李 然 (西安翻譯學(xué)院 英文學(xué)院，陜西 西安 710105)

個(gè)人生活的展開(kāi)從人類(lèi)文明建立伊始就是通過(guò)建構(gòu)社會(huì)性的身份認(rèn)同逐步完成的，如果說(shuō)人是社會(huì)性的動(dòng)物，那么社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系一直都是人作為特殊的智慧生物所區(qū)別于其他生物的特殊部分。把社會(huì)性和個(gè)人性結(jié)合起來(lái)，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，作為社會(huì)的參與主體，個(gè)人性的集中體現(xiàn)實(shí)際上是人的無(wú)知承擔(dān)主體，也就是人的身體。對(duì)于個(gè)體的身體層面的認(rèn)識(shí)，不僅僅是生物學(xué)上的，或者說(shuō)不僅僅是規(guī)律性的自然科學(xué)的求真層面的概念。人對(duì)身體的種種認(rèn)知和自我對(duì)于健康身體的種種追求在一定程度上看，都源于社會(huì)集體觀念的導(dǎo)向，因此自我對(duì)于身體的認(rèn)同更加具有了一種反抗社會(huì)集體觀念塑造的隱喻性。

在現(xiàn)代信息化社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人信息隨時(shí)都有可能暴露在公眾的視野之下，但是作為最后的個(gè)人隱私，身體很少會(huì)完全暴露給社會(huì)，并且供社會(huì)觀看。也就是說(shuō)，與其說(shuō)身體具有突出的個(gè)人屬性，不如說(shuō)在當(dāng)下的社會(huì)背景中，身體是最具有典型性的隱私部分，圍繞這個(gè)物質(zhì)主體所形成的私人化的環(huán)境，從這個(gè)意義上看應(yīng)該是個(gè)人將自我隔絕于商品社會(huì)的最后防線[1]。但是從另一角度看，個(gè)人的身體又不僅僅是個(gè)人生活的物質(zhì)載體，更是個(gè)體參與社會(huì)生活時(shí)最基本的社會(huì)參與主體。身體成為某種程度上社會(huì)活動(dòng)的基本單元，為社會(huì)鏈接提供物質(zhì)基礎(chǔ)，在這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)上個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)融入了豐富的情感體驗(yàn)，最終促成了個(gè)人社會(huì)化的完成。

在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)人的身體與社會(huì)化的整體觀念呈現(xiàn)出一種雙向的影響關(guān)系。首先，社會(huì)的統(tǒng)一意志不僅是個(gè)體追求的審美目標(biāo)或者社會(huì)象征，同樣也會(huì)作為社會(huì)評(píng)價(jià)個(gè)人身體的某些標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的身體特性逐漸朝被社會(huì)觀看的方向發(fā)生變化。社會(huì)從這個(gè)角度上武斷地介入了個(gè)體的生活之中，并且對(duì)個(gè)體的身體進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)形成了私人生活的公共性質(zhì)轉(zhuǎn)化，最終令身體在社會(huì)當(dāng)中以陌生化的視角重新生成。

其次，個(gè)體的身體被要求符合一種既定的籠統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)審美傾向的變化，社會(huì)共同的審美標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)于典范式、偶像式的身體追求成為絕大部分人對(duì)于身體外形的追求。這之中包含著一種社會(huì)性的重要側(cè)面，就是作為個(gè)體的人在社會(huì)當(dāng)中所具有的從眾心理。當(dāng)社會(huì)的統(tǒng)一意志滲透到個(gè)體生活當(dāng)中并且對(duì)個(gè)體生活產(chǎn)生影響的時(shí)候，社會(huì)共同承認(rèn)的積極方面就會(huì)驅(qū)使個(gè)體追求社會(huì)的統(tǒng)一目標(biāo)，或者說(shuō)，身體在一定程度上成為個(gè)體向社會(huì)表達(dá)自我與社會(huì)關(guān)系的象征。

一、身體的展示：個(gè)人性的社會(huì)轉(zhuǎn)化

隨著現(xiàn)代信息社會(huì)在技術(shù)層面不斷突破，通信媒介的便捷和多樣化發(fā)展導(dǎo)致了個(gè)人生活與社會(huì)生活之間的距離逐漸縮短。當(dāng)個(gè)人生活與社會(huì)生活逐漸重疊時(shí)，在生活里被打上個(gè)人屬性的事物就都會(huì)逐漸具備社會(huì)層面的內(nèi)涵，或者是受到社會(huì)層面的評(píng)價(jià)，或者是被社會(huì)層面的觀念所改造。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種個(gè)人生活同社會(huì)生活的重疊，并不是指?jìng)€(gè)人屬性的生活被社會(huì)統(tǒng)一意志完全侵占。在某些文本中，這種重疊是分屬在社會(huì)統(tǒng)一意志的不同側(cè)面的，當(dāng)一部分的個(gè)人生活主動(dòng)追求社會(huì)性的認(rèn)可和評(píng)價(jià)的時(shí)候，通常情況下都意味著個(gè)人的生活需要借助社會(huì)生活才能完成和確認(rèn)自我的意義。

