劉建狀 (成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610106)

少數(shù)民族紀(jì)錄片是對(duì)一個(gè)民族及其所呈現(xiàn)出的原生態(tài)的記錄，創(chuàng)作者利用創(chuàng)意性的編輯，用世界的語(yǔ)言講少數(shù)民族的故事。[1]而文獻(xiàn)紀(jì)錄片，是指圍繞特定的目標(biāo)和主題，利用實(shí)物性歷史文獻(xiàn)、實(shí)地拍攝的空鏡頭、再生性影像或當(dāng)事人的口述材料編輯而成的具有較高文獻(xiàn)價(jià)值的紀(jì)錄片。[2]由此而言，少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，尊重、保護(hù)和傳播少數(shù)民族文化是增強(qiáng)中華文化凝聚力的有效方式，也是發(fā)展中國(guó)文化多樣性的重要途經(jīng)。紀(jì)錄片依靠著紀(jì)實(shí)和藝術(shù)的雙重特質(zhì)，再結(jié)合其特殊的文獻(xiàn)價(jià)值，使得少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片成為傳播少數(shù)民族文化的重要方式。再者，在中國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片的發(fā)展過(guò)程中，逐漸從介紹一個(gè)民族特點(diǎn)轉(zhuǎn)變成傳播民族核心文化和價(jià)值觀念。文獻(xiàn)紀(jì)錄片在內(nèi)容上往往表現(xiàn)出全面、完整和客觀，本片所選擇的主體分析對(duì)象《中國(guó)少數(shù)民族》就是從多個(gè)角度入手對(duì)中國(guó)幾十個(gè)民族進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀。在這個(gè)過(guò)程中，民族文化得到了更好的傳承，民族精神也被更好地弘揚(yáng)。最后，少數(shù)民族文獻(xiàn)類(lèi)紀(jì)錄片也逐漸找到了自身的創(chuàng)作模式和敘事策略，真正意義上成為了講述中國(guó)故事、傳播中華文化的重要載體。

《中國(guó)少數(shù)民族》是2006年推出的百集文獻(xiàn)紀(jì)錄片，探索了中國(guó)幾十個(gè)民族的起源、宗教、地理和民俗。影像制作精良，敘事方式較為典型，情感細(xì)膩真摯，成為中國(guó)少數(shù)民族紀(jì)錄片的創(chuàng)作典范。敘事方面，該片在長(zhǎng)達(dá)百集的影像中形成了鮮明的敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)每個(gè)民族的講述從地理位置、民族起源發(fā)展、民族文化三項(xiàng)內(nèi)容層層遞進(jìn)，并引入了多種敘事手段進(jìn)行輔助表達(dá)。

一、解說(shuō)詞敘事——敘事、結(jié)構(gòu)、表意和抒情

紀(jì)錄片作為電影藝術(shù)的其中一種類(lèi)型，在表現(xiàn)形式上也同樣依靠著視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩大系統(tǒng)。當(dāng)很多人都站在“看電影”的立場(chǎng)上來(lái)強(qiáng)調(diào)電影的視覺(jué)信息時(shí)，聲音作用往往被忽視了。但紀(jì)錄片在這方面有很大不同，在大多數(shù)紀(jì)錄片中，內(nèi)容的敘述和情感的抒發(fā)很大程度上都依靠聲音來(lái)完成，而其中尤為關(guān)鍵的一部分就是解說(shuō)詞的運(yùn)用，文獻(xiàn)紀(jì)錄片中解說(shuō)詞的使用更是尤為關(guān)鍵。

(一)完成文獻(xiàn)類(lèi)紀(jì)錄片的基本敘事

少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片在內(nèi)容的闡述上往往有一個(gè)由淺入深的過(guò)程，從最為基礎(chǔ)的關(guān)于民族的介紹，再到民族文化的提煉和民族精神的弘揚(yáng)，整個(gè)過(guò)程都很難依靠純粹的畫(huà)面單獨(dú)完成。當(dāng)畫(huà)面無(wú)法連貫地完整地進(jìn)行表述時(shí)，解說(shuō)詞在其中起到了良好的補(bǔ)充作用。在百集文獻(xiàn)紀(jì)錄片《中國(guó)少數(shù)民族》中，畫(huà)面內(nèi)容多為一些少數(shù)民族居住地的空鏡頭和現(xiàn)階段少數(shù)民族活動(dòng)的人物鏡頭，當(dāng)涉及歷史文化和特殊情景無(wú)法再現(xiàn)的時(shí)候都依靠著解說(shuō)詞來(lái)完成。如第一集《京族》中，關(guān)于京族起源的內(nèi)容都是通過(guò)解說(shuō)詞來(lái)表現(xiàn)的，畫(huà)面內(nèi)容實(shí)質(zhì)是一些和解說(shuō)詞稍顯匹配的空鏡畫(huà)面，如群山、河流等；第五集《納西族》里，對(duì)于摩梭人走婚的情節(jié)描述也是依靠解說(shuō)詞來(lái)完成的，畫(huà)面實(shí)質(zhì)是一些較為意向性的內(nèi)容。由此而言，少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片在制作過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多既無(wú)法再現(xiàn)也無(wú)法用畫(huà)面呈現(xiàn)的內(nèi)容，那么解說(shuō)詞在這個(gè)問(wèn)題上起到了至關(guān)重要的作用。

