在六朝古都南京，距離最熱鬧繁華的市中心新街口幾百米之遙的淮海路與延齡巷交界處，有一座低矮的花園房屋，帶著淡淡古雅，透著悠悠禪意，靜靜佇立在這南來北往的車水馬龍中。這就是一百多年前，楊仁山居士懷揣振興中華之志私人創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處，內(nèi)設(shè)袛桓精舍、佛學(xué)研究會，究其一生大力推崇佛教，流通經(jīng)典，培養(yǎng)人才。

金陵刻經(jīng)處，其“金陵刻經(jīng)印刷技藝”代表“中國雕版印刷技藝”入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國古代雕版印刷術(shù)，在金陵刻經(jīng)處薪火相傳，鐫刻著中國人歷代相傳的工匠精神，傳承弘揚(yáng)著中華傳統(tǒng)文化。時(shí)隔十年，于2016年首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)金陵刻經(jīng)處創(chuàng)建150周年之際，由南京市話劇團(tuán)，導(dǎo)演胡宗琪、編劇高城，領(lǐng)銜眾多實(shí)力話劇表演工作者協(xié)作巨獻(xiàn)，國家藝術(shù)基金2018年度資助項(xiàng)目原創(chuàng)話劇《楊仁山》，于紫金文化藝術(shù)節(jié)于江蘇紫金大戲院、江南劇院和荔枝大劇院等各大院校相繼演出，歷時(shí)一個(gè)月，皆獲社會各界高度贊譽(yù)。

話劇《楊仁山》主要圍繞清末民初，楊仁山與他傾盡一生心血創(chuàng)建保護(hù)的金陵刻經(jīng)處。全劇以晚晴時(shí)期的南京城內(nèi)，草木皆兵、危機(jī)四伏，一場改變中國近代歷史的大革命即將開始為時(shí)代背景。以楊仁山生命終了之際，從隨身攜奉的一卷《金剛經(jīng)》似一塊記憶的碎片突然憑空消失，正因此事困擾之時(shí)，院內(nèi)突然傳來一聲槍響，官兵瞬間包圍了刻經(jīng)處，伺機(jī)抓捕院內(nèi)的革命黨為劇情線索。以楊府深柳堂內(nèi)，排滿書架的雕刻經(jīng)版，一張小桌、一把小椅、一片燈光之下，一位刻經(jīng)人獨(dú)坐幾案前，默默無聞輪流刊刻經(jīng)文為話劇意象的總體創(chuàng)構(gòu)，涌現(xiàn)眾多佛界泰斗與愛國帥才，魏源、不聞師父、譚嗣同、楊步偉、南條文雄、玄奘法師、妙空法師、圓音法師、夫人蘇氏等各色人物的命運(yùn)和生命際遇，根據(jù)劇情發(fā)展依次從如煙迷霧的歷史中，紛紛融入劇情矛盾漩渦里，形成一股氣勢恢宏的震撼性戲劇張力，在不斷展開的戲劇情景中，一幕幕好戲上演于話劇舞臺，全部凝結(jié)于這座古樸靜雅的深柳堂，并以新銳獨(dú)到的視野角度，鞭辟入里的時(shí)代精神，專業(yè)精進(jìn)的舞臺藝術(shù)，向現(xiàn)場觀眾展示了一場前所未有的視覺盛宴，一氣呵成，別開生面，令人拍案叫絕，震撼人心。

從全劇敘事的結(jié)構(gòu)來看，導(dǎo)演與所有演員遵循了現(xiàn)實(shí)、回憶、想象、心理以及隱喻的多重時(shí)空情景表演手法。人物角色的上下場走著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖罡呷蝿?wù)和貫穿動作的設(shè)計(jì)，嫻熟的舞臺調(diào)度呈現(xiàn)，精巧準(zhǔn)確的人物關(guān)系把握，張弛有度的舞臺節(jié)奏，體現(xiàn)了導(dǎo)演駕馭人物題材的舞臺劇功力，以及運(yùn)用場與場之間的旁白、補(bǔ)敘、回?cái)?、插敘這些場戲的聯(lián)結(jié)與處理，使全劇的藝術(shù)性結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的氣韻連貫與流通，使演出空間不僅成為演員的物質(zhì)生活空間，更提升為心理情感交流空間。尤其是轉(zhuǎn)臺、上下景片以及光導(dǎo)纖維舞臺意象，完成了現(xiàn)實(shí)、回憶、心理時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換，整個(gè)轉(zhuǎn)換過程自然流暢，水到渠成，強(qiáng)化了舞臺意象的戲劇性張力，并使舞臺調(diào)度顯得豐富而又靈活。舞臺藝術(shù)總體上呈現(xiàn)了，既深諳傳統(tǒng)又不失現(xiàn)代的美學(xué)精神，既能從大處放筆揮寫，又能在小處不忘雕琢，大氣磅礴又不失精湛細(xì)膩，既呈現(xiàn)出角色人物心理現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，也彰顯出中國話劇舞臺美學(xué)的意味。

