)圖3）?！渡竦駛b侶》自成一類，最突出當(dāng)下?！而x鴦刀》自成一類，其中透露的時(shí)間信息最少，尤其是關(guān)于過(guò)去和未來(lái)的信息，可命名為時(shí)間迷失型?！栋遵R嘯西風(fēng)》和《越女劍》同屬一類，其時(shí)間信息多指向于過(guò)去。其余著作形成第四類，時(shí)間信息在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)維度上都比較均衡，或某一維度略微突出，這是世俗生活最突出的一種類型，可命名為現(xiàn)實(shí)型。

最后依據(jù)個(gè)人-群體聚類，得到三大類六個(gè)小類（見(jiàn)圖4）。第一大類是極化的群體主義，由《書(shū)劍恩仇錄》和《鴛鴦刀》兩部作品組成，書(shū)中突出了復(fù)數(shù)的使用，壓低了單數(shù)人稱的使用，用詞有突出群體、碾壓個(gè)體的特征，是在所有作品中討論或描寫(xiě)群體的極端。第二類中的作品或偏向復(fù)數(shù)使用或偏向單數(shù)使用，形成非典型的集體主義和非典型的個(gè)人主義兩個(gè)小類，其第一小類包括《笑傲江湖》、《鹿鼎記》和《碧血?jiǎng)Α罚怀鰪?fù)數(shù)詞的使用，但沒(méi)有壓制單數(shù)詞的使用，第二小類包括《白馬嘯西風(fēng)》和《俠客行》，與第一小類相反，突出單數(shù)詞而不壓制復(fù)數(shù)詞的使用。第三大類與第一大類正好相反，是極化的個(gè)人主義，由《連城訣》和《天龍八部》兩部作品構(gòu)成，它們突出單數(shù)壓制復(fù)數(shù)，是所有作品中討論或描寫(xiě)個(gè)體的一極。第四大類是個(gè)人與集體迷失型，包括兩個(gè)小類，第一個(gè)小類別由《越女劍》和《飛狐外傳》兩部作品構(gòu)成，該類在所有的作品中人稱使用最少，無(wú)論單數(shù)還是復(fù)數(shù)詞匯的使用比例都是最低的，第二個(gè)小類包括《神雕俠侶》、《雪山飛狐》、《倚天屠龍記》和《射雕英雄傳》四部作品，該小類都是單復(fù)數(shù)使用比例居于中間的作品，復(fù)數(shù)使用偏少，單數(shù)使用居中而不突出。

4?討論

4.1?文學(xué)作品中的無(wú)意識(shí)心理維度

本研究探討了金庸武俠小說(shuō)詞匯水平體現(xiàn)的心理維度。四個(gè)分析維度對(duì)于解釋作品具有一定的合理性，但各個(gè)維度概念邊界的清晰度不同，因素分析結(jié)果所展示的個(gè)人-集體主義維度、時(shí)間維度非常清晰，可以看作是無(wú)意識(shí)心理的強(qiáng)維度;情緒維度各個(gè)因子內(nèi)容之間的交叉雜糅較多，社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容在歸屬上也存在模糊空間，可以看作是無(wú)意識(shí)心理的復(fù)雜維度。

四個(gè)分析維度各自具有其理論淵源。社會(huì)認(rèn)知基本維度有進(jìn)化論、自我認(rèn)知、群體刻板印象等系列研究為依托（畢重增， 2019）。人稱代詞的單數(shù)和復(fù)數(shù)是個(gè)人主義和集體主義的指標(biāo)，文化心理學(xué)將單數(shù)與個(gè)人主義聯(lián)系在一起，復(fù)數(shù)與集體主義聯(lián)系在一起（Oyserman， Coon， & Kemmelmeier， 2002）。時(shí)間分段綜合是主觀時(shí)間的最基本框架（黃希庭， 2014）。情緒聚類雖未得到消極與積極的簡(jiǎn)化劃分，但在復(fù)雜江湖的愛(ài)恨情仇背景下，其意義也是可以理解的。聚類分析中情緒偏向負(fù)面的作品只有三部，符合金庸俠情以“喜”為主的特點(diǎn)（盧敦基， 2017）。

因素分析雖然呈現(xiàn)了清晰結(jié)構(gòu)，但也有一些詞匯在非命名因子上有較高負(fù)荷。就時(shí)間取向而言，現(xiàn)在與未來(lái)有一定連續(xù)，過(guò)去則很強(qiáng)勢(shì)地插入到現(xiàn)在之中，也包含了未來(lái)因素。本文認(rèn)為這可以理解為作者敘事風(fēng)格的體現(xiàn)。一方面，作品不可能平鋪直敘，為了突出戲劇化效果，時(shí)間跳躍是個(gè)很好的選擇;另一方面，個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和門(mén)派之間的淵源及其錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，也難于聚焦于同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)展開(kāi)。詞匯在因素分析中的交叉負(fù)荷（成就詞和工作詞在社群性上有較高負(fù)荷），既是社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容維度內(nèi)容非獨(dú)立性的表現(xiàn)，也是用詞匯表達(dá)、區(qū)分社會(huì)認(rèn)知維度的局限。理論上，社會(huì)認(rèn)知兩大內(nèi)容維度相對(duì)獨(dú)立，但能力和意圖本身并不矛盾，無(wú)論在生活或文學(xué)作品中，同一個(gè)詞匯往往具有多重含義。例如狡猾一詞，其形容的對(duì)象往往令人敬而遠(yuǎn)之，但另一方面，狡猾還蘊(yùn)含著能力色彩，是一種聰明能干的貶義表達(dá)。也就是說(shuō)，在用社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容基本維度去描述個(gè)人或群體時(shí)，可能會(huì)呈現(xiàn)矛盾的刻板印象類別（Fiske，Cuddy，Glick， & Xu， 2002），反過(guò)來(lái)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)的或想象的詞匯去描述內(nèi)容維度，就會(huì)出現(xiàn)同一內(nèi)容在維度歸屬上的模糊。