(二)串聯(lián)文獻(xiàn)資料，形成紀(jì)錄片整體結(jié)構(gòu)

解說(shuō)詞介紹民族起源、時(shí)代和歷史背景；介紹人物關(guān)系、事件因果；制造故事懸念，形成影片線索。由此而言，解說(shuō)詞結(jié)合了相應(yīng)的文獻(xiàn)資料，串聯(lián)了影片的內(nèi)容，形成了影片的整體結(jié)構(gòu)。整部《中國(guó)少數(shù)民族》系列文獻(xiàn)紀(jì)錄片中，每一集在敘事結(jié)構(gòu)上往往是相似的，從每個(gè)民族的地理位置和環(huán)境切入，到少數(shù)民族的衣食住行，再到每個(gè)民族的文化表現(xiàn)，最后引出民族文化傳播。這樣一個(gè)較為模式化的紀(jì)錄片敘事方法，就是靠著清晰的解說(shuō)詞完成的。解說(shuō)詞引導(dǎo)鏡頭畫(huà)面的切換，串聯(lián)每個(gè)章節(jié)所需的文獻(xiàn)資料，帶動(dòng)紀(jì)錄片段落銜接，以此由淺入深，層層遞進(jìn)，將每個(gè)民族最絢爛的民族文化表現(xiàn)了出來(lái)。

(三)受眾文化間隔下解說(shuō)詞的表意和抒情

少數(shù)民族紀(jì)錄片在傳播上，最廣泛的受眾往往不是片子所涉及的本族人群，由此而產(chǎn)生的文化間隔和審美問(wèn)題也需要解說(shuō)詞來(lái)解決。創(chuàng)作者將關(guān)于民族最為核心和最典型的文化具化成影像，而影像中所附加的信息和情感則通過(guò)解說(shuō)詞娓娓道來(lái)。在《中國(guó)少數(shù)民族》中，對(duì)于哈尼族梯田的表述極為詳細(xì)，包括梯田和哈尼族居住環(huán)境的關(guān)系，以及梯田的建造和意義等。鏡頭畫(huà)面中的梯田幾乎是一樣的，換言之在很多不了解梯田的人看來(lái)，絲毫察覺(jué)不出其中的奧妙。但解說(shuō)詞的出現(xiàn)卻將梯田和哈尼族直接的關(guān)系闡述得極為清楚。再如對(duì)土族婚禮的描述上，配合著土族婚禮的畫(huà)面，解說(shuō)詞極為感性地描繪了對(duì)民族特色婚禮的感受，飽含著熱烈的情感，感受著少數(shù)民族文化。由此而言，解說(shuō)詞在文獻(xiàn)紀(jì)錄片的制作過(guò)程中也肩負(fù)著輔助立意表達(dá)和抒發(fā)情感的責(zé)任。

二、人物敘事——典型性與權(quán)威性

少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片在人物選擇上和傳統(tǒng)意義上的紀(jì)錄片有所不同，每一集中，重要人物的選擇往往不會(huì)隨便從一個(gè)普通人物切入，而是選擇有較高文獻(xiàn)價(jià)值和傳播價(jià)值的人物入手。在現(xiàn)階段大部分紀(jì)錄片中，對(duì)于影片所涉及主題的表現(xiàn)往往需要核心人物來(lái)承載，而創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)片子的風(fēng)格、主題和自身的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)選擇紀(jì)錄片人物。如：小人物、知名人物、權(quán)威人士、代表人物等。少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片所涉及的人物眾多，由此而言，對(duì)于人物的選擇也變得更加關(guān)鍵了。本文將少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片的人物選擇總結(jié)成兩大類(lèi)，第一類(lèi)為典型性和代表性人物，第二類(lèi)為權(quán)威性人物。作為百集文獻(xiàn)紀(jì)錄片，涉及民族和人物較多的情況下，人物的選擇成為本片的第二大敘事策略。