一身長衫，一根手杖，一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，一把山羊絡(luò)腮胡須，坨些背弓著身，步履微顫緩緩走到舞臺中央，這就是主人翁楊仁山。每一幕戲劇依附于舞臺上，書架排滿的雕刻經(jīng)版、獨(dú)坐幾案前默默刻經(jīng)的不聞師父、時(shí)常聚集而立的家族親人們等等，這些都無不時(shí)刻提醒著他，強(qiáng)化著他在角色世界中的自我認(rèn)同，真實(shí)鮮活地賦予了楊仁山靈魂生命與情感藝術(shù)，恰到好處地運(yùn)用語速節(jié)奏、語調(diào)語勢、氣息狀態(tài)，來充分體現(xiàn)楊仁山的內(nèi)心獨(dú)白，灑脫自如地與各色人物進(jìn)行對白。通過這樣豐富專業(yè)的語言色彩，成功地將楊仁山的心理活動外化，讓人物起伏波瀾的內(nèi)心外在世界得到充分有力表現(xiàn)，把那溫和仁義敦厚的性格特質(zhì)拿捏到位，入木三分，讓楊仁山越發(fā)顯得雍容脫俗，淋漓盡致。就角色而言，除楊仁山外，人人都是主角，每一個(gè)角色都是那樣的符合歷史的情境和人物的特點(diǎn)：性格化的語言，形象塑造的質(zhì)樸和悲戚，玄奘法師、妙空法師、南條文雄、譚嗣同、夫人蘇氏、楊步偉、圓音法師……幾乎每一個(gè)角色都走近屬于他們的精神世界，呈現(xiàn)了在歷史情境下情感個(gè)性的真實(shí)和心靈世界的充實(shí)，再通過極具象征意義的舞臺意象捕捉與延伸，把楊仁山家國情懷的詠嘆，憂患意識的呈現(xiàn)，仁愛精神的發(fā)揚(yáng)，責(zé)任使命的擔(dān)當(dāng)，把過去與現(xiàn)在，把虛幻與現(xiàn)實(shí)，把大情大我與小情小我，構(gòu)成了多重時(shí)空情景完美呈現(xiàn)在觀眾面前。