《私人生活》這部電影主要敘述了一對(duì)中年夫妻的個(gè)人情感和個(gè)人生活樣態(tài)。在該電影文本的敘事過(guò)程中，社會(huì)生活對(duì)于個(gè)人生活的影響不斷地被強(qiáng)調(diào)。最突出的是中年丈夫的生育問(wèn)題。電影中，為了實(shí)現(xiàn)生育，這對(duì)中年夫妻首先選擇了體外受精，但是提取精子時(shí)，丈夫面對(duì)刺激性欲的種種活動(dòng)都無(wú)法正常完成提取精子的醫(yī)學(xué)活動(dòng)。在終于提取出精液之后，卻又被告知其中不含有能夠完成受精的精子，男性的生殖功能從醫(yī)學(xué)的角度被第一次觀看。在與醫(yī)生溝通的過(guò)程中，妻子提到了丈夫只有一個(gè)睪丸的身體狀態(tài)，丈夫迫不得已接受了昂貴的手術(shù)，完成精子的提取。這是最為隱私的物理身體第一次在電影文本中被社會(huì)評(píng)價(jià)的敘事部分。在這部分?jǐn)⑹轮?，丈夫的身體成為一種生育主體，個(gè)人的隱私生活被一再公之于眾。

其次是在中年夫妻體外受精的嘗試失敗之后，夫妻兩人決定領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)孩子。在面對(duì)領(lǐng)養(yǎng)機(jī)構(gòu)的家訪時(shí)，個(gè)人化的生活空間被社會(huì)觀看者的介入打亂，一切都需要按照迎合社會(huì)觀看者需求的方式被重建，妻子在改變個(gè)人生活的空間時(shí)陷入了精神崩潰，被觀看和評(píng)價(jià)實(shí)際上給個(gè)人生活的狀態(tài)施加了相當(dāng)沉重的壓力。在這個(gè)敘事過(guò)程中，丈夫只有一個(gè)睪丸的身體問(wèn)題又一次被提及，家中客廳里懸掛的藝術(shù)作品也被以社會(huì)的眼光審視。個(gè)人的生活空間雖然在很大程度上沒(méi)有遭到破壞，但是被觀看本身給這對(duì)夫妻的個(gè)人生活帶來(lái)了巨變，他們的情感和身體都被暴露在社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之下，雖然他們的個(gè)人生活沒(méi)有被徹底改變，但是社會(huì)統(tǒng)一性的觀念影響了他們生活當(dāng)中的行為。

最后，收養(yǎng)和體外受精均告失敗，他們?cè)卺t(yī)生的推薦下選擇了代孕，但是按照他們的個(gè)體倫理觀念，夫妻都無(wú)法忍受與其他陌生人生下孩子，他們找到了同自己沒(méi)有血緣關(guān)系的侄女求助。侄女同意提供卵子，值得一提的是在這期間丈夫的睪丸問(wèn)題再一次被提及。但是接下來(lái)的手術(shù)情況并不理想，侄女無(wú)法提供健康的卵子。在敘事中，侄女明顯地感受到了來(lái)自醫(yī)生的社會(huì)性評(píng)價(jià)，這使還未完全步入社會(huì)的女孩受到了非常大的打擊。她主動(dòng)要求一種社會(huì)性的評(píng)價(jià)，希望自己可以滿足社會(huì)的要求，但是實(shí)際上，其對(duì)于社會(huì)性認(rèn)可的渴望使其個(gè)人生活遭受了強(qiáng)烈的社會(huì)性侵犯。這種個(gè)體被冒犯產(chǎn)生的憤怒在社會(huì)當(dāng)中無(wú)處釋放也無(wú)法被解釋?zhuān)虼水?dāng)個(gè)人性受到社會(huì)性的侵犯時(shí)，甚至無(wú)法反抗。人的自我空間與社會(huì)整體之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)之中正是這種復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系，個(gè)人生活很難擺脫社會(huì)的影響，唯一可以保留隱私的身體也在逐漸被以社會(huì)化的方式呈現(xiàn)在社會(huì)之中，并且逐漸成為社會(huì)對(duì)個(gè)人評(píng)價(jià)的一個(gè)方面。