(一)人物選擇要具有典型性

文獻(xiàn)紀(jì)錄片《中國(guó)少數(shù)民族》涉及了中國(guó)大部分民族，對(duì)于每個(gè)民族的內(nèi)容呈現(xiàn)都需要一兩個(gè)代表性和典型性的人物。所謂的代表性，是指該人物是否代表了片中所涉及的民族文化內(nèi)容。如影片納西族部分中，在涉及納西族音樂(lè)的內(nèi)容時(shí)片子引出了一個(gè)關(guān)鍵人物——宣科。人物自身為納西族人，人物的經(jīng)歷曲折富含戲劇性，人物在一定程度上極為典型地呈現(xiàn)了納西族人的音樂(lè)信仰。再如苗族部分，在表現(xiàn)苗族音樂(lè)的內(nèi)容時(shí)，選擇了幾個(gè)苗族蘆笙手藝人作為表現(xiàn)的主體；表現(xiàn)苗族山花節(jié)的時(shí)候，選擇了幾個(gè)苗族小伙作為內(nèi)容的核心。這些人物要么是民族文化的典型，要么是民族服飾、生活習(xí)慣的典型，又或者是民族文化傳播的典型。由此而言，人物的典型性和代表性也在更好地呈現(xiàn)紀(jì)錄片在每個(gè)章節(jié)所涉及的內(nèi)容，它們?cè)谒x人物的身上變得鮮明，變得立體，也被傳達(dá)得淋漓盡致。

(二)人物選擇要具有一定的權(quán)威性

紀(jì)錄片本身就具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值，而文獻(xiàn)紀(jì)錄片在文獻(xiàn)價(jià)值上就更加顯而易見(jiàn)了。少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片的文獻(xiàn)價(jià)值除了影片所涉及內(nèi)容是否真實(shí)客觀之外，也在一定程度上取決于片中內(nèi)容呈現(xiàn)時(shí)所選擇的人物。《中國(guó)少數(shù)民族》在一百集的內(nèi)容中出現(xiàn)了很多權(quán)威性的人物，他們出現(xiàn)在特殊的章節(jié)中，對(duì)無(wú)法用影像來(lái)呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行梳理、解讀和總結(jié)。如闡述代表少數(shù)民族文化對(duì)外傳播的名人，梳理和講解少數(shù)民族文化的高校教授或理論研究人員等。這些人物的出現(xiàn)在一定程度上輔助了影片中對(duì)應(yīng)內(nèi)容的表現(xiàn)，提高了所講內(nèi)容的可信度，在文獻(xiàn)價(jià)值上有所提高。

綜上所述，少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片中關(guān)鍵人物的選擇成為影片敘事策略的重要方式。這些人物的出現(xiàn)承載了影片內(nèi)容的講述，他們作為“當(dāng)事人”或“親歷者”講述著自己本民族的文化。從《中國(guó)少數(shù)民族》紀(jì)錄片本身來(lái)講，這些人物的出現(xiàn)，成為該片文獻(xiàn)價(jià)值的核心所在。無(wú)論是在當(dāng)下的傳播，還是在以后的研究中，人物的經(jīng)歷和背景永遠(yuǎn)是一部鮮活的歷史，同樣也體現(xiàn)了文獻(xiàn)紀(jì)錄片的魅力所在。

三、鏡頭敘事——少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片的視覺(jué)建構(gòu)

文獻(xiàn)紀(jì)錄片因?yàn)樯婕皟?nèi)容全面翔實(shí)，且客觀規(guī)范，于是，很多涉及但不好表現(xiàn)的內(nèi)容就需要充分發(fā)揮影像的魅力，紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言的作用就被凸顯了出來(lái)。當(dāng)大眾還停留在紀(jì)錄片不在意鏡頭語(yǔ)言和影像質(zhì)量的粗淺認(rèn)識(shí)時(shí)，一部部經(jīng)典的高質(zhì)量的紀(jì)錄片開(kāi)始刷新人們的認(rèn)知。如《舌尖上的中國(guó)》對(duì)于中華美食“美”的表現(xiàn)，如《我在故宮修文物》對(duì)中國(guó)文物和工匠精神的描繪等。在少數(shù)民族紀(jì)錄片中，本文所選擇的研究對(duì)象《中國(guó)少數(shù)民族》在影像質(zhì)量和鏡頭語(yǔ)言的使用上也體現(xiàn)出了一種高質(zhì)量的表達(dá)。這些精彩的鏡頭使用既解決了一些無(wú)法客觀表現(xiàn)的文本內(nèi)容，也提升了影片的整體視覺(jué)效果，堪稱經(jīng)典。