從舞臺構(gòu)造而言，全劇具有象征意義的舞臺意象，本身是一種最恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代闡釋，不僅實(shí)現(xiàn)了形式本身的意義言說，也為整個(gè)舞臺留下了令人印象深刻的時(shí)空造型，舞臺意象也為話劇劇本的表演與塑造實(shí)現(xiàn)了它內(nèi)在的哲理品質(zhì)和審美意義。整部劇的舞臺意象，除了排滿書架的雕刻經(jīng)版，還采用了高科技光導(dǎo)纖維的舞臺意象創(chuàng)構(gòu)，比如垂楊柳、佛像等都極具匠心，不僅在舞臺空間上有形式感、韻律感，而且在造型意義上也呈現(xiàn)出佛法佛經(jīng)的浩瀚與莊嚴(yán)，直指思想的核心。包括每個(gè)角色、每句臺詞、每個(gè)表情、每個(gè)場景、每段配樂都是經(jīng)過深思熟慮的，都是用心在做的舞臺藝術(shù)，就連演員或聲音的塑造都是極恰當(dāng)極到位極有魅力，甚至舞臺音效、舞臺韻律都是具有意義的探尋與嘗試，它是內(nèi)蘊(yùn)厚重的，是前衛(wèi)深沉的，同時(shí)還擁有了引人入勝的高科技質(zhì)感，那種質(zhì)感充滿高級趣味，可遠(yuǎn)觀不可褻玩。它的風(fēng)格頗有淡淡禪意如夢似幻般如同觀賞一個(gè)個(gè)隱世高人，他們生于亂世，穿越時(shí)空，心懷家國天下滿腹憂民之情，無形之中讓那些同道之間、家族之間、師生之間莫名的相惜情愫，成了危機(jī)四伏內(nèi)憂外患的晚清政治格局中一抹抹溫柔亮色。在話劇舞臺上，在時(shí)空情景交融變幻間，在所有演員精湛的演技與胡宗琪導(dǎo)演的高明調(diào)度下，他們無一不血肉豐滿、胸懷闊達(dá)。相較于現(xiàn)實(shí)時(shí)空，想象和回憶時(shí)空不僅能夠清晰地表現(xiàn)出，刻經(jīng)時(shí)光雖離我們很遠(yuǎn)但刻經(jīng)生活卻又離我們很近，既表現(xiàn)出楊仁山與他傾盡一生創(chuàng)建保護(hù)的金陵刻經(jīng)處那段黃金鼎盛的時(shí)光，也表現(xiàn)出在那黃金鼎盛時(shí)光里，為探尋救亡圖存之路復(fù)興中國佛教事業(yè)的曲折多艱，更表現(xiàn)出代表中國傳統(tǒng)文化和凝聚中國人歷代工匠精神的中國古老雕版印刷術(shù)在楊仁山與金陵刻金處，得以薪火相傳、繁衍生息。

話劇《楊仁山》，主線雖然是傾盡一生心血創(chuàng)建保護(hù)的金陵刻經(jīng)處前前后后的事，研刻佛經(jīng)與推崇佛教也貫穿全劇，但這部話劇真正傳承弘揚(yáng)的既不是佛經(jīng)，也不是佛教，而是一種完美的人格對中國傳統(tǒng)文化與民主共和的國家意識形態(tài)孜孜不倦窮極一生的探究與追尋，這種探究與追尋背后堅(jiān)實(shí)的支撐就是對民族的信仰，對國家的忠誠，對文化的厚愛。這種探究與追尋在話劇情境的感性營造中完成了理性的哲思，在表演藝術(shù)中與現(xiàn)實(shí)、與歷史、與民族和人物保持著一種奇思妙想的聯(lián)系，繼承并弘揚(yáng)了中國現(xiàn)代話劇的人文景觀，成為了不可多得的好劇之一，不僅是中國古裝話劇佼佼者，也是中國話劇佼佼者，更是中國話劇獨(dú)一無二的高峰，實(shí)乃當(dāng)之無愧的上乘之作。

如今的人們對楊仁山知之甚少，若不是因?yàn)樵拕　稐钊噬健?，他早已淹沒于歷史長河中，少有人會想起他。即便在佛教界，如果不是處于文化高層，也并不了解楊仁山與金陵刻經(jīng)處的生平和功績。當(dāng)今的華人世界，佛教事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)前所未有，誠所謂“國興則教興”。一百多年前，在積貧積弱，內(nèi)憂外患的晚清時(shí)代，楊仁山就在文章中寫道：“就目前世界論之，支那之衰壞極矣。有志之士，熱腸百轉(zhuǎn)，痛其江河日下，不能振興。然揣度形勢，不出百年，必與歐美諸國，并駕齊驅(qū)?！比缃?，一切似乎都不出楊仁山所預(yù)料，在他去世后，腐朽的清王朝被孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命和毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命推翻，我們建立了新中國，擁有了新制度，迎來了以筑造富強(qiáng)中國夢為理念，構(gòu)建和諧社會主義的新時(shí)代，綜合國力堪與歐美比拼。楊仁山如果沒有深度廣博的愛國主義情懷，是不可能對百年后的中國作如此深情展望的。正是這種情懷，促使他放棄對高官厚祿的追求，而甘愿將畢生心血奉獻(xiàn)給中國佛教復(fù)興的大業(yè)，對于這樣一個(gè)人，值得我們永遠(yuǎn)懷念，世代相傳。