二、完整的追求：社會(huì)對(duì)個(gè)人的重塑

在個(gè)人主動(dòng)或者被動(dòng)追求社會(huì)性積極評(píng)價(jià)的過(guò)程中，社會(huì)對(duì)于個(gè)人審美、身體認(rèn)同的塑造也在不斷地改變個(gè)人對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)與判斷。這種判斷模糊了個(gè)人生活與社會(huì)生活的邊界，達(dá)成了一種個(gè)人生活看似獨(dú)立于社會(huì)但實(shí)際上不斷被社會(huì)塑造的狀態(tài)。

在個(gè)體的生活狀態(tài)中，身體的意義成為擇偶和自我判斷的最重要外在因素。由于身體是社會(huì)活動(dòng)的最終物質(zhì)承擔(dān)主體，在個(gè)體生活與社會(huì)相互影響的過(guò)程中，身體或者說(shuō)身體所象征的種種方面成為社會(huì)生活聯(lián)結(jié)個(gè)體生活的最集中體現(xiàn)。該電影文本中的夫婦選擇了不生育后代，而人到中年的他們又無(wú)奈于自我情感和生活的變化與需求，最終促使他們希望能夠擁有一個(gè)后代。雖然電影文本當(dāng)中并未完整呈現(xiàn)這對(duì)夫妻從選擇不生育孩子到迫切希望擁有孩子的心理變化，但通過(guò)敘事表達(dá)還是不難發(fā)現(xiàn)促使他們通過(guò)種種手段希望能夠養(yǎng)育后代的原因。一方面是作為個(gè)人生活隱私的情感生活和情感狀態(tài)的問(wèn)題，這對(duì)夫妻之間的情感生活已經(jīng)逐漸失去了樂(lè)趣和新鮮感，他們之間逐漸喪失了來(lái)自愛(ài)情的動(dòng)力。從另一個(gè)角度來(lái)看，如果把夫妻之間的個(gè)人情感狀態(tài)放置在社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之下，他們之間的情感關(guān)系已經(jīng)逐漸脫離了私人情感關(guān)系下的親密，變成一種社會(huì)性的責(zé)任和具有公共規(guī)律的社會(huì)關(guān)系。電影文本對(duì)于他們情感關(guān)系的敘事描寫(xiě)較為平淡，這種文本敘事當(dāng)中的情感傾向?qū)嶋H上已經(jīng)表達(dá)了這種逐漸趨于平淡的個(gè)體生活狀態(tài)，在情感方面實(shí)際上已經(jīng)回歸到了一種社會(huì)性質(zhì)的關(guān)系當(dāng)中?；蛘哒f(shuō)對(duì)于這對(duì)夫妻而言，在情感關(guān)系中乃至在社會(huì)中他們被視為不同的主體，而養(yǎng)育一個(gè)孩子則在很大程度上可以使他們重新回到一體的個(gè)人生活當(dāng)中。

生育訴求從身體的意義上看，是社會(huì)性的生殖要求對(duì)于這對(duì)中年夫妻的重新塑造。這種復(fù)雜的社會(huì)判斷將中年夫妻的自我確認(rèn)方式塑造為符合社會(huì)判斷的一種觀念。但是這種觀念也意味著更加復(fù)雜的私人生活狀態(tài)。首先是他們將要面對(duì)更加矛盾的社會(huì)評(píng)價(jià)和各種社會(huì)活動(dòng)對(duì)其私人生活的干擾。與此同時(shí)，他們寄予希望的對(duì)象同時(shí)也是與他們面臨相似困難的群體。比如電影中一位女青年對(duì)這對(duì)夫婦的欺騙，過(guò)程中被欺騙者沒(méi)有受到任何的物質(zhì)損失，他們甚至在很長(zhǎng)時(shí)間中收獲了來(lái)自情感的快樂(lè)，因而始終沒(méi)有懷疑這個(gè)青年女性是否符合他們的要求。當(dāng)最終夫婦兩人苦等一天無(wú)果發(fā)現(xiàn)被騙之后，他們同文本的受眾一樣無(wú)法理解這種騙局的動(dòng)機(jī)。這種欺騙實(shí)際上也可以看作是一種社會(huì)對(duì)個(gè)人塑造的結(jié)果，個(gè)人的生活無(wú)法真正擺脫社會(huì)的評(píng)價(jià)，因此作為社會(huì)參與者的個(gè)體需要被社會(huì)的評(píng)價(jià)滿足，社會(huì)重新建構(gòu)著人的生活。這位青年女性由于自我所具有的積極社會(huì)評(píng)價(jià)，迫切地渴望展示自我，通過(guò)不斷獲得社會(huì)的積極評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)，因此這場(chǎng)騙局在另一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)對(duì)于個(gè)人生活潛移默化的引導(dǎo)作用。它規(guī)訓(xùn)了社會(huì)的個(gè)體參與者對(duì)于更加符合社會(huì)整體判斷的不斷追求和盲目迷信。

