民國多奇人，畫僧猶為稀。

畫家張大千（1899—1983），四川內江縣人。父親張懷忠，早年從事教育，后從政，再改為鹽業(yè)；母親曾友貞，善繪事，姊姊張瓊枝，亦善畫；兄弟十人，二兄張澤，字善孖，以畫虎名于世，號為“虎癡”。張大千排行第八，初名正權，因母親生他時有夢猿之兆，易名“爰”，號“季爰”。張大千早年生活曲折，為謀生計，1917年隨二兄張善孖東渡日本，到京都公平學校學習染織技術，研究浮世繪藝術。此期間青梅竹馬的未婚妻表姐謝舜華突然病逝，他極度傷感。從日本來到上海后，這個年輕人為情所困，1919年末至1920年初，萌生“人生無常、遁入空門”之念，遂瞞著親友，到松江禪定寺落發(fā)為僧。寺院住持根據(jù)佛經(jīng)《智度論》卷七，給他取法號為“大千”，意為“三千大千世界”。一天，大千和尚聽一位法師說：正式出家人應取得度牒，寧波觀宗寺的諦閑法師德高望重，若得這位高僧主持儀式，法力加持。于是，大千和尚一路化緣到了寧波，等到諦閑法師要為他行燒戒儀式時，大千卻在臘月初八不辭而別，逃出了觀宗寺。他又跑到杭州，去投奔靈隱寺的僧友，由于囊中羞澀，在西湖邊還起爭執(zhí)，動手打了擺渡船家，未能排解落發(fā)前的煩惱，更平添了一份新愁。初春的江南透著絲絲寒意，經(jīng)過友人勸說，大千又坐上了返回上海的火車。沒想到在上海老北站月臺上，卻被聞訊從四川趕來的二兄善孖捉到，被迫結束了“百日和尚”的出家修行。從此世上少了一個大千和尚，卻多了一位“五百年來一大千”的國畫大師。

連灣故老相傳：民國間張大千與兄善孖曾來連開畫展，于浪速町（今天津街）展二日而尺幅未售，遂欲東去扶桑，及至碼頭，卻為張本政派人攔劫，掠去墨蘭若干紙。孫海鵬著《連灣墨林記》指明此說不確。海鵬先生說：大千嘗數(shù)度過大連，見于年譜。民國二十三年（1934）冬，張大千送子赴日本留學，由天津過連，乘扶桑丸東渡，連灣日本詩人原田恕堂于西公園（今勞動公園）之西園亭設宴洗塵，大千有詩：“王郎才調本超倫，合與東坡作主賓。他日西園傳后集，丹青我愧李公麟。”此事見于《遼東詩壇》，可補大千年譜之佚。

民國時期確有一位驚才絕艷，卻放浪形骸的僧人聲聞天下。他是詩人，也是畫家，卻落發(fā)為僧，過著半僧半俗的生活，陳獨秀稱他為“一個絕頂聰明的人”，是魯迅口中“沒有了錢就到寺里老老實實過活”的古怪朋友。蘇曼殊(1884—1918)，近代作家、詩人、翻譯家。廣東香山縣人，原名戩，字子谷，法名博經(jīng)，法號曼殊。生于日本橫濱，父親是廣東茶商，母親是日本人。蘇曼殊一生能詩擅畫，通曉漢文、日文、英文、梵文等多種文字，多才多藝，在詩歌、小說等眾多領域取得成就，他的詩風“清艷明秀”，當時影響甚大。經(jīng)柳亞子先生考證，蘇曼殊出家是在1903年。這一年，他來到上海，在一家報館任翻譯，與陳獨秀、章士釗等人共事，交情甚篤。同在上海的還有李叔同。1903年歲末，他一下跑到廣東惠州一處寺院，削發(fā)為僧，旋即到廣州雷峰山海云寺受三壇大戒。蘇曼殊一生曾三次出家，一直以僧人的身份工作、交友、創(chuàng)作，甚至投身革命，過著半僧半俗的生活。1918年35歲，“身世飄零，佯狂玩世，嗜酒暴食”的蘇曼殊因病在上海早亡。他留下的最后一句話是：“一切有情，都無掛礙?！鄙剿嬕淮趲燑S賓虹晚年曾說：“曼殊一生，只留下幾十幅畫，可惜他早死了，但就是那幾十幅畫，其分量也夠抵得過我一輩子的多少幅畫！”在蘇曼殊死后第17天，李叔同（1880—1942）到杭州虎跑寺出家為僧。從此，世間有了一代律宗大師弘一法師。

