李星宇

摘 要：在17世紀末、18-19世紀，即朝鮮王朝后期，由于社會矛盾的激化、15世紀以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、通過中國吸收西歐文明、受中國文化的影響響等各種原因，在這一期間朝鮮王朝的實學(xué)產(chǎn)生并且在朝鮮的各個研究領(lǐng)域得到很大發(fā)展。實學(xué)受到當時中國儒釋道思想的影響，對性理學(xué)進行批判、并且從現(xiàn)實出發(fā)，采用實證主義研究方法，在當時涉及范圍廣泛。

受實學(xué)的啟發(fā)和思考，筆者發(fā)現(xiàn)，當時中國的儒釋道思想不僅影響著朝鮮的實學(xué)發(fā)展，在實學(xué)思想的產(chǎn)生和催化下，在很多文化作品里不僅有朝鮮王朝本身實學(xué)思想的貫徹，也有中國儒釋道傳統(tǒng)文化的影子。

《春香傳》（《》）是朝鮮古典小說的杰出代表作品，最早產(chǎn)生于14世紀高麗恭愍王（王顓，高麗時期第31任君主，在任期間1352年-1374年），但是到18世紀末、19世紀初才最終形成完整的作品?！洞合銈鳌肥浅r王朝最具代表性的古典民間小說，并且與《沈清傳》（《》）、《興夫傳》（《》）并稱為朝鮮三大古典小說，在朝鮮半島可謂是家喻戶曉，流傳程度就和中國的四大名著一樣。

《春香傳》不僅僅是一部文學(xué)作品，而且蘊含了相當豐富的朝鮮民族文化因素。通過研究和分析《春香傳》，從而窺探中國藝術(shù)作品對朝鮮王朝時期古典文學(xué)創(chuàng)作的影響，以及中國儒釋道傳統(tǒng)文化對朝鮮王朝思想文化發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：《春香傳》（《》）;《檀君神話》（《》）;朝鮮王朝;中國古典文學(xué);朝鮮古典文學(xué);儒家文化;佛教思想;道家思想;實學(xué)思想

《春香傳》之所以被奉為朝鮮三大古典小說之首，超越其他各種與其同題材的才子佳人的小說，流傳至今，主要原因是，它在深層主題和意旨上體現(xiàn)了朝鮮民族最深層和最基本的文化意識，即貞節(jié)倫理意識、忍度平等意識、現(xiàn)世幸福意識，在很大程度上激起了朝鮮民族的深刻的情感共鳴。除此之外，《春香傳》在情節(jié)走向、內(nèi)容張力上，一定程度地吸收了當時明清時期的中國傳統(tǒng)文學(xué)作品，情節(jié)更加豐富;同時，受到當時中國儒釋道思想的影響，并且融合本民族實學(xué)思想，其思想表達也愈加深刻。

《春香傳》不僅把本民族的文化以及思想表達的淋漓盡致，也將中國的傳統(tǒng)文化和思想融為一體，既有借鑒，又有所保留，從而成為朝鮮文學(xué)的一部巨著，唱響了中朝文化的絕世之音。

1 文學(xué)文化角度

1.1 情節(jié)走向——才子佳人

《春香傳》中，時值端午佳節(jié)之際，“年華二八，文雅風流”、“聰明絕頂，文章滿腹”的男主人公李夢龍（）在廣寒樓前與“二八年華，花容玉貌，能詩善賦”的女主人公成春香（）一見鐘情，訂下了百年之約，但是李夢龍受到其父親李翰林的譴責。恰好李父升遷到京城漢陽任中堂，夢龍與春香被迫得以分手，三載無音訊。此間，新任的南原使道卞學(xué)道（），“文采有余而道德不足，刁鉆古怪，陰險刻毒”，強娶春香不成，便以“謀叛造反，抗拒官長之命”的罪名，將春香施以酷刑下獄。春香卻堅貞不屈，死守夢龍佳音，情勢萬分緊急。李夢龍不負春香一家所望，高中狀元，被任命為全羅御史，喬裝暗訪民情，查得卞學(xué)道貪污受賄，無惡不作，屈害春香;夢龍當即秉公執(zhí)法，為民除害，解救春香。最終，夢龍和春香有情人終成眷屬。

