李藝美 (西安歐亞學(xué)院，陜西 西安 710065)

一、引 言

電影《紅高粱》和《亂世佳人》是兩部十分經(jīng)典的文學(xué)改編電影，自上映以來風(fēng)靡全球，經(jīng)久不衰。它們?nèi)缤患拇蚰サ乃囆g(shù)品，令人回味無窮。兩部影片中女主人公對(duì)愛恨情仇的逼真演繹和對(duì)鄉(xiāng)土家園深深的眷念被人津津樂道。

《紅高粱》改編自莫言的小說《紅高粱家族》，是張藝謀導(dǎo)演1986年的一部大作，曾獲第38屆柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，這是中國第一部走出國門并獲殊榮的國產(chǎn)電影。它以愛國主義為主旋律，塑造了九兒這一鮮明的女性主體形象，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期女主人公濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)與深厚的家國情懷?！秮y世佳人》改編自瑪格麗特·米歇爾的小說《飄》，1940年在美國上映。影片以“南北戰(zhàn)爭”為背景，講述了女主人斯嘉麗跌宕起伏的愛情故事，該片曾獲第12屆奧斯卡金像獎(jiǎng)。

二、愛情題材電影中的女性意蘊(yùn)

國產(chǎn)電影《紅高粱》和美國電影《亂世佳人》都以女主人公的愛情為主線，以戰(zhàn)爭為敘事背景，塑造了女性這一特定的社會(huì)主體在反抗世俗、追求自由和渴望愛情中的女性意識(shí)覺醒以及對(duì)生命意識(shí)的抗?fàn)帯?/p>

(一)父權(quán)社會(huì)下的女性形象塑造對(duì)比

《紅高粱》中的女主人公九兒和《亂世佳人》中的女主角斯嘉麗都出生在“以父權(quán)為中心”的社會(huì)，她們的生活刻滿時(shí)代的烙印，處處遭受各種禮制的約束。長期的人性壓抑使她們沖破精神桎梏，勇敢地挑戰(zhàn)世俗，毫無顧忌地追求愛情，展示了在中西方不同社會(huì)形態(tài)下女性的頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

《紅高粱》中九兒“出嫁”是對(duì)父親權(quán)威絕對(duì)服從的體現(xiàn)。“在家從父，出嫁從夫”是“夫?yàn)槠蘧V”的男權(quán)社會(huì)的真實(shí)寫照。九兒親生父親窮困潦倒，他不顧女兒死活，以一頭黑毛驢作為交換籌碼，狠心將女兒嫁給十八里坡麻風(fēng)病人李大頭。九兒在親情和愛情中掙扎，呼喚人性回歸。相比之下，《亂世佳人》中的斯嘉麗和九兒敘寫著完全不同的人生。雖然美國19世紀(jì)南方的種植園也是典型的“男權(quán)社會(huì)”，但女孩子婚前恪守禮儀、矜持溫柔；婚后端莊典雅、相夫教子的舊規(guī)在不斷瓦解。斯嘉麗不滿父親的婚姻安排，不聽父親的規(guī)勸，仍一心一意愛著衛(wèi)希禮。

(二)女性的自我救贖

《紅高粱》中的九兒和《亂世佳人》中的斯嘉麗盡管生活在不同歷史時(shí)期，但她們都蔑視傳統(tǒng)、反叛婚姻、擺脫束縛、追求自由愛情，勇敢向世俗挑戰(zhàn)。她們?yōu)榱藧矍楹蜕?，不斷進(jìn)行自我救贖，渴望喚醒女性生態(tài)主義中的女性意識(shí)，均表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代女性不具備的先進(jìn)性。