花枝春滿，天心月圓。2007年金秋，正值弘一法師圓寂65周年之際，“弘一三寶”中的絕筆《悲欣交集》在大連公開展出，同時還展出有弘一法師的65件書法精品，這些瑰寶為上海龍華古寺華林書畫院多年的珍藏。龍華寺方丈照誠法師1967年生于大連莊河，1984年春于海城海安寺出家，1987年就讀于中國佛學院蘇州靈巖山分院，后至上海親近明旸長老，2001年起任上海龍華古寺方丈。照誠大和尚對弘一法師研究及史料搜集整理傾注了大量的心血，經(jīng)兩年多精心籌劃而成就了這一善緣。那一天，在白云山畔，我登堂入室，有幸親瞻弘一法師《悲欣交集》法寶，體悟無上清涼，耳邊隱約回響著“長亭外，古道邊，芳草碧連天”那充滿人間真情的《送別》歌聲，我想起趙樸初先生寫照大師的偈子：“無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。”

連灣地處東北，民風淳樸，人文薈萃。莊河居黃海北岸，古屬幽州。宋代以前莊河人煙稀少，唐太宗東征時海路大軍曾在莊河的唐恩浦、桃花浦登陸，以后關內的流民多經(jīng)此而來莊河定居。至清代，莊河成為滿族人的發(fā)祥地之一，士子成林，學風日盛，前后出現(xiàn)8位進士、36位舉人、61位貢生，可謂一鄉(xiāng)一舉人、一村一貢生，冠蓋東北。這些文人學子不少成為朝廷棟梁。晚清重臣、一品大員李秉衡，時人稱“北直隸廉吏第一”，忠君愛國，慷慨悲歌?！凹蔚烂?、遼東學士”多隆阿，一心致學，詩書傳家，曾任南京金山書院、沈陽蓮宗書院、山西平陽書院山長，講經(jīng)布道厚德載物，一生桃李遍天下。多隆阿后人改姓孫，20世紀三四十年代，享譽東北的著名畫家孫同九是其后裔。“遼東三才子”之一的許文運賦性高古，閑云野鶴，沈酣經(jīng)史，著有《滸東詩鈔》十二卷，傳世千余首，詩風充盈鄉(xiāng)土氣息，影響甚遠，是清代遼東的一位重要詩人。

民國間連灣流傳著一句民謠：“喜禪竹，悟三蘭，同九鐵梅最耐寒”，這三位畫壇高手皆出于山水人文的莊河，而喜禪更是一位亦僧亦俗的畫僧，他與“佯狂玩世”的蘇曼殊、一代律宗大師弘一法師兩位高僧大德，還與“百日和尚”張大千的二兄善孖都是年齒相仿的同齡人。喜禪一生作品大約有二萬張，在連灣藝林屬于大名頭。早在1939年，連灣第一家中文報紙《泰東日報》發(fā)表了記者韓一琨撰寫的《怪僧寫竹記》，喜禪聲名大噪，還漂洋過海，遠播到朝鮮和日本。據(jù)傳當年日本戰(zhàn)敗后，駐守莊河的日本官員倉惶歸國時，只裝了滿滿一箱子的喜禪墨竹畫。