三、身體的象征意義與個(gè)人性的困境

電影文本中的身體書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上處處體現(xiàn)著由于社會(huì)對(duì)于私人生活領(lǐng)域的判斷和干涉，自我陷于社會(huì)判斷的泥潭不斷地在自我生活的建構(gòu)和社會(huì)統(tǒng)一意志的影響下掙扎。因?yàn)槲谋驹O(shè)置的主要命題是改變身體的狀態(tài)，因此人物不得不走出私人生活的屬地，走進(jìn)社會(huì)當(dāng)中，又因?yàn)樽晕覍?duì)于社會(huì)潛意識(shí)的反抗，才導(dǎo)致了這對(duì)夫妻無(wú)奈的生活狀態(tài)。

從個(gè)人層面看待身體的意義，身體實(shí)際上是自我之所以獨(dú)立于社會(huì)的最終物質(zhì)范圍，是私人生活的最終防線，作為隱私不應(yīng)當(dāng)有任何理由被剝奪或侵犯。然而伴隨著社會(huì)活動(dòng)的逐漸展開(kāi)，個(gè)體最終難以擺脫社會(huì)對(duì)于自我的規(guī)訓(xùn)從而不斷重構(gòu)自我的生活樣態(tài)，達(dá)到或者是出于自覺(jué)或者是出于社會(huì)的要求的生活目的。身體實(shí)際象征著個(gè)人生活最為核心的部分，在私人的生活領(lǐng)域具有十分重要的隱私屬性，但同時(shí)使人困惑的是，身體認(rèn)同的生成不是源于被觀看，由于身體作為自我組成的一部分，它在自我意識(shí)覺(jué)醒時(shí)就具有了意義，它不是沒(méi)有自覺(jué)的物質(zhì)類(lèi)型，而是伴隨著自我的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)入個(gè)人的生活之中。

從拉康的鏡像學(xué)理論來(lái)看，兒童自我認(rèn)識(shí)覺(jué)醒的初級(jí)階段，首先認(rèn)識(shí)的就是自我的身體，兒童通過(guò)鏡像認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)也就是在認(rèn)識(shí)自我的身體，通過(guò)協(xié)調(diào)身體的行為，達(dá)到對(duì)于自我的控制[2]。這是身體對(duì)于個(gè)人生活開(kāi)展的最重要影響，或者說(shuō)，身體不是自我的派生，它在一定程度上看，同自我認(rèn)識(shí)共同構(gòu)成了自我，甚至是先于自我認(rèn)識(shí)的物質(zhì)存在。

從社會(huì)層面上看，身體的健全意味著身體的功能在個(gè)人生活當(dāng)中需要得到體現(xiàn)，即使作為個(gè)人的自我生活樣態(tài)的選擇，也必須符合身體功能的完成。換言之，只有當(dāng)身體作為社會(huì)參與的物質(zhì)基礎(chǔ)得到功能層面的實(shí)踐之后，個(gè)人的生活才能夠被社會(huì)所接納。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體的自我選擇將不再具有意義，社會(huì)的統(tǒng)一意志將社會(huì)參與者的身體逐漸地物化，使之突出了生活當(dāng)中的功能意義，從而消解身體背后所具有的情感意義和自我選擇的自由。同樣是來(lái)自拉康的理論，自我意識(shí)在覺(jué)醒的過(guò)程中，雖然會(huì)通過(guò)鏡像達(dá)成對(duì)于自我的初步認(rèn)知，但同時(shí)相伴隨的是自我逐漸對(duì)照鏡像來(lái)不斷調(diào)整和修正自我的行為，這種修正在一定程度上就是來(lái)自社會(huì)的影響。雖然身體是自我認(rèn)識(shí)一部分，但對(duì)于身體的判斷依舊是社會(huì)當(dāng)中的行為，這就使個(gè)體處在自我覺(jué)醒的同時(shí)也一直要受到社會(huì)的影響，不斷生成符合社會(huì)整體價(jià)值的自我認(rèn)知。