1.主動(dòng)追求愛情

兩位女主人公對(duì)愛情的追求都是自發(fā)的、自愿的。她們追求愛情的初衷始終沒有改變。《紅高粱》中九兒穿著紅鞋的一雙小腳，是她和余占鰲愛情的導(dǎo)火索。抬轎途中路遇劫匪，九兒和余占鰲與他們斗智斗勇，一舉拿下劫匪，兩人彼此賞識(shí)。兩人高粱地野合，九兒昂首挺胸重新坐在毛驢上，耳邊傳來余占鰲奔放爽快的民歌《妹妹你大膽地往前走》，露出春風(fēng)般的笑容，精神上的枷鎖得以解脫，這是愛情的催化劑。余占鰲憐香惜玉，殺死李大頭，解救苦難中的九兒，九兒終于重獲自由，從傳統(tǒng)的婚姻中解脫。九兒在愛情上主動(dòng)出擊，不顧世俗眼光，果斷與余占鰲走在一起，演繹了一場征服與被征服的傳奇愛情。

《亂世佳人》中的斯嘉麗，對(duì)愛情執(zhí)著，為愛瘋狂和癡迷，她抓住一切機(jī)會(huì)向深愛的衛(wèi)希禮表白，遭到拒絕后仍不離不棄。她在愛情中敢于奉獻(xiàn)，恪守承諾。無論在順境還是逆境中，她都一如既往。她每次毫不造作，為了錯(cuò)位的愛情，執(zhí)著甘于奉獻(xiàn)。

2.在愛情中歷練和成長

由于九兒和斯嘉麗在生活背景、道德觀念和性格等方面的顯著差異，其愛情歷程也呈現(xiàn)明顯差異。

(1)生活背景和社會(huì)命運(yùn)的深切體驗(yàn)。《紅高粱》中的九兒天生善良純樸，從窮人家的孩子，名副其實(shí)的“灰姑娘”嫁入“豪門”(燒酒坊)，成為燒酒坊的女掌柜。她珍惜生活，體恤人間疾苦，受到燒酒坊伙計(jì)們的擁戴?！秮y世佳人》中的斯嘉麗，是一位雙面人物，她既擁有天使的品質(zhì)，又呈現(xiàn)魔鬼的靈魂。她出身于美國南部富裕的種植園家庭，擁有財(cái)富和地位，過著上層人優(yōu)雅舒適的生活，這種優(yōu)越感造就了她虛榮、傲慢和自負(fù)的性格。戰(zhàn)后生活舉步維艱，為了生存，她選擇了帶有功利性的婚姻，造就了愛情中的錯(cuò)位和失敗。

(2)生活中勇敢挑戰(zhàn)和堅(jiān)守。《紅高粱》中九兒因李大頭被殺，重新思索人生，思考愛情，規(guī)劃未來的生活。她在十八里坡燒酒坊的院子里獨(dú)自坐了一晚，這是她了斷過去的恩怨情仇的一種體現(xiàn)，是迎接新生活的開始。她盡管賞識(shí)余占鰲，但從一開始并不理會(huì)余占鰲的一廂情愿，直到被土匪“禿三”綁架，再次經(jīng)歷生死之劫，她才渴望真正的愛情。余占鰲為替九兒出頭，獨(dú)自去找禿三算賬，弄得瘡痍滿目，雖然是一出遲到的“英雄救美”，但九兒真正體會(huì)到余占鰲對(duì)她的濃濃情意與無限呵護(hù)，于是她勇敢走出替丈夫守寡的封建傳統(tǒng)，不顧酒坊伙計(jì)們的非議，果斷地與余占鰲走到一起。影片中的“高粱地”和“燒酒坊”兩個(gè)不同區(qū)域的愛恨情仇，凸顯了她對(duì)愛情的真摯和專一。

《亂世佳人》中的斯嘉麗，與九兒的愛情取向完全不同。在愛情上她是一個(gè)理想主義者，她將婚姻牢牢抓在自己手上，反傳統(tǒng)地結(jié)了三次婚。她由于受到父親的寵愛，從不按照社會(huì)倫理規(guī)范約束自己，無論受到什么壓力，始終保持內(nèi)心的真實(shí)，并付出巨大代價(jià)。她不顧一切追求真愛，愿意放棄所有榮華富貴，跟衛(wèi)希禮去私奔。她被多次拒絕還執(zhí)拗地認(rèn)為衛(wèi)希禮愛著自己，這種純真、熱情乃至愿意付出一切的愛情超越了對(duì)愛情的真實(shí)詮釋，是盲目的，也是錯(cuò)位的。在經(jīng)歷了感傷的愛情、生活的變故和磨難之后，斯嘉麗最終意識(shí)到她所追求的衛(wèi)希禮只不過是一個(gè)虛幻的影子，而真正愛的人是白瑞德。盡管白瑞德對(duì)斯嘉麗的愛充滿寬容，但斯嘉麗爭強(qiáng)好勝和對(duì)愛情的控制欲使他變得謹(jǐn)慎和懦弱，無比痛苦，最終兩人的婚姻以悲劇告終。