喜禪（1881—1953），法名昌慶，俗名延天循，又名延培基、伯莊、東閣、壽鏑等，竹畫常見落款有佛子昌慶、青龍山僧、綠濤僧、郵羅等。1881年出生于山東廣饒大延莊，為家第四子，故自稱“喜禪行四”。其父延明智性懦，本為縣衙小吏，因一案牘案遭黜，遂落魄于鄉(xiāng)。1890年為避水患，攜家遷到莊河鮑馬屯落戶。天循天資聰穎，少時受家教略識文字。1894年14歲，天循正式拜興隆寺主持悟謙為師，落發(fā)進入佛門。明代時臨濟正宗十五代和尚普竟從山東渡海，來到莊河廟嶺建廟剃度，傳至興隆寺悟謙(覺乘)，悟三(覺空)為第五代，賜天循法號：昌慶。但昌慶信奉六祖慧能“佛在自性中，頓悟便成佛”的禪宗信條，不受佛門黃卷青燈陳規(guī)約束，不禮佛、不茹素。1921年，主持青龍山雙泉寺后，更加不拘于佛門教法，行走于世俗社會，遂用“喜禪”為法號。喜禪平生善才藝，吹管習武，屬文能詩。他16歲起在興隆寺開始學習畫竹，從此揮筆染翰近六十載，極至離世方才歇筆。孫海鵬《連灣墨林記》述其畫藝源流：“家貧為僧，從悟謙和尚學。師叔悟三，號紅崖僧。善寫蘭，喜禪師之。又從山東甄均、甄銘二人習畫竹，得邑人王六皆指教。赴湖廣，對竹描摹，技遂大進。寫竹一生，間作梅蘭。能書，楷法魯公，善行草，通分隸。左手能書，每以右手畫竹，左手題識?！?/p>

喜禪竹畫時常可見，自在書屋收藏有一幅連灣資深藏家的舊藏《喜禪墨竹》，滿紙疾風拂動，勁竹龍騰鳳舞，“披圖如有清風至，一片琳瑯靜處聞?！鳖}記詩句脫俗瀟灑，寫得酣暢淋漓，直見喜禪狂放的個性，堪稱喜禪畫竹經(jīng)典。蓮韻堂素喜植蘭，大約庚寅年，一位好友在整理家藏時，檢出一幅喜禪墨蘭小品。雖然品相欠佳，但我一見歡喜，好友只好割愛，半讓半送歸了自在書屋。

這張喜禪墨蘭畫在一張夾宣紙上，如一幅冊頁，不足一平尺大小，一叢無根山蘭，蘭葉如劍，蘭花吐蕊，氣韻足，筆墨老辣，功力深厚。此畫的布局頗為獨到，題款占據(jù)畫面重要位置，“喜禪”兩字居于畫心，書畫合體，巧妙自然，別具一格。引首銜蓋朱文“延伯莊印”名章，行書題記自右始：“丙子正望，寫于莊河，古樂安，喜禪”，押兩枚方章：佛子昌慶（白文）、喜禪（朱文）。又于蘭蔸加蓋一方隨形朱白雙文大印，氣勢十足，但可惜印文漫漶不清，僅可辯識出白文：“綠蔭深處”，朱文：“楓嶺之下有隱思”。此畫雖尺幅不大，但書畫印全佳，的確為喜禪寫蘭精品?！氨诱?，那年的元宵節(jié)，公歷為1936年2月7日，“古樂安”即喜禪的故鄉(xiāng)山東廣饒。或許是每逢佳節(jié)倍思親，或許月是故鄉(xiāng)明，這張墨蘭小品情深義重，是喜禪少有的畫蘭之作，還是畫僧有確切紀年的珍品。

那年喜禪已經(jīng)56歲了。兩年前，為保出姚屯因抗日被捕的姚振英父子，他步行到瓦房店，不惜畫竹月余。姚女感恩，以身相許。時莊河有文人墨客曾作詩譏諷：“肌膚鐵瘦骨峻嶒，尚是多情愛小媵。奉佛幾同佞佛子，出家猶作在家僧。參廖客或燒豬待，不律人惟畫竹稱。若是維摩禪定后，散花天女演南能?！比欢捕U依然故我，一生禪心不移。1953年，半僧半俗的喜禪73歲，坐化于雙泉寺。往生前畫僧手指著角落里的一個箱子，對相伴多年的姚女說:“我沒有值錢的東西留給你，只有我畫的這一箱子字畫，也許你后半生能用上?！睋?jù)說后來姚女逃荒，喜禪留下的字畫真的救了急。

手上這幅喜禪墨蘭小品，在蓮韻堂一放，就近十年光景。今秋，我生念裝池精裱，好友海鵬兄舉薦了蘇州良工。我想待到金秋十月，蓮韻堂蘭馨浮動，良時佳景，再賞新治裝的喜禪神品，定會又悟出畫僧的一些神仙門道。