李金花 東華理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 江西南昌 330013

一、馬克思主義下的理性生存論

任何一樣事物都會(huì)有其一定的產(chǎn)生和發(fā)展并且有其特點(diǎn)，在其不斷的發(fā)展過程，其特點(diǎn)也會(huì)展現(xiàn)出來，理性生存論的特點(diǎn)也體現(xiàn)在具體的人和事上。

（一）理性生存論的由來

關(guān)于理性生存論，首先得認(rèn)識(shí)何為理性。理性不僅涉及到意識(shí)層面，也涉及實(shí)踐層面。當(dāng)然，相對(duì)于西方傳統(tǒng)理性觀念所持有的知識(shí)論立場而言，如何在生存論的視閾下展開對(duì)理性的新闡釋?尤其是中國的哲學(xué)蘊(yùn)含的“心性”與西方哲學(xué)的“理性”應(yīng)該怎樣去理解，對(duì)于人的生存有何意義和價(jià)值，這些都是理性生存論發(fā)展要考慮的。人類的理性具有以下過程：第一，依賴，即人們對(duì)于神圣形象的崇拜和信賴。剛開始人類對(duì)于世界充滿著好奇和恐懼，所以需要一些神圣的標(biāo)志進(jìn)行控制這些感性的情感。人們開始對(duì)上帝等產(chǎn)生一種敬畏之情這是人類的無知和愚昧造成的，在當(dāng)時(shí)的情形是可以理解的。但隨著人們對(duì)自然的不斷探索，人類開始不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，用文字和其他工具對(duì)所謂的認(rèn)識(shí)進(jìn)行傳遞。便產(chǎn)生了知識(shí)。第二，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與改造世界中，開始追求物質(zhì)層面的東西。人類開始對(duì)于金銀財(cái)寶的追求，例如探險(xiǎn)，不管是航海經(jīng)商還是販賣奴隸，都是為了謀求暴利。第三，人類滿足物質(zhì)層面后開始追求精神層面。人類開始尋求理性，滿足精神世界的需要。人類開始追求幸福，追求真正的自由也就是精神的自由和解放。人類的理性存在觀也漸漸地體現(xiàn)出來。人們對(duì)于“理性”的理解也從知識(shí)論向生存論轉(zhuǎn)變。

（二）理性生存論的特點(diǎn)

馬克思主義的理性生存觀是關(guān)于人的類生存或社會(huì)化生存。傳統(tǒng)哲學(xué)是追求個(gè)人化生存。這種個(gè)人化生存看似本真，但是缺乏社會(huì)化內(nèi)涵，往往容易流于“失真”。我們需要具體分析馬克思主義的理性生存論的特點(diǎn)。

1.社會(huì)性。人類是具有社會(huì)性的高級(jí)動(dòng)物。人類想得到生存就必須進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，從而獲取最基本的生存來源，并不斷汲取生活經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)享受到社會(huì)給個(gè)體帶來的好處，就不斷地形成一定的社會(huì)觀。整個(gè)社會(huì)不斷的發(fā)展下去，只有人類社會(huì)的不斷團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能夠創(chuàng)造更幸福的自由生活，所以人們會(huì)更加珍惜生存的環(huán)境極其建立的社會(huì)關(guān)系。在重要的事情如民族危難的生死關(guān)頭，得考慮到全社會(huì)人類的命運(yùn)。

2.人類性。人區(qū)別于動(dòng)物是人具有理性生存觀。人類在發(fā)揮主體的過程中需要自我的發(fā)掘，需要對(duì)于人類自我的研究。人類從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)不斷探索，就會(huì)考慮自我的存在。思考自我真正存在著的意義價(jià)值。人為什么要活著?人活著是為了什么？人應(yīng)該怎樣活著？也就是作為社會(huì)活動(dòng)主體的人應(yīng)該怎樣生存，怎樣才能活得更有價(jià)值。也就是在人類進(jìn)行理性的生存活動(dòng)時(shí)，也會(huì)具備相應(yīng)的理性生存觀。