可以說，《春香傳》這個故事模式和中國古代愛情題材的小說題材模式十分類似，明清時期的才子佳人小說為《春香傳》故事的形成提供了相當?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)的范本。

在我國明清時期，才子佳人的小說十分盛行。作為明清才子佳人小說中最早的一部《玉嬌梨》（又名《雙美奇緣》），也作為風格最為純正的才子佳人小說的代表作。以其為首的大量才子佳人式的小說不斷傳入朝鮮，《春香傳》從而在敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展上都深受其影響。

《春香傳》和我國很多才子佳人式小說一樣，以年輕男女為敘事和歌頌的對象，并且以愛情和婚姻作為作品的中心，都表達了當時人們對現(xiàn)世幸福的追求、對自由婚姻的渴望、對封建制度和落后的禮教舊俗的鮮明的反對;在情節(jié)安排和設(shè)置上，常常是“相遇——相愛——分離——考驗——幸福結(jié)合”的模式，主人公在走向愛情的幸福之路上總有一位紅娘為其牽線，也有來自封建家長的阻撓和權(quán)勢階層的迫害;但是最終男女主人公通過不斷的堅持和努力，他們沖破封建禮教的束縛和阻礙，有情人終成眷屬，過上幸福美滿的生活，成就一個大團圓的美好結(jié)局，這種情節(jié)設(shè)置和走向是典型的才子佳人式的小說。

《春香傳》在情節(jié)布置上雖然深受我國這類文學(xué)作品的影響，但是《春香傳》中所表達的愛情觀更加忠誠和積極。男女主人公在面對來自家庭和社會的壓力和束縛，他們敢于反抗，敢于追求理想的愛情。在這一點上，《春香傳》相比中國古代的作品中的朝三暮四以及始亂終棄，更加符合人們的心聲，所以，《春香傳》雖然在一定程度上吸收了我國才子佳人式的作品，但是《春香傳》青出于藍勝于藍。

1.2 內(nèi)容張力——古典詩詞

從內(nèi)容上看，《春香傳》對中國古典文學(xué)的引用是頗多的。在詩歌引用方面，《春香傳》對初唐盛唐時期的詩歌引用為最。其中，王維詩四首，李白詩三首，王勃、宋之問、岑參各兩首。由此可見，初盛唐這幾位詩人的詩歌頗受朝鮮人們的喜愛。

《春香傳》中直接引用的詩詞還常常用來塑造人物的形象，讓人物的形象更加飽滿和豐富，從而使內(nèi)容也更具張力，如在描寫李夢龍的儒雅風流、英姿卓絕時，引用了岑參《衛(wèi)節(jié)度赤驟馬歌》中的詩句：“香街紫陌鳳城內(nèi)，滿城見者誰不愛”;如在描寫春香美麗外貌上，長大成人后的春香，知書達理，“儀態(tài)萬方，容顏出眾”，并且融合白居易《長恨歌》中“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”一句，表現(xiàn)春香深藏閨閣卻不掩美貌的事實;又如在描寫夢龍和春香真摯并且濃厚的感情時，引用了出自唐王駕《古意》詩的首句“夫戍蕭關(guān)妾在吳”。

除了引用詩句來描寫人物或者寫人抒情，《春香傳》中還引用了很多詩句來描寫自然風景，如“赤城映朝日，綠樹搖春風”、“青天削出金芙蓉”、“紫閣丹樓紛照耀，璧房錦殿相玲瓏”、“薄霧淋涼，香風氨氫”、“瑤軒綺構(gòu)何崔冤”、李白《峨眉山月歌》中的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”、王維《桃源行》中的“漁舟逐水愛山春”和《送元二使安西》中的“客舍青青柳色新”等。

另外，《春香傳》中還大量引用了中國典故，如“伯夷、叔齊義不食周粟，寧可餓死首陽山”來表達春香堅守貞操等待夢龍歸來的節(jié)烈意識;“蘇秦，張儀之辯”;“缺少趙子龍渡江的千里馬”;“使戚夫人成人彘”;“詩文能及李太白，書法堪比王羲之”等等。

