■葉苗苗 胡 丹/廈門大學(xué)

一、西方社會(huì)理論中關(guān)于權(quán)力思想的演變過程

在社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史中，權(quán)力這一特定的概念及理論吸引著一代又一代社會(huì)學(xué)家的注意。馬克思把權(quán)力同生產(chǎn)資料、國家機(jī)器以及階級(jí)統(tǒng)治相聯(lián)系，認(rèn)為權(quán)力是統(tǒng)治階層用來剝削和壓迫被統(tǒng)治階層的工具。韋伯指出權(quán)力就是在社會(huì)的某種關(guān)系種即便面對(duì)他人反對(duì)也可以有實(shí)現(xiàn)自己的想法的機(jī)會(huì)。對(duì)吉登斯來說，權(quán)力的運(yùn)用是所有行動(dòng)者的普遍特征，權(quán)力反映出行動(dòng)者之間的自主與依附關(guān)系憑借作為權(quán)力實(shí)施中介的資源，甚至有時(shí)候地位低者也能影響到主導(dǎo)者的活動(dòng)。哈貝馬斯在國家與社會(huì)的關(guān)系下論述了帶有批判性的公共領(lǐng)域，將權(quán)力看成是人們在輿論中形成的話語力量，而從不同維度來干預(yù)社會(huì)管理的權(quán)力，甚至干預(yù)了權(quán)力的合法性。布迪厄則遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的政治與權(quán)力場域，致力于揭露政治與權(quán)力場域的文化再生產(chǎn)被自然化的機(jī)制，通過慣習(xí)、場域、資本等概念揭示了社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)行邏輯，剖析了權(quán)力如何通過慣習(xí)的身體化將社會(huì)建構(gòu)的差異自然化。在?？驴磥頇?quán)力與知識(shí)之間的關(guān)系不僅微妙而且復(fù)雜，提出要從宏觀和微觀兩個(gè)維度來考慮權(quán)力的運(yùn)作并對(duì)西方社會(huì)理論中的權(quán)力思想進(jìn)行了總體性的反思?？偠灾?，從宏觀權(quán)力到微觀權(quán)力反映了西方社會(huì)理論中權(quán)力模型的演變過程，權(quán)力來源“自上而下”是宏觀權(quán)力的特點(diǎn)，?？聞t以國家與社會(huì)的關(guān)系為切入點(diǎn)認(rèn)為權(quán)力的來源應(yīng)該是“自下而上”的。

二、?？碌睦碚撠暙I(xiàn)

?？卤徽J(rèn)為是法國思想創(chuàng)造力極高的學(xué)者之一，有學(xué)者認(rèn)為與哲學(xué)家相比，?？赂袷且晃粴v史學(xué)家，他從歷史的角度思考哲學(xué)，從哲學(xué)的角度觀察歷史，用批判的精神來指導(dǎo)實(shí)證研究并對(duì)社會(huì)理論產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。?？峦ㄟ^對(duì)現(xiàn)代權(quán)力話語的批判發(fā)展了微觀的政治理論，側(cè)重于關(guān)注從意識(shí)形態(tài)到整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制各個(gè)方面的權(quán)力問題，并通過知識(shí)考古的方法來揭示現(xiàn)代話語機(jī)制，還通過觀察常見的懲罰和性觀念等來揭示其權(quán)力機(jī)制的變化。?？掳焉眢w融合到他的微觀權(quán)力理論中，并從權(quán)力的視角出發(fā)揭示身體在權(quán)力運(yùn)作中的重要。