(一)寫(xiě)意鏡頭的大量運(yùn)用

紀(jì)錄片在拍攝過(guò)程中很多內(nèi)容是無(wú)法“記錄”的，因?yàn)樯婕皶r(shí)空的問(wèn)題，或者拍攝條件的限制，或表達(dá)內(nèi)容過(guò)于模糊等。所以，在很多情況下，都會(huì)選擇用一些寫(xiě)意鏡頭來(lái)替代。在《中國(guó)少數(shù)民族》中，會(huì)涉及大量的少數(shù)民族起源的問(wèn)題，作為過(guò)去時(shí)空的內(nèi)容，在無(wú)法情景再現(xiàn)的情況下，影片使用了一些極為精彩的寫(xiě)意鏡頭來(lái)配合解說(shuō)詞進(jìn)行表達(dá)。如京族人的起源被寄托在了波光粼粼的海平面上；錫伯族的發(fā)展在宮廷建筑的剪影中被表現(xiàn)出來(lái)。這些畫(huà)面精致，又具有較強(qiáng)隱喻意義的鏡頭成為本片一大亮點(diǎn)，它使得無(wú)法真實(shí)交代的內(nèi)容可以間接地呈現(xiàn)出來(lái)，也使得整部影片在觀感上更優(yōu)質(zhì)。

(二)空鏡頭下的少數(shù)民族視覺(jué)奇觀

文獻(xiàn)紀(jì)錄片在鏡頭語(yǔ)言上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，空鏡頭的數(shù)量較多，而本片又涉及中國(guó)幾十個(gè)民族的內(nèi)容拍攝，空鏡頭的運(yùn)用便更加凸顯。在這部百集文獻(xiàn)紀(jì)錄片中，每一集都會(huì)出現(xiàn)一些精致的、美麗的、體現(xiàn)少數(shù)民族特色的空鏡頭。無(wú)論是納西族的雪山、蒙古族的草原，還是藏族的高原、京族的大海等，這些空鏡頭的出現(xiàn)在第一刻就可以將觀眾帶入到少數(shù)民族的生活環(huán)境中去，而這些空鏡頭結(jié)合在一起后，在視覺(jué)層面上就形成了一部經(jīng)典的中國(guó)少數(shù)民族景觀。

(三)經(jīng)典的鏡頭語(yǔ)言——文獻(xiàn)紀(jì)錄片的教科書(shū)

紀(jì)錄片的鏡頭語(yǔ)言在使用上可能不會(huì)像電影那般絢麗復(fù)雜，但卻表現(xiàn)出一種極為明顯的傳統(tǒng)和規(guī)范。在結(jié)合所拍攝內(nèi)容之后，每個(gè)鏡頭的運(yùn)動(dòng)都相對(duì)明確，而文獻(xiàn)紀(jì)錄片中這個(gè)特點(diǎn)也被放大了。本片在表現(xiàn)不同少數(shù)民族文化上有相同的敘事模式，這個(gè)在上文中已經(jīng)有所提及，即從地理環(huán)境到民族起源，從日常生活到民族文化這個(gè)過(guò)程。但是，除了敘事上的規(guī)范以外，本片在鏡頭使用上也極為規(guī)范。大量推拉鏡頭使故事可以自然地進(jìn)入和結(jié)束；巧妙的長(zhǎng)鏡頭讓人物的情感更完整；恰到好處的手持鏡頭讓整片在藝術(shù)氛圍中也多了一些親切感。由此而言，如此經(jīng)典的鏡頭語(yǔ)言使用，也將成為文獻(xiàn)紀(jì)錄片在制作中的教科書(shū)。

四、多種敘事元素的綜合運(yùn)用

文獻(xiàn)紀(jì)錄片是以影像、圖片、文字檔案等文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，輔之以見(jiàn)證人、研究者的訪談，既反映歷史真相又記錄時(shí)代進(jìn)程，具有較強(qiáng)的文獻(xiàn)傳承性、歷史厚重感和輿論引導(dǎo)力的非虛構(gòu)影視片。[3]從這樣一個(gè)關(guān)于文獻(xiàn)類(lèi)紀(jì)錄片的定義中我們可以看出，文獻(xiàn)紀(jì)錄片在制作過(guò)程中需要借助很多種類(lèi)型的文獻(xiàn)資料。作為百集文獻(xiàn)紀(jì)錄片，《中國(guó)少數(shù)民族》中運(yùn)用了多種敘事元素輔助內(nèi)容表達(dá)。這里所謂的敘事元素也恰恰是文獻(xiàn)紀(jì)錄片中較為關(guān)鍵的幾種文獻(xiàn)類(lèi)型。將上文中提到的幾類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)分的話，如文學(xué)作品、傳說(shuō)故事、繪畫(huà)作品、壁畫(huà)雕塑、文物資料、影像資料等。這些文獻(xiàn)資料的使用讓本片這樣一個(gè)少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片在內(nèi)容表述上更完整，在文獻(xiàn)價(jià)值上也更突出。