由此可以看出，《春香傳》中包含了大量的中國古典文學(xué)和中華文化因素。《春香傳》對中國古典文學(xué)與文化具有深刻認識，通過對中國傳統(tǒng)文化的借鑒，同時融合朝鮮民族特有的文化，實現(xiàn)了中國古典文學(xué)和朝鮮民族文學(xué)的完美結(jié)合。

2 思想文化角度

2.1 貞潔倫理意識——儒家思想

孔子曾提出君臣倫理觀念，“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ?‘君君，臣臣，父父，子子，”（《論語》）孟子曾提出五倫的道德秩序，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印罚┒偈嬗痔岢鋈V的概念，東漢后期的馬融首次連用“三綱五?！边@個概念?！叭V”，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;“五常”，即“仁、義、禮、智、信”這五種人倫關(guān)系。

儒家思想在要求婦女做到“三綱五?！痹谕猓€要做到“三從四德”?！叭龔摹?，即在家從父，出家從夫，老來從子;“四德”，即婦言，婦容，婦德，婦功。尤其是“婦德”，強調(diào)婦女保持貞潔。

除此之外，孔子還極力推崇堅守貞操的烈婦。宋代的理學(xué)家程頤也極力提倡“貞操”，曾說過：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！痹诋敃r的李朝社會，婦女的貞操名節(jié)也是衡量婦女道德品質(zhì)的重要標準。

《春香傳》中的春香是“傾國傾城”“貞操如松竹”的李朝女性理想人格典范。在《春香傳》中，李夢龍在廣寒樓對成春香一見鐘情，便向春香的母親提親，春香的母親反復(fù)強調(diào)：“我讓她七歲讀小學(xué)，學(xué)習(xí)修身齊家之道，春香的心也漸漸變得溫順。也許是因為家學(xué)淵源，這孩子聰明伶俐，能夠舉一反三，而且深識三綱五常，誰不夸我的女兒啊?！薄八幌雽Ｊ乱环?，從一而終，節(jié)操堅如磐石，就像青松翠竹四季常青，即使滄海桑田，?？菔癄€，我女兒的心也不會改變;即使金銀綢緞堆積如山，她也不會動搖，我女兒心如白玉，清風尚且不及，我們只愿效法古之正道?！睆拇合隳赣H之口，不難看出，不論是《春香傳》的創(chuàng)作，還是女主人公春香，都深受儒家文化思想的影響，具有極強的貞潔倫理意識。

春香從小受到儒家文化的熏陶，深知堅守貞操的重要。在春香和夢龍離別的場面描寫中，春香直接表白：“綠竹蒼松參天之處，只有伯夷叔齊萬古忠節(jié)……公子棄我何迫切，春香貞潔奈若何。獨在深閨空守節(jié)，妾有春心道不得，此節(jié)悲苦誰人知，愿使消息勿斷絕?！绷硗?，春香在卞學(xué)道前來規(guī)勸誘導(dǎo)時，明確地回絕卞學(xué)道;“忠臣不事二君，烈女不更二夫。不管大人怎么說，小女只想效法古代的貞婦烈女。生有何歡，死有何哀，我不會改變自己的想法，請大人責罰我吧?！睆拇合阕约褐冢覀兏軌蝮w會到春香“既明三從之道”，“也知三綱五常”“十生九死也不怕”“十萬之死心不變”的貞潔倫理意識，也更有力地描繪出春香的烈女形象。

2.2 忍度平等意識——佛教思想

由于高句麗民族長期在鴨綠江地區(qū)生活，與中原以及北方各個民族有著長期密切的來往，高句麗的宗教信仰也因此與中原文化有著密切聯(lián)系。

《佛語》有云：“六度萬行，忍為第一?！薄堕L阿含經(jīng)》卷二十一戰(zhàn)斗品云;“彼愚無知見，謂我懷恐怖，我觀第一義，忍默最為上。”另外，《大般若經(jīng)》《大智度論》《瑜伽師地論》等諸多佛教經(jīng)典中都有對忍度的論述?！叭倘杷枷肷钍苤袊鸾痰臍g迎，中國佛教寺院天王殿供奉大肚彌勒佛，就是宣揚容忍無爭的思想的?！?/p>