3.知識(shí)性。傳統(tǒng)理性觀中主要是來自人們對(duì)于知識(shí)論的理解。知識(shí)中的理性存在則是有很強(qiáng)烈的人性，認(rèn)為人和人性的實(shí)現(xiàn)是需要知識(shí)的基礎(chǔ)。知識(shí)是人和人性發(fā)展過程中獲取來的，是和其一起相互發(fā)展并且統(tǒng)一。把對(duì)于理性的理解放在知識(shí)的立場上面，也表現(xiàn)出人們對(duì)知識(shí)的渴望與探求世界的欲望。理性的生存論是經(jīng)過傳統(tǒng)理性觀發(fā)展而來的，也具有一定的知識(shí)性。

4.實(shí)踐性。人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榛顒?dòng)，與意識(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一。日常生活的行為活動(dòng)也是在意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行。意識(shí)又可以分為感性意識(shí)和理性意識(shí)，人的大腦隨著人類的不斷進(jìn)化和發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生不斷進(jìn)化的大腦，所以讓人們的的意識(shí)也不斷經(jīng)過發(fā)展而變得更加理性，經(jīng)過理性的思維才能獲得真正的自由，也就是人類所追求的精神的自由。人類通過這樣的追求才能夠達(dá)到理性生存的系統(tǒng)理論。所以實(shí)踐是人類獲取理性生存觀的基礎(chǔ)與條件。

總之，馬克思主義的理性生存論不像當(dāng)代西方哲學(xué)感性的個(gè)體意義上的生存，是由感性向理性的生存。

二、理性生存論下的張學(xué)良

任何一個(gè)人都有自己的生存觀，每個(gè)人對(duì)于自身存在的領(lǐng)會(huì)和把握都不一樣。有些是為了簡單的活著，只是追求個(gè)體的簡單存在。例如為滿足自己個(gè)體的政權(quán)欲望不顧大眾人民的死活。一個(gè)人不能只為了活著而活著，這跟動(dòng)物沒啥區(qū)別。人不僅是為了追求個(gè)體意義上的生存，而是應(yīng)該追求更高層次的生存意義，那也將是人所具有的馬克思主義的理性生存觀。人的自為生存是通過類意識(shí)引導(dǎo)和支配而進(jìn)行的實(shí)踐。張學(xué)良是偉大的愛國主義將領(lǐng)，在歷史的實(shí)踐活動(dòng)中將其理性生存觀演繹出來。

（一）知識(shí)論的形成

張學(xué)良在面對(duì)著中國政局的動(dòng)蕩時(shí)，不得不學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，學(xué)習(xí)主要從西方發(fā)展進(jìn)來的馬克思主義，對(duì)其進(jìn)行了解分析。在學(xué)習(xí)馬克思主義后，對(duì)馬克思提到的共同目標(biāo)即共產(chǎn)主義產(chǎn)生思想共鳴。要先以大局為重，要保證國家的獨(dú)立和人民的解放才能夠讓社會(huì)主義制度戰(zhàn)勝資本主義制度，社會(huì)主義國家不斷的發(fā)展壯大才能慢慢的進(jìn)入共產(chǎn)主義這個(gè)美好的而又現(xiàn)實(shí)的世界。由此張學(xué)良在馬克思主義中讀懂了共產(chǎn)主義的精髓。人類的生存從傳統(tǒng)的理性生存觀向理性生存論的進(jìn)步認(rèn)識(shí)將付諸于愛國行動(dòng)中。

