王亞莉

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277100)

隨著信息時代科技與傳媒的發(fā)展，電影作為社會文化映射、意識形態(tài)表達和具有傳播影響力的藝術(shù)形式之一，也獲得了突飛猛進的發(fā)展。在視聽技術(shù)的快速發(fā)展之中，內(nèi)容與文化內(nèi)涵成為一部影片能夠獲得市場認可的重要因素。中國擁有幾千年的歷史文化底蘊，這也成為電影藝術(shù)題材取之不竭的寶藏。中國的神話故事、民間傳說、文學(xué)著作，甚至繪畫、音樂和雕塑作品等藝術(shù)形式均被多次改編成影視作品以視聽影像的方式呈現(xiàn)在世界面前。2019年元旦檔期間，動畫電影《白蛇：緣起》的熱映，引發(fā)了世界對于中國動畫電影和中國民間傳說藝術(shù)創(chuàng)作的熱議。

一、《白蛇傳》民間傳說的歷史追溯

動畫電影《白蛇：緣起》的敘事文本，來源于中國古代四大民間愛情傳說之一的《白蛇傳》。追溯關(guān)于《白蛇傳》的文字記載，有人說出自于唐朝的傳奇《白蛇記》或《博異志·李黃》，也有人說出自于宋朝的話本《西湖三塔記》。但從上述三本著作的故事內(nèi)容來看，都更偏重于怪奇志異的元素描摹，著重描述白蛇作為妖怪給人帶來的野蠻與血腥的怪異經(jīng)歷，并沒有對愛情元素的表達。故世人多認為《白蛇傳》最早的故事文本是由馮夢龍所著的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。這一版本的白蛇傳說記載的是在南宋紹興年間，一只修煉了千年的蛇妖化作名叫白素貞的美麗女子，與她的侍女小青游歷杭州西湖。在游覽過程中，白素貞與藥店的管事許仙邂逅相遇，同舟避雨，一見鐘情。在這個過程中，白蛇逐生欲念，欲與許仙纏綿。于是白素貞嫁給了許仙，人與妖結(jié)為夫妻?；楹螅姿刎憣椰F(xiàn)怪異，許仙逐漸發(fā)覺白素貞并非人類。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈許仙一缽盂，令罩其妻。白、青被罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。最初的故事文本雖情節(jié)簡單，情感線索單薄，但對人物的設(shè)定已經(jīng)能夠基本契合后人對《白蛇傳》中人物的理解，白蛇具有了人的屬性，白蛇與許仙之間所經(jīng)歷的故事，也符合愛情故事的基本框架。幾經(jīng)流傳，《白蛇傳》這一傳說在后世的故事文本又增添了許多新的元素，故事更加平民化，并且貫穿其中的感情線索也更加飽滿。流傳到后世的故事文本，在時代與文化的變遷中，增加了如斷橋、篷船借傘、白蛇盜取靈芝仙草、白素貞水漫金山、雷峰塔壓白素貞、白素貞之子許仕林祭塔等情節(jié)。這些情節(jié)的增添變化，恰恰體現(xiàn)出了歷史演進中社會文化流變與在不同時代人民的不同渴求，表達了時代洪流中的人們對純真愛情的贊頌和對封建束縛的無奈與憎恨。至此，《白蛇傳》的民間傳說被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列，并作為傳統(tǒng)文化素材被多種藝術(shù)形式進行創(chuàng)作與生產(chǎn)。

《白蛇傳》在中國廣為流傳，以此內(nèi)容為藍本的故事文本在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了說書、戲劇、小說、歌劇、漫畫等多種藝術(shù)形式，發(fā)展到現(xiàn)代，電視劇、電影、動畫等以視聽影像為主要表現(xiàn)形式的藝術(shù)手段逐漸成為主流。在眾多根據(jù)《白蛇傳》改編的影視作品中，由趙雅芝扮演白素貞、葉童扮演許仙的臺灣電視劇《新白娘子傳奇》可謂經(jīng)典之作，其塑造的白素貞、許仙和小青的銀幕形象成為幾代人心目中不可逾越的經(jīng)典，也將《白蛇傳》的故事基調(diào)和精神內(nèi)涵鑄成了無法超越的巔峰。在電影方面，天一電影公司在1925年拍攝的《義妖白蛇傳》(1926)是《白蛇傳》傳說最早的電影藝術(shù)作品，該片和《仕林祭塔》(1927)在內(nèi)容上遵守原作的框架，但在五四運動思潮的影響下也在角色小青身上做出了一些前衛(wèi)的改編。在這之后，《白蛇傳》(1962)、《白蛇傳》(1980)、《白蛇大鬧天宮》(1975)、《真白蛇傳》(1978)、《青蛇》(1993)、《白蛇傳說》(2011)等由《白蛇傳》改編的影片層出不窮，雖然改編的細節(jié)和角度各有不同，但是多數(shù)影片所描繪的故事文本內(nèi)核，依然是人妖殊途的曠世奇戀，而在愛情故事之中隱隱表達出的，卻是人與妖、男與女、階級與階級之間的種種不平等。然而在《白蛇：緣起》的敘事文本中，觀眾卻可以看到令人耳目一新的不同于以往的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、電影空間的再構(gòu)建