(一)輔助敘事，完成立意表達(dá)

文獻(xiàn)紀(jì)錄片會(huì)涉及大量的歷史，而歷史的佐證和表現(xiàn)則需要文獻(xiàn)資料來(lái)承載。在《中國(guó)少數(shù)民族》中，對(duì)于許多民族起源和發(fā)展的表現(xiàn)都是依靠多種文獻(xiàn)資料來(lái)完成的。如滿族內(nèi)容中，《女真族族源傳說(shuō)》中敘述的小阿哥和仙女的故事引出了女真族的起源；也引出了《山海經(jīng)》中對(duì)于長(zhǎng)白山的記載，以此來(lái)交代滿族的起源；并在講述滿族發(fā)展歷程時(shí)引用了一部分影視劇畫(huà)面；在講述瑤族起源時(shí)，引出了《千家峒》古文獻(xiàn)資料來(lái)進(jìn)行輔助表達(dá)；在介紹藏族起源發(fā)展的時(shí)候，則引出了許多西藏的壁畫(huà)和雕像。每個(gè)民族都有自身特有的文化內(nèi)容和歷史故事，紀(jì)錄片在講述民族文化和故事的同時(shí)也需要各類(lèi)文獻(xiàn)來(lái)輔助表達(dá)。

(二)提高文獻(xiàn)價(jià)值

文獻(xiàn)類(lèi)紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片中的“文化名片”，以其文獻(xiàn)傳承性、歷史厚重感、輿論引導(dǎo)力備受關(guān)注。文獻(xiàn)紀(jì)錄片不僅具有紀(jì)錄片的一般價(jià)值，如藝術(shù)審美價(jià)值、社會(huì)教化價(jià)值、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值，還具有獨(dú)特的價(jià)值，即：國(guó)際政治與文化價(jià)值、思想啟蒙與創(chuàng)新引領(lǐng)價(jià)值、文獻(xiàn)典藏與文化傳承價(jià)值。[4]由此而言，文獻(xiàn)紀(jì)錄片作為凝聚特殊價(jià)值的載體，要在敘事中完成價(jià)值的表現(xiàn)。于是，評(píng)判一部文獻(xiàn)紀(jì)錄片的好壞標(biāo)準(zhǔn)便有了一個(gè)重要的條件，即文獻(xiàn)資料的使用是否合理、嚴(yán)格且真實(shí)。在《中國(guó)少數(shù)民族》中，對(duì)于每個(gè)民族特殊文化的表現(xiàn)都找到了本民族最具代表性的文獻(xiàn)資料，那些與少數(shù)民族相關(guān)的詩(shī)歌、文學(xué)記載、繪畫(huà)和雕塑等元素成為本片一大敘事亮點(diǎn)。

文獻(xiàn)紀(jì)錄片依靠著文獻(xiàn)作為多種敘事元素得以完成，但卻不是純粹意義上的文獻(xiàn)資料的整理和堆砌，它需要一定的敘事方式和表達(dá)方法?！吨袊?guó)少數(shù)民族》在對(duì)各類(lèi)文獻(xiàn)的梳理、使用和表述上都比較合理，這也是本片成為經(jīng)典文獻(xiàn)紀(jì)錄片的原因之一。

五、結(jié) 語(yǔ)

少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)需要進(jìn)行廣泛的表現(xiàn)和傳播。文獻(xiàn)紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片家族的其中一類(lèi)，在對(duì)少數(shù)民族文化的普及和傳播上產(chǎn)生了深刻的意義。改革開(kāi)放41年來(lái)，隨著少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片產(chǎn)量的提高，其作品本身在敘事策略上也開(kāi)始形成模式和規(guī)范。本文從百集文獻(xiàn)紀(jì)錄片《中國(guó)少數(shù)民族》出發(fā)，引申出少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片在敘事策略上的四個(gè)表現(xiàn)，即解說(shuō)詞敘事、人物敘事、鏡頭敘事和多種敘事元素的綜合敘事。隨著這些敘事方法的成熟運(yùn)用，少數(shù)民族文獻(xiàn)紀(jì)錄片在制作上也會(huì)更加成熟，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化傳播所產(chǎn)生的作用也會(huì)更加深遠(yuǎn)。