（一）瘋癲與文明：理性對(duì)身體的征服

在《瘋癲與文明》一書中，?？碌难芯繉?duì)象主要是邊緣領(lǐng)域中的邊緣行為，如性、瘋癲、疾病和犯罪等邊緣行為，他把知識(shí)看成是一把雙刃劍，知識(shí)考古學(xué)正是把歷史從現(xiàn)象學(xué)的操控下解救出來，“知識(shí)型”知識(shí)的目的不是去偽存真而是披著知識(shí)的外衣，只是對(duì)知識(shí)的一種表述，但“知識(shí)型”的建構(gòu)過程中權(quán)力起著主導(dǎo)作用，建構(gòu)了知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系6。?？伦屑?xì)調(diào)查了理性時(shí)代的瘋癲歷史，把西方社會(huì)對(duì)瘋癲的態(tài)度分成了三個(gè)階段：分別是文藝復(fù)興時(shí)期的自覺、古典時(shí)代的大禁閉和現(xiàn)代社會(huì)的精神病理學(xué)說。

在文藝復(fù)興時(shí)期，瘋癲者并沒有被壓制成異質(zhì)分子，而瘋癲則是成為一種審美現(xiàn)象或日?，F(xiàn)象。文藝復(fù)興使得瘋癲者可以自由的吶喊，而古典時(shí)代創(chuàng)造的禁閉制度使得瘋癲者變得沉默寂靜。在一方面，人們傳播了瘋癲的危險(xiǎn)意識(shí)，形成了一種全新的瘋癲概念的意識(shí)，而在另一方面，理性也制約著瘋癲。不僅如此，自以為理性的人們也將瘋子視為洪水猛獸，將他們關(guān)進(jìn)禁閉所或精神病醫(yī)院并公開展示?，F(xiàn)代社會(huì)不是把瘋癲看成是一種罪惡，而是將瘋癲看成是一種精神疾病，并運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)或是精神病學(xué)原理對(duì)瘋癲者進(jìn)行正規(guī)治療。但?？抡J(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是打著人道主義的幌子對(duì)瘋癲者進(jìn)行更為殘酷的精神摧毀，因?yàn)榻]所里的瘋癲者僅僅是失去了身體上的自由，而面對(duì)恐懼依然可以保持野獸般的吶喊，而現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的治療中瘋癲者完全失去了話語權(quán)。瘋癲者是一種被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)所拒絕和排斥的異端話語，也可以說瘋癲者是理性話語權(quán)利對(duì)非理性話語權(quán)利的一種直接剝奪，而人類社會(huì)的文明歷史也就是在理性與非理性之間的相互批判的過程中構(gòu)建的。在本質(zhì)上，我們的知識(shí)是一種關(guān)于全世界的理性知識(shí)和理性話語，無論我們?nèi)绾味x瘋癲，最重要的是我們都必須用理性話語來構(gòu)建瘋癲的歷史。

（二）規(guī)訓(xùn)與懲罰：馴順的肉體

?？掳焉眢w放置于政治權(quán)力和知識(shí)權(quán)力的背景下，將身體與“肉體”區(qū)別開來，突破了傳統(tǒng)意義中對(duì)身體的概念含義。他認(rèn)為身體是被權(quán)力馴化的結(jié)果，即通過身體這個(gè)中介載體來窺探權(quán)力和知識(shí)之間的身體的運(yùn)動(dòng)過程，主要關(guān)注人們身體經(jīng)驗(yàn)中人與人之間的身體關(guān)系。他認(rèn)為從古代君王權(quán)力到現(xiàn)代權(quán)力的權(quán)力發(fā)展過程大致經(jīng)歷了從暴力到司法懲罰到規(guī)訓(xùn)逐步取代的過程，最后使得規(guī)訓(xùn)的權(quán)力無處不在，通過身體表現(xiàn)出來。全景敞視建筑就是一所圓形監(jiān)獄，在最中心的位置放置著一座瞭望塔，周圍的每個(gè)牢房圍繞著外墻圍成一個(gè)圓圈，這樣的牢房使得罪犯的身體無藏身之地，無時(shí)無刻都被監(jiān)視著。也就是說在合法化的監(jiān)控之下，人們的各種行為都是在各種規(guī)矩和規(guī)范之中進(jìn)行，如果超越了規(guī)范和規(guī)矩那就不僅僅是簡單的越軌行為而是犯罪行為。運(yùn)用權(quán)力，通過對(duì)罪犯身體的懲罰使得人們對(duì)權(quán)力產(chǎn)生敬畏之心，使得權(quán)力可以威懾他人從而達(dá)到馴化他人的目的，將罪犯同人們區(qū)隔開來。在福柯看來監(jiān)獄只是一個(gè)很小的縮影，以監(jiān)獄的特殊情況作為一個(gè)突破點(diǎn)來進(jìn)行分析，也可以從監(jiān)獄領(lǐng)域拓展到其他領(lǐng)域，如學(xué)校，醫(yī)院，軍隊(duì)和政府機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域。

