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在認(rèn)知上，“國學(xué)”的概念具有多元化特征。在《周禮》中，“國學(xué)”有在國都設(shè)立學(xué)校的含義；及至近代，“國學(xué)”一詞被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！皣鴮W(xué)”一詞最初與近代“國故”“救亡”等現(xiàn)實(shí)意義緊密結(jié)合。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于近代“國學(xué)”概念的出處主要有三種觀點(diǎn)：“其一，黃遵憲于1887年提出；其二，梁啟超于1902年秋提出；其三，吳汝綸于1902年8月最早接受日本人士意見，采用國學(xué)概念。”近代的“國學(xué)”是一個(gè)與“西學(xué)”相對應(yīng)的概念，用以概括中國自古至今傳承研習(xí)的文化知識；此外，近代“國學(xué)”也延伸出與“儒學(xué)”類似的意義?！皣鴮W(xué)”復(fù)雜的含義使得很多官方的重要文獻(xiàn)、政策盡量規(guī)避使用這個(gè)詞語，一般最為常見的相近替代詞就是“傳統(tǒng)文化”。目前，學(xué)界對“國學(xué)”的理解更傾向于傳統(tǒng)文化，這和近代“國學(xué)”的詞義是由存在一定區(qū)別的。“國學(xué)”的現(xiàn)代性含義更傾向于時(shí)間維度上的對比和文化所屬人群上的差異：前者體現(xiàn)在“國學(xué)”代表的傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化思潮的對比，后者體現(xiàn)在“民間藝術(shù)”“傳統(tǒng)技藝”與官方藝術(shù)、流行文化的對比。在此基礎(chǔ)上，我們可以嘗試給出“國學(xué)”一詞在當(dāng)代語境下的定義——傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)的形式內(nèi)核，帶有強(qiáng)烈的民族性和傳統(tǒng)性元素。在現(xiàn)代社會(huì)，“國學(xué)” 更多的是與流行文化、外來文化相對應(yīng)的一種存在。由此，“國學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義也明確了起來——一種帶有民族個(gè)性和傳統(tǒng)復(fù)歸傾向的文化所具備的精神導(dǎo)向和價(jià)值訴求。

一、當(dāng)代國學(xué)教育的特征

改革開放以來，學(xué)界對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思更加深刻，人們愈加注意到發(fā)揚(yáng)民族個(gè)性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與開展社會(huì)治理、樹立文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”之間存在著密切的聯(lián)系?；谏衔膶Α皣鴮W(xué)”之多元化定義的梳理，以及對當(dāng)下“國學(xué)”一詞含義的明晰，筆者認(rèn)為，要想讓“國學(xué)”充分發(fā)揮其精神導(dǎo)向和價(jià)值訴求的現(xiàn)實(shí)意義，就必須將“國學(xué)”的民族個(gè)性與傳統(tǒng)復(fù)歸傾向融入當(dāng)代教育體系，發(fā)展國學(xué)教育。然而，隨之而來的“國學(xué)熱”催生了大量的“國學(xué)班”、“讀經(jīng)班”等教育機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)辦學(xué)水平不一、教師素質(zhì)堪憂，國學(xué)教育的現(xiàn)狀似乎十分混亂，因此，辦好國學(xué)教育，校園課堂依然是重要陣地。無論是從教師素質(zhì)還是從教材內(nèi)容上來看，學(xué)校的國學(xué)教育體系都遠(yuǎn)好于社會(huì)上諸如“國學(xué)班”、“讀經(jīng)班”一類的教育機(jī)構(gòu)。

