譚思琪 湖南師范大學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410000

張岱，山陰（今浙江紹興）人，名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士。是晚明時(shí)期的文學(xué)家、史學(xué)家。張岱生活的年代正是明末清初這一特殊的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，特殊的時(shí)代背景導(dǎo)致張岱人生前后階段發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。張岱生于官宦之家，祖上都是名士大儒，精通文史哲等各方面的知識(shí)。而張岱更是從幼年時(shí)期就表現(xiàn)出絕佳的文學(xué)天賦和聰明才智，被舅父贊為“今之江淹”。然而，這樣一個(gè)天賦異稟的張岱卻機(jī)緣巧合之下久不得仕，所以，青年時(shí)期的張岱縱情山水、游戲人間，他在《自為墓志銘》中說(shuō)自己“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥”，由此我們可以看出青年的張岱是一個(gè)怎樣的生活與人生狀態(tài)。然而，明王朝滅亡以后，他的人格氣質(zhì)卻也隨之一變，從他的小品文《湖心亭看雪》中，我們便可窺知他的情懷與境界。

一、明朝遺民的家國(guó)情懷

明朝滅亡后，張岱在《石匱書》說(shuō)自己“國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人【1】”，從這里我們可以看到張岱的生活狀態(tài)隨著國(guó)家政權(quán)的變更發(fā)生了一個(gè)根本性的改變。原先的紈绔子弟不見(jiàn)了，取而代之的是一個(gè)懷著對(duì)故國(guó)的熱忱流離失所的文人?！逗耐た囱烽_篇交代時(shí)間和地點(diǎn)“崇禎五年十二月，余住西湖?！?】”從時(shí)間上我們首先能看得到的是張岱對(duì)明王朝政權(quán)的忠心，這種歸屬感是刻入文人靈魂的，以至于在明朝滅亡之后再去創(chuàng)作，還依舊沿用了明朝的年號(hào)。同樣的，張岱在這里執(zhí)拗的使用明朝的紀(jì)年，也是在向世人，包括向清王朝展現(xiàn)一種堅(jiān)定的姿態(tài)，一種舊朝遺民不屈的愛(ài)國(guó)忠心。

同樣的，西湖這個(gè)地點(diǎn)對(duì)于張岱來(lái)說(shuō)也有著非同一般的意義。在《西湖夢(mèng)尋》中，張岱寫道：“余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也。【3】”西湖對(duì)于張岱來(lái)說(shuō)是一個(gè)特別的文化意象，在他鮮衣怒馬的前半生中，西湖給他留下了無(wú)數(shù)美好的印象?？梢哉f(shuō)某種意義上說(shuō)，西湖承載的是他的過(guò)去，是已經(jīng)滅亡的明王朝，是他優(yōu)越尊貴的家庭背景。所以，此時(shí)面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，張岱再面對(duì)西湖之時(shí)，生發(fā)出濃烈的故國(guó)之思也就不足為奇了。

二、文人雅士的魏晉情懷

明朝文化專制嚴(yán)重，文人不再像前朝那樣敢于發(fā)聲，一切文化走向都要以封建統(tǒng)治階級(jí)的意向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)。這就導(dǎo)致了許多文人開始反諸于心，注重心靈的自由和內(nèi)在人格的修養(yǎng)。再加之理學(xué)和心學(xué)的影響，反觀自身追求性情成了主流，這儼然和魏晉時(shí)期的人格追求不謀而合。張岱一身才華，自然向往魏晉時(shí)期的風(fēng)流名士，他的行為和價(jià)值觀也受到了他們的影響，追求的是高于世俗追求的清淡雅致和率性自然。顯然，他對(duì)于西湖的欣賞也是基于此而生發(fā)出來(lái)的?！逗耐た囱分?，首先我們看到的是張岱選在了“大雪三日”后“獨(dú)往湖心亭看雪”，避開了通常選擇的好時(shí)節(jié)、好天氣，而這樣一種孤高、遠(yuǎn)離凡俗的姿態(tài)正是他身上魏晉情懷的體現(xiàn)。他曾言西湖是“曲中名妓”【3】，乍看似乎有些唐突，然其用意并不是貶低西湖的審美價(jià)值，而是認(rèn)為世俗大眾的喧鬧是對(duì)西湖的褻瀆。所以說(shuō)，張岱這種文人雅士的瀟灑風(fēng)度，完全是率性而為的，以自己的適情為依歸，可謂情之所至，即是目的。張岱深得魏晉風(fēng)韻，心與物化，境由心生，注重審美主體的情感體驗(yàn)，冰雪覆蓋下的西湖山水都是他性情的外化，渺遠(yuǎn)清凈的雪景成為他審美解悟的對(duì)象。