(三)女性話語權(quán)的回歸

在以愛情為題材的電影中，這兩部影片都從敘事學(xué)的角度闡述了女主人公如何掙脫男權(quán)社會(huì)，獲取重生和自由的歷程，真實(shí)地再現(xiàn)了女性話語權(quán)的回歸。

《紅高粱》中的九兒，她對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀和性別角色進(jìn)行了徹底顛覆。在高粱地野合，主動(dòng)把情感和身體交給余占鰲后依然表示，余占鰲是胡說八道，無中生有，這是一種非從屬于男性的獨(dú)立的女性主體意識(shí)。在李大頭死后，她獨(dú)自撐起家業(yè)和酒坊的燒鍋生意，釀造出有名的“十八里紅”，成為精明能干的女掌柜，擁有了絕對(duì)的話語權(quán)。

《亂世佳人》中的斯嘉麗，她性格叛逆，是理想的女權(quán)主義代表者。她在婚姻中追求獨(dú)立，力爭和男性保持平等，從不屈服于男性，有時(shí)甚至太過強(qiáng)勢。她是戰(zhàn)爭中永不凋謝的野玫瑰。在紛繁復(fù)雜的人生中，沒有滿足別人提供的物質(zhì)生活，她努力走出家庭牢籠，擺脫男人的依附，憑著勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，成為戰(zhàn)后新興資產(chǎn)階級(jí)的代表。

三、中西方電影中的鄉(xiāng)土情結(jié)與家國情懷

鄉(xiāng)土情結(jié)是溝通時(shí)代與國界的橋梁，是電影作品敘事表達(dá)和審美重構(gòu)的立體呈現(xiàn)，也是文化價(jià)值與生活哲理得到世界范圍認(rèn)可與共鳴的有效表達(dá)?？蚂`曾在其散文《鄉(xiāng)土情結(jié)》里寫道：“人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見的世界就是生我育我的鄉(xiāng)土。”《紅高粱》以色彩和場景造境，生動(dòng)再現(xiàn)了中國20世紀(jì)二三十年代高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)情和植根于這片土地上的人們的生命張力。影片《亂世佳人》之所以引起東西方文化的認(rèn)可，自上映以來久盛不衰，其中彌漫著的濃郁的田園風(fēng)情功不可沒。它猶如一曲富有詩意的田園牧歌，自然風(fēng)光秀麗，鄉(xiāng)土版畫沖擊視覺，斑駁陸離，美不勝收，成功溝通了東西文化傳統(tǒng)中迥異的審美理想。

(一)濃濃的鄉(xiāng)土氣息和精神依戀

《紅高粱》影片以民間化歷史場景開篇，迎娶新娘子時(shí)鼓與嗩吶交織的民樂，勾畫出人們對(duì)新生活的熱烈憧憬與向往。東北鄉(xiāng)的民俗“顛轎”，轎夫有意搖晃轎子，使新娘坐臥不安，戲鬧取樂，預(yù)示經(jīng)歷生活的暢快瀟灑和奔放熱烈。新娘子九兒自然純樸的打扮，也是具有鄉(xiāng)土氣息的女性形象的視覺表達(dá)?！扒鄽⒖凇憋L(fēng)中搖曳的紅高粱，這是影片中唯一圖騰式的造型，在拍攝時(shí)導(dǎo)演將色彩和光線進(jìn)行視覺處理，強(qiáng)烈直觀地表達(dá)了隱藏在人們心中不安騷動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。紅高粱紅紅的穗便是九兒情感的象征——熱情似火，真摯勇敢。影片通過野史化家族敘事，肯定和張揚(yáng)了民間社會(huì)的鄉(xiāng)土人情。在電影語言的表達(dá)上，時(shí)而粗俗，時(shí)而高尚，不僅彰顯了鄉(xiāng)土中的野性，還勾畫了鄉(xiāng)親們內(nèi)心的純潔。九兒在日本人占領(lǐng)高密東北鄉(xiāng)后，義無反顧地選擇留守，“我哪兒都不去，我就在這兒”，體現(xiàn)了她對(duì)這片土地深深的依戀。