同樣，觀之《春香傳》中春香和夢龍偶遇繼而相愛、甜甜蜜蜜的生活卻被突如其來的分離打破，春香哭得死去活來，埋怨命運好苦。春香的母親反復(fù)勸說夢龍留下，最后想到拿出靈位來逼迫李夢龍。春香為了夢龍的前程，強忍內(nèi)心的悲傷，勸說母親：“母親，還是算了吧，不要太難為公子了。我們母女二人的命運，全部系于公子。我們還是叮囑他見機行事吧。這才看來不能不分別了。”春香強忍著對夢龍的思念之苦，讓夢龍赴京求學(xué)。也正是有了春香的忍默，才有了李夢龍日后的金榜題名，并且授官為全羅道御史。

還有，春香面對卞學(xué)道的強行逼迫，保定了烈女不事二夫的信念，因而受到杖刑。春香忍辱負重，咬牙堅持，默默忍受了二十五棍的杖刑，直至被打昏。

忍度不是克制，而是明達智慧的智行了脫，這是佛教文化的智慧。

另外，“平等觀”是佛教的基本要義之一?！缎氯A嚴經(jīng)》卷五十三《離世間品》云：“一切眾生平等。”佛家還倡導(dǎo)“慈悲為懷，普度眾生”?！洞笾嵌日摗吩疲骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”

《春香傳》中，同為統(tǒng)治階層的李夢龍，他體察民情、平易近人，這與卞學(xué)道的荒淫霸道、肆意妄為形成了鮮明對比，追求人與人之間的平等、反對壓迫的訴求也從中體現(xiàn)。并且，春香反對尊卑有別，最終改變自己身份，成為貴族，是蘊藏在朝鮮民族內(nèi)心深處提高身份欲求的集體性的無意識的集中性的表達和體現(xiàn)。在這里，不得不提到《檀君神話》（）

（據(jù)朝鮮史書《三國遺史》記載為：“是有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄：愿化為人。時神遺靈艾一炷、蒜二十枚曰：爾輩食之，不見日光百日，更得人形。熊、虎得而食之，忌三七日。熊得女身，虎不能忌，而不得人身。”翻譯為：桓雄給了熊和老虎一袋艾草還有二十個大蒜，并告訴它們只要吃這些，并且一百天不見太陽，不出差錯的話就可以成為人類。按照桓雄的話只吃艾草和大蒜，堅持到了最后的熊，成為了女子，沒能熬過一百天的老虎就沒能成為人。）在《檀君神話》中，熊女幽閉忌食一百天，最終提高身份成為了人類。因此，在朝鮮民族固有的文化心理中，自古以來就有對提高身份的訴求。

在18世紀以后，尤其是甲申政變之后，朝鮮王朝的經(jīng)濟不僅受到內(nèi)部動亂的打擊，而且國外勢力也不斷壓迫，導(dǎo)致當時朝鮮經(jīng)濟崩潰，身份制度也隨之遭到破壞，賣官鬻爵完全公開化。成為貴族的誘惑和擺脫賤民的身份或成為賤民的危險，是大多民眾不得不面對的一個社會性的問題，因此，提高身份、追求平等就成了廣大民眾的普遍社會心理，春香這一人物的出現(xiàn)也正好成為了朝鮮民族身份欲求的象征和代言人。

2.3 現(xiàn)世幸福意識——道家思想

唐代道士吳筠的《玄綱論》稱：“天地、人物、仙靈、鬼神，非德無以成?！毙欧睢吧裣伞笔堑澜痰膶＠?。道教的神仙觀念不僅以各種道教經(jīng)文來表現(xiàn)，同時也通過各種神仙傳記來形象傳播。道教神仙思想在百姓中影響較大，從7世紀以后，韓國道教就受到中國道教的影響，道教思想一直影響著韓國民眾生活以及文學(xué)創(chuàng)作，《春香傳》中對神仙等的描寫很明顯充滿著濃郁的道教文化色彩，同時《春香傳》中男女主人公對愛情的追求、對現(xiàn)世幸福的渴望也都體現(xiàn)著豐富的道家文化底蘊。

《春香傳》中多處描寫人物祈禱神靈，滿足人的心愿的。例如：月梅年過四十仍無子女，便去名山寶剎祈禱神靈送子，后來便生下春香;再如，當春香遭受卞學(xué)道的毒刑被投入監(jiān)牢時，春香的母親在井水旁雙膝跪地，虔誠地祈禱，讓天地神靈可憐春香，保佑漢陽城里的李夢龍公子金榜題名，早日來解救春香。道教文化一直認為，神靈具有神奇的力量，借助神靈人們一定能夠?qū)崿F(xiàn)一切美好的愿望，因此《三官經(jīng)》中有，“祈福福至，禳禍禍消?！碧岬匠r民族對神靈的信仰和崇拜，這是有歷史可以追溯的。在《檀君神話》中，桓雄既是天神又是人祖，天與人一體化，可以說是“天人合一”思維模式的來源;另外，《檀君神話》作為韓國的建國神話，其中的熊女也是“地母神”的象征。

另外，《春香傳》中春香和李夢龍前世原為天界的織女星侍女和太乙星，二人因為一段情緣不堪天庭的束縛，而思凡下界，成就一段美好的姻緣。在人世間的春香和夢龍簡直堪稱郎才女貌、情投意合，但是兩人的愛情一直受到來自家長和封建制度的阻撓，兩人的愛情不僅打破了當時朝鮮王朝對身份制度的限制，還沖破了父母之命的傳統(tǒng)封建婚戀的觀念。其中，春香為了追尋和夢龍的愛情和幸福生活，面對卞學(xué)道的威逼利誘誓死不屈，挑戰(zhàn)封建等級制度和封建婚姻制度，不顧世俗的偏見，堅持和李夢龍結(jié)為伉儷。《春香傳》中春香和夢龍的故事不僅僅是對純潔愛情的歌頌，也反映了當時朝鮮民族深層意識中的追求現(xiàn)世幸福的意識。同時，在《檀君神話》中，“數(shù)意天下，貪求人世”一句表現(xiàn)了桓雄為了創(chuàng)造世界新秩序，為了實現(xiàn)“弘益人間”的信念，決心下凡人間的意志。所以，正是朝鮮民族深層文化中對尊重人的原始欲望，追求人的現(xiàn)世幸福的意志在朝鮮文化作品中也不斷折射出來。

《春香傳》中體現(xiàn)出來的現(xiàn)世意識和道家思想同樣是不謀而合，值得提出的是，雖然《檀君神話》中也表現(xiàn)出一定程度的道家思想，但是《春香傳》比《檀君神話》更加明確了人的主體地位，對人的地位更加肯定，提倡人追求愛情，追求平等地位，追求尊嚴，控訴禮法制度對束縛人的正當訴求的不合理性。

3 總結(jié)

中國的儒釋道傳統(tǒng)思想和文化在向周邊鄰國輻射的過程中，韓國在吸收中國傳統(tǒng)文化思想的同時，將其與自己本朝鮮民族的民族性格、民族觀念、思維方式以及文化習(xí)俗相互融合，從而形成了既擁有中國儒釋道傳統(tǒng)文化底蘊，又具有自己本民族固有的民族特色，這也是傳統(tǒng)文化在發(fā)展中最有利的發(fā)展模式和發(fā)展內(nèi)容。中韓兩國一衣帶水，隔海相望，因此，中韓兩國的文化很容易互相傳播和影響。韓國在漫長的發(fā)展歷程中，不斷和中國進行文化交流，并且吸收了中國的傳統(tǒng)文化和思想，從而發(fā)展本民族的文化。所以，《春香傳》僅僅是窺探中韓兩國文化互通影響的一個載體，通過分析《春香傳》，可以很明顯地看出，不論是從文學(xué)文化角度，還是從思想文化角度，《春香傳》中都有吸收中國文化，受中國文化以及思想影響的痕跡。

研究《春香傳》，不僅是研究一部朝鮮古典文學(xué)創(chuàng)作，更是研究它背后所代表的中韓兩國文化的交流和融合。

中國明清時期的著名的才子佳人式的小說對李氏朝鮮時期的文學(xué)創(chuàng)作起到了深刻的影響，從前面的分析中可以看出，不論是從情節(jié)的走向設(shè)置上，還是從內(nèi)容的對中國古典詩歌的引用和典故的化用上，《春香傳》都深深地受到中國古典文學(xué)的影響，并且把中國古典文學(xué)的成分和朝鮮民族特有的文化傳統(tǒng)、習(xí)俗和社會現(xiàn)狀相結(jié)合，才使得《春香傳》成為朝鮮古典三大小說之首。

《春香傳》不僅是一部文學(xué)作品，它也深刻表達了當時的社會現(xiàn)狀和民族思想，從這個角度來看，中國的儒釋道的傳統(tǒng)思想文化在《春香傳》中得到了充分的體現(xiàn)。另外，在針對《春香傳》的研究中，由于筆者朝鮮語專業(yè)的特殊性，也發(fā)現(xiàn)了朝鮮傳統(tǒng)神話《檀君神話》中與之相對應(yīng)的部分。

中國的儒家文化，大約在公元前三世紀，就隨著漢字傳入了朝鮮半島，韓國吸收儒家文化的精華，逐步形成了具有韓國朝鮮族民族特色的儒家文化，并深刻體現(xiàn)在《春香傳》等古典小說中。例如，“三綱五常”的倫理思想、“堅守貞操”的節(jié)烈觀念等等，這在女主人公春香的身上體現(xiàn)地淋漓盡致。

中國的佛教文化，有很多韓國學(xué)者認為，佛教從中國傳入韓國，依據(jù)現(xiàn)有的史料至少已有1600多年的歷史，可見佛教對韓國思想文化影響之大，在《春香傳》中也可以看到釋家文化的影像。例如，女主人公春香面對卞學(xué)道的毒刑，默默忍受，則很好體現(xiàn)了佛教境界中的“忍度第一”;春香雖然是藝妓月梅的女兒，在當時李氏朝鮮時期，身份制度嚴格，她本應(yīng)該是卑賤的，但是春香卻用自己的善良堅貞捍衛(wèi)了自己的貞潔，最終和兩班子弟夢龍結(jié)為夫妻，則很好地說明了在等級制度森嚴的李朝封建社會，每個人也有追求平等幸福生活的權(quán)利，非常明確地體現(xiàn)了佛教精神的“眾生皆平等”。同時，受《檀君神話》的啟發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)朝鮮民族在深層文化中就有對提高身份、追求平等的訴求，因此《春香傳》不僅是對中國佛教文化的吸收，也正是對本民族文化的發(fā)展。

中國的道教傳入韓國，根據(jù)韓國史籍《三國史記》記載：公元三世紀時期，老子的《道德經(jīng)》、列子的《列子·天瑞》已經(jīng)在百濟和新羅社會中傳播。至公元七世紀，讀老莊之書，已在新羅貴族子弟中蔚然成風。在《春香傳》中，例如：月梅祈神求子，跪求夢龍金榜題名等，則體現(xiàn)了道家文化中神仙道教的意象;夢龍和春香思凡下界，追求人世間的愛情和幸福，則體現(xiàn)了道家思想中的現(xiàn)世意識，這是對人的正當欲望的肯定，對過度束縛的反抗。同樣，在《檀君神話》中，桓雄本為天上的神祇，而熊本為地上的生靈，但兩者均幻化成人，在天地之間結(jié)合，誕下人類，這也正好反映了朝鮮民族的天地人“三才思想”的宇宙觀和人本思想。

《春香傳》作為朝鮮古典文學(xué)，在朝鮮文學(xué)史上具有里程碑的價值和意義，對當今朝韓兩國的社會和文化產(chǎn)生了深遠的影響。《春香傳》不僅反映了古朝鮮的文化和社會風貌，也體現(xiàn)了朝鮮王朝和中國古代思想文化的交流和融合，因此，《春香傳》不僅是東方文學(xué)史上的優(yōu)秀作品，也是中國和古朝鮮文化與思想的交流的具體體現(xiàn)。

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