一個(gè)現(xiàn)代國家如何確保它掌控他的公民？?？聫?qiáng)調(diào)的是心理層面的控制與權(quán)威而不是肉體的懲罰。這種基于心理層面的“自我管理”是?？卢F(xiàn)代權(quán)力的理論核心和關(guān)鍵手段。舉例而言，現(xiàn)代社會(huì)中用閉路電視來操控和管理社會(huì)，監(jiān)視機(jī)制能記錄下人們的行為從而抓獲那些違法亂紀(jì)的人，同時(shí)在另外一個(gè)層面上還能起到威懾作用。如果一個(gè)人覺得自己被監(jiān)視著他就不太可能亂扔垃圾；如果司機(jī)認(rèn)為有交警監(jiān)控?cái)z像頭在工作那他就不敢輕易違章，這跟攝像頭是否開啟沒有關(guān)系，攝像頭只要存在就足以影響大多數(shù)人的行為了。一方面，監(jiān)控技術(shù)便被用來保證社會(huì)準(zhǔn)則的推行；另一方面，這也可能存在著消極意義，人們意識(shí)到自己被監(jiān)視著就會(huì)有意識(shí)的去抑制自己的個(gè)性化而形成統(tǒng)一性的大眾化，因?yàn)楹ε卤唤逃蛻土P使得人們在行為和思想上都變得同質(zhì)化。隨著時(shí)間推移，這會(huì)壓抑我們?yōu)樽陨硭伎嫉谋灸芟魅跷覀冏龀黾皶r(shí)反應(yīng)的能力或抑制我們的原始沖動(dòng)或者思想的產(chǎn)生。

（三）性史：身體和權(quán)力的雙重拷問

?？滤斫獾摹靶浴钡暮x與我們?nèi)粘Ｗ置嫔系摹靶浴钡暮x截然不同。它不僅包括了性欲，也包括了性行為，更是指我們的身體。在《性史》一書中，?？逻M(jìn)一步利用身體的性經(jīng)驗(yàn)作為權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的起點(diǎn)來考察身體與權(quán)力的關(guān)系。首先，福柯考察了關(guān)于性壓抑與權(quán)力關(guān)系的歷史。以維多利亞時(shí)代為坐標(biāo)，在這之前“性”不是一個(gè)被壓抑的話題而在這之后“性”突然變成了一個(gè)禁忌話題，并且性的壓抑越來越趨于嚴(yán)重。其次，?？玛P(guān)注的焦點(diǎn)是性的話語和權(quán)力機(jī)制而不是性行為本身。在他看來，權(quán)力并不害怕性，反而性是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的手段，它建構(gòu)了肉體與知識(shí)、話語與權(quán)力之間的聯(lián)系，是生命權(quán)力得以擴(kuò)展的一個(gè)工具，性本身就是權(quán)力展開和表現(xiàn)的重要場所。可以說性話語就沒有脫離權(quán)力而是在與權(quán)力對(duì)抗中不斷增長，并恰恰在權(quán)力范圍得以運(yùn)作。

三、布迪厄的理論貢獻(xiàn)