總的來說，當(dāng)下國學(xué)教育的體系具有碎片化特點(diǎn)?！皣鴮W(xué)熱”現(xiàn)象所帶來的無序性反映出國學(xué)教育的教學(xué)體系和教育系統(tǒng)依然不夠成熟，缺少統(tǒng)一的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。從縱向來看，在開展國學(xué)教育的過程中，每一學(xué)段、每一所學(xué)校都是按照自己的理解去開展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，這就給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承效果帶來了很多問題。“各地區(qū)各學(xué)校及教育機(jī)構(gòu)依據(jù)各自對傳統(tǒng)文化的理解，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容沒有做到統(tǒng)一規(guī)劃和整體設(shè)計(jì)，導(dǎo)致課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化”，學(xué)校作為國學(xué)教育開展的重要陣地，沒有將語文、歷史、藝術(shù)、德育等課程與國學(xué)教學(xué)體系有機(jī)系統(tǒng)性的融合，各個(gè)學(xué)科自行結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)的方式，導(dǎo)致其被不同學(xué)段碎片化了。校園國學(xué)教育僅僅停留在課堂的知識性講授、學(xué)生活動(dòng)的集中開展上；國學(xué)教育所要傳達(dá)的價(jià)值訴求沒能真正深入學(xué)生的內(nèi)心、落實(shí)到學(xué)生的實(shí)踐和行動(dòng)上來。從橫向體系來看，時(shí)至今日，國學(xué)教育的開展尚未形成良好環(huán)境，全社會(huì)共同參與的育人合力有待加強(qiáng)，目前家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)等教育主體在開展國學(xué)教育的過程中，更多的是從自身主體出發(fā)，依照自身對“國學(xué)”概念的解讀和對國學(xué)教育的理解舉辦與“國學(xué)”有關(guān)的志愿活動(dòng)、比賽或開設(shè)相關(guān)課程?！皣鴮W(xué)教育”這樣一個(gè)整體的概念就被割裂為了各個(gè)主體的“國學(xué)教育”，未能在全社會(huì)形成完整的國學(xué)教育體系。有關(guān)部門對國學(xué)教育的政策制定方面稍顯滯后，對國學(xué)教育的政策統(tǒng)籌和監(jiān)督規(guī)劃不夠完善，國學(xué)教育在橫向和縱向體系的碎片化作用下，陷入整體性的無序狀態(tài)。

二、國學(xué)教育在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值影響

開展以中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀為核心的國學(xué)教育，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的力量引導(dǎo)人們形成更加全面、理想的價(jià)值觀念，從而推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀從重視“物的追求”向追求“人的關(guān)懷”進(jìn)行轉(zhuǎn)向平衡。在這一過程中，應(yīng)當(dāng)高度重視對國學(xué)教育所傳遞的傳統(tǒng)價(jià)值觀的選擇。鑒于“國學(xué)”概念多元化的特點(diǎn)，想要在其中提煉出一種能夠高度概括國學(xué)精神，找到將其核心價(jià)值體系的詞匯，是很難做到的。面對國學(xué)教育博大精深的內(nèi)容，必須找出有益于這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念予以繼承發(fā)揚(yáng)，構(gòu)建優(yōu)秀的價(jià)值教育體系，并將其融入教育的方方面面。

第一，養(yǎng)浩然正氣的理想人格。傳統(tǒng)價(jià)值觀在人格培養(yǎng)的過程中，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，重視“格物致知”，“極高明而道中庸”。“故而君子人格的成就，就是逐步將道德與品行內(nèi)外貫通，達(dá)到知行合一，內(nèi)圣外王；由對個(gè)人知識情感的滿足，自身情操修養(yǎng)的提高，上升到對終極理想的追求與體認(rèn)，由一己之私達(dá)到悲天憫人、民胞物與的關(guān)懷與氣魄?！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化精神內(nèi)涵的理想人格既要通曉義理和盡心養(yǎng)性，達(dá)到知天知命的精神境界，又要從事于人世的活動(dòng)，遵循五倫規(guī)范，使自己的行為符合中道。在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中，—個(gè)完美的人格必須具備這兩個(gè)方面，在“修己正心”的過程中達(dá)到自然與人生、理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)—。

第二，和而不同、重義輕利的群際觀念。傳統(tǒng)價(jià)值觀蘊(yùn)含的和而不同與重義輕利的群際觀念，凝結(jié)在傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核之中?！岸Y之用，和為貴”，自古以來，中華民族就推崇“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”等思想；當(dāng)今時(shí)代，和平發(fā)展、平等尊重的對外交往理念依然是中國處理國際關(guān)系的基本思想?！案慌c貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也”。和而不同，重義輕利的群際觀念在社會(huì)引導(dǎo)上發(fā)揮了重要作用?！靶摭R治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)等文化傳統(tǒng)，強(qiáng)化了中國社會(huì)的公序良俗；講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念，匯聚起了全國各族人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念已成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，發(fā)揮了凝聚共識、成風(fēng)化人的重要作用。

第三，修齊治平，天下大同的家國情懷。一直以來，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的家國同構(gòu)思想既具有厚重的歷史感，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。從“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“先天下之憂而憂，后天下得樂而樂”的報(bào)國情懷，到“大道之行也，天下為公”的世界意識，中國人逐漸形成了一種建立在家國之上的天下觀，對“天下大同”這一最高理想的追求，是中華民族在歷史發(fā)展的各個(gè)階段，始終保持著一種建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！敝腥A優(yōu)秀價(jià)值體系的核心是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在此之中包涵有儒家所講的仁愛、修身齊家、治國平天下，也有法家所提倡的正義和明確的法制制度，也有道家所提倡的自性、逍遙境界。兼顧個(gè)體與集體，兼談物質(zhì)利益和道德精神。我們要在明確優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，深入發(fā)掘中華民族深厚的文化基因的基礎(chǔ)上，彰顯國學(xué)教育的作用，使其能更好地在當(dāng)今社會(huì)中發(fā)揮并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。“要堅(jiān)持古為今用，去粗取精、去偽存真，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！眰鹘y(tǒng)價(jià)值觀是國學(xué)教育的核心，必須將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)合起來，才能做好國學(xué)教育。

三、國學(xué)教育的發(fā)展路徑——多元主體共同參與

國學(xué)教育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的過程，本質(zhì)上是立德樹人的過程。這一過程需要的不僅僅是聲勢浩大的活動(dòng)，更需要生活中對學(xué)生一點(diǎn)一滴的悉心滋養(yǎng)。在國學(xué)教育開展的全過程中嚴(yán)格按照《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的指導(dǎo)，從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等學(xué)段入手，分階段系統(tǒng)地開展國學(xué)教育，讓國學(xué)教育和整個(gè)教育系統(tǒng)融匯貫通，博采眾長。建立完善的國學(xué)教育體系，需要多元主體的共同努力。

在國家層面，要重視國學(xué)教育發(fā)展的整體性，加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)，使之與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)充分結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德?！蓖ㄟ^國學(xué)教育提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、提升國民素質(zhì)，本質(zhì)上是促進(jìn)群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。國家要在頂層設(shè)計(jì)認(rèn)可國學(xué)教育在文化建設(shè)中的地位，為地方各級進(jìn)行逐級推廣和相關(guān)政策的細(xì)化與落實(shí)提供具有前瞻性和策略性的綱領(lǐng)性規(guī)劃，根據(jù)青少年的認(rèn)知發(fā)展水平和教育教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，針對不同學(xué)段，兼顧地區(qū)教學(xué)差異，建立起規(guī)范化、制度化的國學(xué)教育制度體系，堅(jiān)持批判繼承原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念貫穿于不同的教育階段，培養(yǎng)青少年修齊治平的價(jià)值理想，孕育青少年的內(nèi)在道德。