《亂世佳人》這部影片也極力彰顯斯嘉麗對(duì)精神家園的尋找與回歸，這是她永恒的追求，家園情結(jié)對(duì)她具有強(qiáng)烈的精神感召力。影片通過場景的無聲表達(dá)展現(xiàn)了美國南方陶樂牧歌式的生活，寧靜安逸，緩慢勻稱，黑奴們?nèi)粘龆?，日落而息。南北?zhàn)爭打破了這里的寧靜，斯嘉麗經(jīng)歷了各種悲歡離合。在亞特蘭大淪陷時(shí)，她固執(zhí)地掙扎著“我要回家！我要回家！”這是來自心靈深處最痛徹的呼喚，最真切的希望。在戰(zhàn)前富裕美好的生活時(shí)想起它，在戰(zhàn)后處境艱難時(shí)依然想起它。每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅艨M的土地。家園意識(shí)慰藉了在亂世中奔波、掙扎的斯嘉麗疲憊的身心，她堅(jiān)定地沖過戰(zhàn)爭的炮火和硝煙，冒著生命危險(xiǎn)趕回生她養(yǎng)她的故鄉(xiāng)陶樂，勇敢擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園的責(zé)任。盡管南方種植園從此沒落，它在風(fēng)雨中如此破亂，但它依然是遮風(fēng)避雨、維持生存的物質(zhì)保障。土地?fù)崞剿木駛?，給予她重生的力量，她對(duì)土地的那份執(zhí)著，深深印證其濃郁的鄉(xiāng)土情。

(二)家國倫理和生命源泉

《紅高粱》女主人公九兒反抗壓抑，渴望自由。為了愛情，百無禁忌；為了捍衛(wèi)家園，舍生取義。生命的張力和崇高的民族情懷都植根于這片火紅的高粱地，“野高粱”，呈現(xiàn)“我爺爺”和“我奶奶”敢愛敢恨、敢作敢當(dāng)、無拘無束的痛快淋漓的生命形態(tài)，召喚了原始野性與生命力。影片結(jié)尾，九兒送飯途中中槍倒在高粱地，高粱紅了，大地也被染紅了。她對(duì)生命意識(shí)的抗?fàn)?、?duì)家國的守護(hù)，體現(xiàn)了舍生取義的民族血性，完成了對(duì)民族國家形象的詮釋。

《亂世佳人》女主角斯嘉麗生活在美國南部原野，陶樂是她生命的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，她的根深深扎入這片紅色的泥土里。盡管家園在戰(zhàn)后已瘡痍滿目，但家園是點(diǎn)，是根，是她戰(zhàn)勝萬難的信心之源與精神支柱，她生生不息的生命動(dòng)力在于——保衛(wèi)家園，和自己的土地在一起，這是內(nèi)戰(zhàn)后人們渴望安寧的理想外化。

四、結(jié) 語

《紅高粱》和《亂世佳人》兩部影片成功塑造了九兒和斯嘉麗這兩位不同歷史時(shí)代具有反抗精神的女性形象，她們?yōu)閻劭範(fàn)?，掙脫羈絆，反抗壓迫，抵制傳統(tǒng)束縛。她們對(duì)自由和平等愛情的渴望與追求，體現(xiàn)了女性主體意識(shí)的覺醒。她們?cè)趹?zhàn)爭中體現(xiàn)的濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)以及持久的生命張力，抒寫了家國情懷和民族情懷，弘揚(yáng)了家國倫理。