4.2?金庸武俠小說(shuō)的個(gè)性化特征

聚類分析體現(xiàn)了每本書(shū)的“個(gè)性化”特征，也就是不同于其他書(shū)籍的地方。四個(gè)維度的聚類從不同角度展示了金庸武俠小說(shuō)的區(qū)別化，也體現(xiàn)了蘊(yùn)含在類似文詞中的多樣化。

體現(xiàn)特異性是作品展示不同角色、人物命運(yùn)和主題所需要的，這些類別的鮮明特征使得整個(gè)金庸武俠作品系列復(fù)雜磅礴。那些在聚類分析上相似、實(shí)際內(nèi)容和風(fēng)格卻有鮮明差異的作品，則超出了詞匯水平智能化分析的區(qū)分力，換言之，聚為同一類但具有鮮明差異的作品，作者構(gòu)思和鋪陳的高明超出了智能化詞匯分析水平所能探測(cè)的差異。如《射雕英雄傳》和《倚天屠龍記》在四個(gè)維度的聚類分析中總是聚為一類，但兩部作品品讀起來(lái)差異巨大。這個(gè)特點(diǎn)也體現(xiàn)在特定類別上，以《射雕英雄傳》為例，其在社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容維度上屬于厭世型，即多用消極的能動(dòng)性和社群性詞匯，但該作品雖然有各種各樣的負(fù)面描寫(xiě)，卻又是金庸武俠小說(shuō)中最富青春氣息的作品，是最質(zhì)樸、健康又極為明亮的（趙小琪，王寧寧， 2012）。

4.3?局限和展望

就方法而言，采用詞匯而不是語(yǔ)段或篇章水平的分析，無(wú)法體現(xiàn)文本高水平的意義;而基于詞匯統(tǒng)計(jì)的作品聚類分析，也會(huì)產(chǎn)生類似的局限。另外，本文只進(jìn)行了單維度多因子聚類，也沒(méi)有納入其他的武俠小說(shuō)作家作品或非武俠小說(shuō)進(jìn)行對(duì)比，因而分析框架是否具有時(shí)代意義或領(lǐng)域風(fēng)格特征，尚不得而知。未來(lái)研究可以在領(lǐng)域或時(shí)代背景中，通過(guò)大量文本考察該方法的適應(yīng)性。

5?結(jié)論

通過(guò)智能化文本分析，獲得了金庸小說(shuō)潛在的心理維度，并在整書(shū)水平對(duì)金庸武俠作品進(jìn)行了有意義的類別劃分。本文的研究發(fā)現(xiàn)表明智能化文本分析有助于從社會(huì)文化心理基質(zhì)去解讀文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)

畢重增 （2019）. “社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容的基本維度”專題簡(jiǎn)介. 心理技術(shù)與應(yīng)用， 7（1）， 1.

畢重增 （2019）. 德行與才智——幸福生活的社會(huì)認(rèn)知基本維度. 北京： 商務(wù)印書(shū)館.

黃希庭 （2014）. 探究心理時(shí)間. 北京： 商務(wù)印書(shū)館.

盧敦基 （2017）. 俠情與武功： 金庸武俠小說(shuō)的創(chuàng)新性集大成——《書(shū)劍恩仇錄》與《臥虎藏龍》的比較研究. 東岳論叢， 38（12）， 12-19.

魏儀 （2003）. 金庸小說(shuō)的敘事模式. 福建商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)， ?（4）， 51-53.

吳育鋒， 吳勝濤， 朱廷劭， 劉洪飛， 焦冬冬 （2018）. 小說(shuō)人物性格的文學(xué)智能分析： 以《平凡的世界》為例. 中文信息學(xué)報(bào)， 32（7）， 128-136.

趙小琪， 王寧寧 （2012）. 臺(tái)港名家名作選讀. 北京： 中國(guó)民主法制出版社.

Fiske， S. T.， Cuddy， A. J.， Glick， P.， & Xu， J. （2002）. A model of （often mixed） stereotype content： Competence and warmth respectively follow from perceived status and competition. Journal of Personality and Social Psychology， 82（6）， 878-902.

Gao， R.， Hao， B.， Li， H.， Gao， Y.， & Zhu， T. （2013）. Developing simplified Chinese psychological linguistic analysis dictionary for microblog. In Brain and Health Informatics： International Conference， BHI 2013， Maebashi， Japan， October 29-31， 2013. Proceedings （Vol. 8211， pp. 359-368）. New York： Springer.

Oyserman， D.， Coon， H. M.， & Kemmelmeier， M. （2002）. Rethinking individualism and collectivism： Evaluation of theoretical assumptions and meta-analyses. Psychological Bulletin， 128（1）， 3-72.