在社會(huì)層面，一方面要充分協(xié)調(diào)各種社會(huì)力量和資源，倡導(dǎo)在實(shí)踐中體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的精神內(nèi)涵。國學(xué)教育既要重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的理論傳承，又要重視在實(shí)踐中對優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念精神內(nèi)涵的體悟。這就需要各種社會(huì)力量和資源的充分協(xié)調(diào)，積極引導(dǎo)各種社會(huì)組織加入到國學(xué)的體系中來。比如，鼓勵(lì)學(xué)校與博物館、文物古跡合作開展課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)；鼓勵(lì)社區(qū)配合學(xué)校開展“第二課堂”，讓社會(huì)變成青少年深刻體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念精神內(nèi)涵的舞臺。另一方面，要重視大眾傳媒的輿論引導(dǎo)作用，提高大眾的辨別能力，警惕打著“國學(xué)教育”的旗號牟取錢財(cái)名利，忽視國學(xué)教育精神導(dǎo)向和價(jià)值指引作用的相關(guān)行為，為系統(tǒng)、科學(xué)、合理的國學(xué)教育體系的發(fā)展創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。

在學(xué)校層面，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富國學(xué)教育的學(xué)習(xí)形式。校園文化建設(shè)是完善國學(xué)教育體系的有效途徑。課堂教學(xué)是國學(xué)教育的主戰(zhàn)地，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念教育最為直接的教授營地。教師在教學(xué)的過程中，除必要的知識講述之外，更應(yīng)該注重感悟性、體會(huì)性的授課方式，增加自主探索在教學(xué)活動(dòng)中的比重，讓學(xué)生在切身的體悟中領(lǐng)略優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的精髓；在教授內(nèi)容上，除課本中要求的必學(xué)篇目之外，教師應(yīng)該按照不同年級、不同理解能力來適當(dāng)調(diào)整講授內(nèi)容、深度以及范圍，可按照具體班級情況適度增減輔助或推薦閱讀的材料，為同學(xué)篩選出最適宜該年齡和認(rèn)知階段學(xué)習(xí)的國學(xué)知識，幫助學(xué)生更為有效的理解和吸收。

在家庭層面，要重視家教家風(fēng)建設(shè)，以言傳身教培養(yǎng)健全人格和價(jià)值觀念?！凹绎L(fēng)作為一個(gè)家庭或家族長期以來形成的對家庭成員的品德、精神和行為有深刻影響的一種傳統(tǒng)的道德文化風(fēng)尚”，家風(fēng)的形式是多樣的，既有約束性的家訓(xùn)、家規(guī)，也有潛移默化的家庭文化。中華民族自古以來就重視家教家風(fēng)建設(shè)。家庭是孩子接受教育的第一步，家長的言傳身教更是孩子健全人格培養(yǎng)的開端。良好的家風(fēng)蘊(yùn)含著人們積極向上的價(jià)值追求和道德意愿。家風(fēng)的養(yǎng)成是通過家庭教育來開展，良好的家庭教育可以通過書面教育、口頭教育的形式將家族精神傳遞給后輩，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供實(shí)踐渠道，為優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的滲透提供有效的載體，讓抽象的“國學(xué)”變得鮮活、生動(dòng)、具體。

在個(gè)人層面，要自覺樹立文化自信，積極參加相關(guān)文化實(shí)踐活動(dòng)?！俺扇恕本褪恰俺傻隆?，學(xué)以成人就是使人具有“人”的內(nèi)涵。達(dá)到立德樹人的目的，需要個(gè)人層面的努力。馬克思認(rèn)為，“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”，青年學(xué)生應(yīng)該將更多的精力投身到提高自身修養(yǎng)上來，主動(dòng)尋求多種途徑增進(jìn)自身對于價(jià)值觀和道德取向的深入理解，例如通過閱讀古詩詞、經(jīng)典名著等來陶冶情操，感受“國學(xué)”的魅力所在；同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生“身臨其境”地去學(xué)習(xí)其精神內(nèi)涵，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)參與到相關(guān)的文化實(shí)踐活動(dòng)中去，在動(dòng)手操作、實(shí)地考察中深化對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念以及道德體系的認(rèn)識，形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由衷的自豪感，努力提高文化自信意識。