布迪厄的理論思想被稱之為“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義”，一方面他重視結(jié)構(gòu)的作用，但另一方面他又不愿意讓結(jié)構(gòu)成為實(shí)踐的主宰，所以將人在實(shí)踐過程中的即時(shí)性和能動(dòng)性也放入了其中，這樣一來就有了建構(gòu)的色彩。身體是布迪厄所揭示的現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，它是權(quán)力的記憶，以實(shí)踐為核心建構(gòu)了包括慣習(xí)、場域和資本等概念的一整套體系，并以這些概念為基礎(chǔ)探討社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)。

（一）身體與慣習(xí)

與身體相關(guān)的話題不是僅僅局限于身體本身，它還是一個(gè)社會(huì)性的話題。布迪厄認(rèn)為身體概念與慣習(xí)概念密切相關(guān)，慣習(xí)概念是建立在身體概念的基礎(chǔ)之上，對(duì)慣習(xí)概念的理解自然也就離不開對(duì)身體概念的關(guān)注。慣習(xí)來自社會(huì)習(xí)俗與社會(huì)制度，它是一種具有穩(wěn)定性的知覺并寄居與人們的身體上。慣習(xí)意味著持久的、穩(wěn)定的性情系統(tǒng)與行為傾向，人們通過社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度的身體化而將外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)化，人們的第二自然天性得以逐漸形成。布迪厄的社會(huì)學(xué)思想中納入了身體的概念，這也使得他對(duì)實(shí)踐感的分析成為可能，身體沉浸于實(shí)踐中無法自拔，在這個(gè)意義上，實(shí)踐感就是身體感并將社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化到了身體中，身體成立布迪厄與?？碌墓餐瑘鲇?。

（二）身體與場域

在布迪厄看來，某人在自己的地盤上是支配者，當(dāng)他進(jìn)入新的場域就變成了被支配者，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)世界是由各種各樣相對(duì)獨(dú)立自主的社會(huì)小世界組成，場域是各種位置關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，每個(gè)小世界都有自己的運(yùn)行邏輯和客觀關(guān)系的空間，這也就構(gòu)成了不同的場域。布迪厄借用了游戲概念和博弈的概念來說明場域的運(yùn)作過程。在游戲的場域中，游戲者掌握著不同數(shù)量和不同類型的資本并跟隨場域的變化而發(fā)揮不同的作用，游戲者也因此擁有了不同的相對(duì)權(quán)力。游戲者的力量關(guān)系決定了場域的結(jié)構(gòu)和資本的分布情況，甚至可以改變場域的結(jié)構(gòu)。慣習(xí)與身體的關(guān)系構(gòu)成了慣習(xí)與場域的基本條件，沒有身體的參與游戲就無法產(chǎn)生，甚至可以說游戲是一種身體投入的社會(huì)過程，游戲的場域強(qiáng)化了一種社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)規(guī)范。

四、理論關(guān)聯(lián)與啟示

福柯對(duì)權(quán)力的微觀考察與批判與布迪厄相似，他們二者對(duì)身體的關(guān)注都源自于對(duì)傳統(tǒng)主流哲學(xué)思想的批判，都試圖從身體與權(quán)力的視角出發(fā)來探尋人類社會(huì)的本質(zhì)。歷史和社會(huì)都是身體的寄居之所，身體包含了實(shí)踐的含義，它是一種無意識(shí)的意識(shí)不能僅僅依靠理性來擺脫。?？滤斫獾纳眢w是一種被社會(huì)道德和權(quán)力技術(shù)所規(guī)訓(xùn)的身體，一方面身體是自然和永恒、本質(zhì)與客體的歷史進(jìn)程所運(yùn)行的場所；另一方面身體是博弈的場所，蘊(yùn)含著社會(huì)轉(zhuǎn)變與改革的契機(jī)。正是在社會(huì)道德和權(quán)力技術(shù)因素的影響下，權(quán)力的形式從壓迫與抑制轉(zhuǎn)變?yōu)檎T導(dǎo)與激發(fā)，從而隱埋了權(quán)力的存在?？傊?，身體是?？屡c布迪厄擺脫各式各樣的認(rèn)識(shí)論障礙從而重返具體的權(quán)力社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵。