■高昌平/西北政法大學哲學社會發(fā)展學院（雁塔校區(qū)）

一、西方哲學的人本主義思潮

近現(xiàn)代以來，西方哲學流派林立。伴隨著德國古典哲學的終結，整個哲學系統(tǒng)中，在馬克思主義理論之外，西方哲學從思想傾向上產生了分裂，一方面科學主義思潮興起，另外一方面則是人本主義思潮大行其道。

人本主義作為一種對社會有沖擊力的思潮，依靠理性的力量重新在陌生的新世界中開辟屬于人類自身的家園。然而時間慢慢過去，自然科學帶來的不斷革新的工具和產品在幫助人類建設了美好的家園之后反過來成為了束縛我們人類自身的枷鎖，人們從工具的主人變?yōu)榱斯ぞ叩呐`。

德國古典哲學家叔本華是承前啟后的集大成者。由叔本華所提出的生命意志理論開啟了現(xiàn)代人本主義思想的端倪，在發(fā)展成熟之后尼采的超人理論正式成為了一個相對完善的理論體系。作為權力和意志集中體現(xiàn)的超人，于誕生之初就天然擁有權力支配社會的每一個組成部分，作為相對于普通人民群眾的存在，超人有著推動歷史發(fā)展進步的歷史使命。尼采的超人理論震驚了整個西方世界。然而，殘酷的歷史事實證明了這條道路并不可行，第三帝國的暴行成為人類歷史的永久傷痛。按照超人理念，最終聚合起來的并不是完滿的超人，而是窮兇極惡的法西斯主義。自此，我們得以確認，片面的極端化追求強大只會催發(fā)和強化人性之中的惡的一面，整個社會只會陷入重重矛盾之中，帶來的壓力無處釋放和緩解，只能依靠畸形的戰(zhàn)爭等手段轉嫁社會壓力，最終走向毀滅。

這種現(xiàn)象讓思想家們的視野又重新回到了對于個體人類的生存狀況的關注之上。胡塞爾重新確立了生活世界的基礎地位，即是自然科學的認知也是依賴于生活世界的。海德格爾則指出生活世界之中的煩與畏。薩特則從充滿整個世界的偶然性和荒謬感之中找到了生活世界之惡。作為薩特密友的加繆則是以冷靜的眼光洞徹了這個世界的荒謬。這種荒謬是作為個體的人與實質存在的生活世界之間唯一的紐帶和聯(lián)系方法，人的內心對于美好的無限向往與世俗世界無盡的丑惡和冷淡以及混亂無序之間無時無刻不處于激烈的沖突之中。我們發(fā)現(xiàn)，理論上擁有絕對的自由的人類并沒有最終尋找到心靈的安身之處?，F(xiàn)實情況是，現(xiàn)代人心靈虛空無依，處處充斥著人性的頹廢，靈魂的焦慮，生活的殘缺。

人類所感知的對精神世界的壓迫沒有緩解多久，又一次被死死的悶燒在狹小的精神牢籠之中?，F(xiàn)代人本主義的首要任務就是直面現(xiàn)代物質文明對于人性的壓迫和扭曲，在全新的歷史條件下重塑自由的靈魂，引導人的精神解放。

二、對康德思想的繼承與嬗變

卡西爾的哲學思想和康德哲學之間有著明顯的繼承關系，是康德哲學的進一步發(fā)展和其理論思維在全新領域的運用?？档抡軐W當中的核心一是理性批判，二是物自體研究?？档碌恼軐W以物自體概念為出基點，延伸至理性實踐的領域，從理論與實踐，科學知識與形而上學，人本主義與科學主義幾個方面進行了研究，探索了他們之間的結合路徑。這樣的研究方法和思路直接影響了科學主義思潮和人本主義思潮這西方哲學界兩大思潮。科學主義研究以實證的原則，從經驗之中總結出來普遍的知識理論，將康德哲學之中的先驗性從理論體系中剔除出去，把科學知識定義為可以被實踐所檢驗的原則，和形而上學區(qū)別開來。而人本主義研究，則是從康德的實踐理性的形而上學的角度延伸開來，尋求一個完備的理論體系。

在卡西爾看來，哲學歷史上康德的理論體系所帶來的哲學哥白尼革命主要意義上是思維方法上的。在康德之前，哲學研究的目標要么是尋求超越于現(xiàn)存的一切所知的至高的永恒存在，要么就是立足于現(xiàn)有的知識，將心靈作為真理的路徑?？档碌南闰灨拍畹奶岢龃俪闪酥R論的轉向，先驗成為了經驗向知識轉變的研究中的要素?？档抡J為在從經驗向知識過渡的這一過程之中，人的認識能力有一種邏輯上的先在性質，一部分的原理或者理論形式可以通過自身而得到。通過對理論理性的批判，劃分了人的認識的界限。人的認識只能從對經驗的總結當中得出，超越經驗的結論是虛幻的存在。

卡西爾相信先驗性的思維方法要擁有批判性的思維方式，康德的現(xiàn)象學研究最終會將傳統(tǒng)的形而上學通過批判而重新解構，最終將傳統(tǒng)形而上學拋棄。卡西爾從現(xiàn)象學的視角上排除了傳統(tǒng)的形而上學，又將康德理性與本體的一部分理論剔除，把現(xiàn)象與本體的論斷引入到人的世界之中來。這使得他在繼承康德主義積極因素的同時，實現(xiàn)了自己理論體系質的嬗變。

三、與人本主義思想本質上的統(tǒng)一

卡西爾的哲學思想正是汲取了西方哲學體系中的人文主義傳統(tǒng)，又加以自己獨特的解釋和衍進，構成獨具特色的完整體系，所以獲得了廣泛的巨大影響力。也就是說，卡西爾的理論體系中在本質意義體現(xiàn)出來的就是人本主義的特質。正是這種特質，讓卡西爾的哲學思想順應了歷史發(fā)展的脈絡。在哲學思想發(fā)展史上留下了光輝事跡的同時，也推動了人類文明的發(fā)展。卡西爾從功能性的方向上重新給予人自我定位的一次機會，從整體的角度而不是從個體出發(fā)，讓心靈通過縝密而科學的細致思考，得到了安寧和撫慰。

第一，從知識論回到人本身。對于人的研究在理性的道路上一直深入，最終造成的結果是我們的注意力全部集中到了知識論方向上的對我們存在的問題研究以及對于我們的外化方式的關注。而從知識論回到人本身以后，我們的研究又重新圍繞著人本身來展開，從整體上將人的生命的主體和客體相互沖突相互分裂的問題克服了。

第二，對理性進行重新評判。對于理性，人本主義的研究者們懷抱著非常復雜的情感，理性主義一方面將哲學研究推進了一大段距離，達到一個令人仰視的高度，另外一方面則是死死限制住了哲學研究的發(fā)展方向和發(fā)展空間。人本主義最終選擇保留啟蒙理性中的先進合理部分的同時，拋棄和剔除其中僵化不利的因素，并且更加重視非理性對于哲學研究的重要性。在現(xiàn)代人本主義哲學的研究者們眼中，對于人的本質這一終極問題，依靠理性，尤其是僅僅依靠理性是絕對不可能解決的，在人本質的方面，人性之中非理性的存在比理性更加貼近真實的內心，更加具有研究的價值和意義。針對近代的啟蒙理性的批判，突出了非理性的地位和作用。在現(xiàn)代人本主義哲學家看來，人的本質絕不在于理性，非理性比理性更為重要而貼近本真存在。

第三，確認并強調個體價值。人本主義極力提倡人作為一個獨立而自由的個體，完全有理由主動渲染和弘揚自我宣示自由，并以此來尋求自我個體的價值所在。在傳統(tǒng)德國古典哲學當中，占據(jù)絕對的占主導地位的觀念是重視并且追求超越于一般存在物的終極本質，這種本質作為自在之物或者絕對精神，是凌駕于個人主體之上的絕對主體，對于真實意義上的個體自身的自由和價值是十分忽視的。相較此前，卡西爾則以每一個人的自我為基準，再將個體的自我存在作為自己理論框架的出發(fā)點，不遺余力的強調了個體自由和價值的重要性。

第四，“人本身”的本體趨向。這里的本體所指的正是立足于人的生命存在的本體，傳統(tǒng)的西方本體論哲學中，一切存在的終極根源，世界的大一統(tǒng)被稱為本體。而這里所說的本體恰恰是相反的，是僅僅作為單純的人的存在的本體。

當然，卡西爾并不是機械地承繼，而在于揚棄與發(fā)展。比如，對哲學悲劇性的基調的排斥性態(tài)度。自叔本華以來，現(xiàn)代人本主義哲學研究中就滿滿的充斥著悲觀主義的味道，這是由于嚴肅的出發(fā)點、認真嚴謹?shù)姆椒?、不能脫離現(xiàn)有條件認識到預先預設好的目標等多個方面的因素相互作用，最終所達成的結果。此外，卡西爾自覺地將研究視野從自然科學向人文科學轉向。在自然科學經歷了長足的發(fā)展之后，人文科學的相對落后愈發(fā)顯著，現(xiàn)代人本主義研究者自然而然的開始強調自然科學的局限性 ，將研究的目光集中到人文科學方面。