在電影敘事策略的時空構(gòu)建方面，《白蛇：緣起》的敘事文本將劇本改編的視點放置在《白蛇傳》中白蛇報恩的原因上，將故事框架的時空定位在《白蛇傳》主體故事發(fā)生前的五百年。通過對《白蛇傳》傳說的歷史追溯，我們可以看到“白蛇”這一經(jīng)典IP在影視作品創(chuàng)作中的熱度?！栋咨邆鳌分黧w故事發(fā)生的緣由在多種形式的藝術(shù)作品中都有所提及，但多數(shù)是作為《白蛇傳》故事的起因引出白素貞與許仙的愛情故事，較少有作品專門針對這一原因進行創(chuàng)作?！栋咨撸壕壠稹纷プ×诉@一創(chuàng)作空白地帶，抓住白蛇白素貞與許仙的前序姻緣展開大膽想象，使《白蛇：緣起》得以既涵蓋了影視作品大熱的白蛇IP，又在故事創(chuàng)作上推陳出新。與此同時，“緣起”二字所引出的故事在《白蛇傳》整體故事結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的起因地位，也蘊含著中國傳統(tǒng)文化和東方哲學(xué)思想中的因果循環(huán)理論。凡事有因必有果，同樣有果必有因，對白素貞與許仙愛情故事前緣的思考創(chuàng)作，既契合了人們對神秘東方文化的探究，也迎合了觀眾對濃烈的愛情故事的期待。

在另一方面，《白蛇：緣起》的電影時空設(shè)定，不僅局限于《白蛇傳》這一個單一的民間傳說，而是融入了我國古代文學(xué)名家的經(jīng)典作品——《捕蛇者說》。影片的故事發(fā)生在白素貞與許仙斷橋相遇的五百年前，由《白蛇傳》發(fā)生在南宋時期的時間段向前推，故而將故事的時間設(shè)置在唐代，又將故事發(fā)生地點設(shè)置在永州。唐代永州，這一時間和空間的設(shè)定，恰恰契合了唐代文學(xué)家柳宗元的名作——《捕蛇者說》中喻寫的故事所發(fā)生的時間與空間。在《捕蛇者說》中，沉重的苛捐雜稅壓得民不聊生，所以以蛇抵稅的政策一經(jīng)推行，人們哪怕冒著生命危險也在所不惜。不出所料，影片在故事背景設(shè)定和主線劇情發(fā)展兩個方面將民間傳說《白蛇傳》和柳宗元的文學(xué)作品《捕蛇者說》完美地結(jié)合在一起。這種在對《白蛇傳》改編的同時融入古典文學(xué)名作的改編形式，不僅讓人們驚嘆改編構(gòu)思之新奇，也為影片增添了更加渾厚的歷史底蘊，為世界其他國家的觀眾帶來了具備東方歷史感的神秘色彩。更為巧妙的是，通過與《捕蛇者說》的結(jié)合，影片在其敘事策略中打造出了一個全新的時空，不僅使得影片對故事文本的改編創(chuàng)作得以最大限度的發(fā)揮，而且由歷史名篇所營造出的沉重時代基調(diào)，又為人物角色的創(chuàng)新性創(chuàng)作設(shè)計出了嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)，做好了足夠的情感鋪墊。

三、人物角色的再塑造

若說《白蛇：緣起》較之于其他“白蛇傳”題材影片最為新穎之處，莫過于對人物角色的設(shè)定。而在《白蛇傳》最主要的三個角色——白素貞、許仙和小青之中，《白蛇：緣起》對于許仙人物角色的再次塑造最為創(chuàng)新和出色。