而《湖心亭看雪》中還有一個(gè)很有意思的字，“獨(dú)”。張岱說(shuō)自己是“獨(dú)往湖心亭看雪”，而通過(guò)后文我們可以了解到，張岱似乎并非孤身一人，他還有舟子這般隨從相伴?？墒菑堘穮s選用了一個(gè)“獨(dú)”字，我想這其中恐怕是詩(shī)人孤獨(dú)心境的體現(xiàn)，也就是說(shuō)雖然有仆從，卻沒(méi)有和自己志趣相合之人。而魏晉時(shí)期對(duì)于性情相投的友情也是極為重視的，晉人雖超，未能忘情，所謂“情之所鐘，正在我輩”（王戎語(yǔ)）,是哀樂(lè)過(guò)人，不同流俗。尤以對(duì)于朋友之愛(ài)，里面富有人格美的傾慕。從這一點(diǎn)上，張岱在《湖心亭看雪》中的確是體現(xiàn)了他對(duì)魏晉名士的傾慕以及由此對(duì)他本身造成的性情意趣的深刻影響。

三、滄海蜉蝣的人生境界

張岱寫景，渾然一體，在目光的轉(zhuǎn)換和量詞的選用上凸顯了他靜觀宇宙感于內(nèi)心的人生境界。“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，唯長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！?】”作者眼中的雪湖首先是一個(gè)整體的印象，天、云、山、水混為一體，仿佛天地初生是混沌的境界。這給了讀者一個(gè)鮮明的整體印象，視線之內(nèi)一片白茫茫。而就在這樣虛無(wú)蒼涼的背景之中，視線卻突然有了焦點(diǎn)，遠(yuǎn)處的一痕長(zhǎng)堤，一點(diǎn)湖心亭，這是作者的目光所及，而下句主體忽然一轉(zhuǎn)，“余舟一芥，舟中人兩三?！?，這顯然是從一個(gè)他者，或者說(shuō)是從宇宙的視角去看作者。從這里可以清楚的看到作者的心靈已經(jīng)超脫了肉體的局限，以浩大的宇宙為基點(diǎn)俯視自身，得到了一種“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的境界。人的渺小短暫和自然宇宙的偉大永恒也就驟然間生發(fā)了出來(lái)。

哲學(xué)家馮友蘭先生曾把人生境界劃分為四重：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。青年的張岱顯然處于前幾個(gè)階段，然而，國(guó)家和家庭的劇變讓他的人生體悟有了質(zhì)的飛越，直指最后一重的“天地境界”。他前往湖心亭看雪，乾坤同白，在這白色的世界中，作者的這一點(diǎn)位于茫茫宇宙、皚皚上國(guó)之中，是一種回歸，也是一種伸展?；貧w的是心靈，是作者在物我一體中所感悟到的自在本心和志趣，是性靈的極大抒發(fā)。伸展的是境界，在這樣“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境遇之下，作者的心靈世界和宇宙混為一體，自宏大的宇宙層面看到了生命的短暫和人生的渺小，從而獲得深層的心靈安慰。

四、孤高純粹的冰雪人格

張岱曾在《西湖七月半》中諷刺了五類意不在賞月之人，足可看出作者對(duì)于游賞西湖有種近乎偏執(zhí)的崇高感。西湖在作者心目中是一種清高的文化意象，一般的俗人看之只能是對(duì)其的玷污。所以張岱選擇在夜深人靜之時(shí)“獨(dú)往湖心亭看雪”。而在游湖中偶遇金陵人士，張岱的反應(yīng)似乎并非像亭中金陵人士那樣“大喜”。“拉余同飲”“余強(qiáng)飲三大白而別”，從這些字句我們都可以看出，張岱對(duì)于湖上偶遇是持一種不甚歡喜的狀態(tài)的。并不是說(shuō)作者遠(yuǎn)離人群，不愿意與人交往，而是在張岱眼中，這樣不懂欣賞西湖之人只能是破壞西湖的意境，不足以作為與自己攜游之人。與之相比，作者更情愿獨(dú)自飲酒，與西湖相擁，與天地相融.從這一點(diǎn)看來(lái)，張岱所擁有的是一種遺世獨(dú)立的“冰雪人格”。

王國(guó)維《人間詞話》中言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”“以我觀物，故物皆著我之色彩?！币援?dāng)時(shí)張岱所處的社會(huì)環(huán)境和他的人生際遇際遇來(lái)看，對(duì)于雪湖近乎偏執(zhí)的情感正是他心中空寂冷然，對(duì)清王朝白眼示之的心境的體現(xiàn)，而基于此則形成了張岱孤獨(dú)中帶著憂郁的“冰雪之氣”。可以說(shuō)，雪湖獨(dú)游本身彰顯的便是張岱追求高雅、遺世獨(dú)立的人格境界。