誠然，《白蛇：緣起》由于故事時間線的改變，其男主人公阿宣很難說是《白蛇傳》中許仙的等同，然而從人物角色在敘事文本中的位置和參與度來看，阿宣與許仙又恰是等價身份。故而我們可以認為用以往“白蛇傳”題材影片中許仙的角色來對比《白蛇：緣起》中對阿宣的人物塑造是可行的。

在《白蛇傳》的故事文本和以往多數(shù)白蛇題材影視作品中，許仙這一人物角色的性格特點處于相對固定的框架之中。拋開將許仙塑造成完全反面角色的影片《青蛇》(1993)不談，在多數(shù)“白蛇傳”題材甚至其他由中國民間神怪志異故事改編的影視作品中，男主人公往往以文弱書生的形象出現(xiàn)。然而在《白蛇：緣起》中，許宣既不是文弱的書生，也不是風(fēng)度翩翩的公子，而是一個生長在民間最為普通的活潑少年，這種對主人公大刀闊斧的創(chuàng)新塑造，完全掃除了以往“白蛇傳”題材影片中許仙的怯弱之氣，用影片中小白的話來說，“這種感覺，不同”。哪里不同？多數(shù)“白蛇傳”題材影片中，白素貞的強大法力和許仙文弱外表形成強烈的反差，白素貞為愛情的義無反顧和許仙在得知真相后畏懼退縮又形成強烈反差，這兩種強大的反差在本質(zhì)上是一種不平等的狀態(tài)，不僅體現(xiàn)出男女性別在愛情中的不同等地位，也更深層次地表達出藝術(shù)作品在其所處時空中對自由和平等的追求與渴望。而在《白蛇：緣起》中，從阿宣對小白的多次以命相救，到深知她是蛇妖也不畏懼的勇往直前，到為了同小白在一起甘愿化身為小妖的堅定決絕，再到為救小白獻出生命的義無反顧，在這稱得上驚心動魄的全新愛情故事中，觀眾似乎找到了《白蛇傳》中的種種“不平等”所存在的理由，而阿宣人物自身所散發(fā)出的機敏、堅韌、身具大義的氣質(zhì)，又為這一人物和整部影片帶來了當(dāng)今時代主題所蘊含的全新文化色調(diào)。

在影片中，阿宣與小白乘船渡江，漁夫唱起經(jīng)典之作《渡情》，阿宣毫不猶豫地跳上船篷打斷，說這首歌太“老套”，而是唱起了全新的歌曲《何須問》。在這一情節(jié)中，觀眾通過漁夫，可以看到影片對經(jīng)典之作《白娘子傳奇》的肯定，也看到了其對時代的致敬；同時，通過阿宣，又可以看到影片對時間和舊事物的否定，看到對“除舊布新”“推陳出新”的弘揚。巧妙的是，《白蛇：緣起》中相對于《白蛇傳》后退了的時間節(jié)點和前進了的精神內(nèi)涵取代了男女主人公的性格反差成為影片深藏不露又呼之欲出的“不平等”所在，從全新的角度書寫了波瀾壯闊的人妖愛情故事，又在敘事的行云流水中寄寓了當(dāng)今時代男女平等的文化精神。令人可喜的是，與這一情節(jié)相矛盾又相呼應(yīng)的影片結(jié)尾，響起了經(jīng)典的曲調(diào)——《青城山下白素貞》，讓觀眾涌起對經(jīng)典之作的無限回味。新的故事、新的人物、新的場景，纏繞上舊的曲調(diào)、舊的愛情，令人意猶未盡。

四、結(jié) 語

動畫電影《白蛇：緣起》在中國古典民間傳說《白蛇傳》文本基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅為觀眾帶來了全新的觀感體驗，更為影視藝術(shù)對民間傳說等蘊含著中國古代智慧和歷史痕跡的作品提供了全新的再創(chuàng)作與再生產(chǎn)思路。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史與歲月的沉淀，洗練出了蘊含著東方色彩的思想和文化藝術(shù)瑰寶，除民間傳說和文學(xué)作品之外，皮影、戲曲、壁畫、剪紙等多種藝術(shù)形式共同承載著歷史與文化的演變路程，而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，也是我國影視作品題材創(chuàng)作的寶庫。通過《白蛇：緣起》對民間傳說的再創(chuàng)作，可以看出，順應(yīng)電影市場的需求，迎合大眾審美趣味，站在全球視角對民間藝術(shù)進行注入蘊含時代主題與文化特色的創(chuàng)新，是對中國傳統(tǒng)文化再創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)，也是未來的創(chuàng)作方向。