（二）生存論的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論語境里真理常常被看作是對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但是立足于生存論，真理是既是認(rèn)識(shí)問題，也是實(shí)踐問題。張學(xué)良在其歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出從認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上對(duì)生存論的實(shí)踐轉(zhuǎn)變。西安事變時(shí)期的張學(xué)良對(duì)于中共和蘇聯(lián)的聯(lián)合態(tài)度，張學(xué)良被任命為去陜北剿共的副總司令后，在不到兩個(gè)月的時(shí)間里打了敗仗，損失了很大的兵力，才開始進(jìn)行反思：紅軍的人數(shù)不多，裝備也不好但其戰(zhàn)斗力不可低估，如果在進(jìn)行剿共那必全軍覆沒，要想抗日復(fù)國必須另想辦法，后來張學(xué)良和中共就聯(lián)合起來了。如爭取西北大聯(lián)合、爭取打通國家路線、共同促成西安事變的和平解決等等。蔣介石剿共之意已決當(dāng)時(shí)的張學(xué)良深感為難。他每天都去“晉見”，但每次都是遭到蔣介石的斥罵。他在一二九運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于學(xué)生，他說“我的槍決不打中國人”。他在民族國家危難時(shí)刻體現(xiàn)出來的是將自己的生命活動(dòng)與理性的意識(shí)結(jié)合，是理性的人類生存觀，是對(duì)馬克思主義理性生存論的最大領(lǐng)會(huì)與實(shí)踐付諸。

三、理性生存論下的楊虎城

楊虎城由最先追求的是個(gè)體的自我生存到民族社會(huì)的共存亡，是其理性生存觀改變的體現(xiàn)，這也正是和馬克思主義理性生存觀不謀而合的。

（一）西安事變前的愛國動(dòng)力

楊虎城是一個(gè)農(nóng)民家的孩子，生活在清政府的腐敗無能中，中國當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)都衰敗到了歷史的最低點(diǎn)，后來，辛亥革命的爆發(fā)讓楊虎城看到了希望，雖然不了解孫中山的三民主義但也滿懷著革命的信心投身到辛亥革命當(dāng)中，將愛國主義體現(xiàn)在行動(dòng)中。隨著日本帝國主義的不斷侵華，九一八事變的爆發(fā)，楊虎城發(fā)表《泣告全國電》，請(qǐng)求政府“嚴(yán)重抗議，促速撤兵?！彼岢鲆源缶譃橹匾?，發(fā)起了愛國的雙十二事變也稱西安事變。西安事變促進(jìn)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，促進(jìn)人民民主力量的不斷壯大，還解開中華民族解放和民族振興的序幕。

（二）與中共的關(guān)系的變化

楊虎城與中共的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，剛開始兩邊由于雙方的不認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的猜忌，導(dǎo)致在很長一段時(shí)間沒能合作。1923楊魏在相識(shí)和交往的過程中，不斷了解彼此，促進(jìn)彼此的感情，為后來?xiàng)罨⒊呛椭泄驳暮献鞯於己玫乃枷牖A(chǔ)。楊虎城以自己的軍事力量保護(hù)共產(chǎn)黨的群眾愛國運(yùn)動(dòng)。1926年楊虎城正是與中共合作才取得堅(jiān)守西安的勝利。楊虎城積極向共產(chǎn)黨靠攏。雖然在有些時(shí)候中共和楊的關(guān)系有時(shí)候緊張，但也經(jīng)過不斷的了解得到發(fā)展，楊虎城能夠運(yùn)用自己的理性意識(shí)分析和堅(jiān)持從國內(nèi)大局出發(fā)，堅(jiān)持全社會(huì)的共同利益和長遠(yuǎn)利益。

總之不管是西安事變這件歷史性事件還是西安事變中的重要人物表現(xiàn)出來的理性行為和思想，都體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)理性生存觀，這也正是馬克思主義中國化的表現(xiàn)。理性生存論具有先進(jìn)性，需與當(dāng)代西方哲學(xué)的個(gè)體存在相區(qū)分，運(yùn)用其分析西安事變。

四、理性生存論的發(fā)展

理性生存觀是人類才具有的，這是與人類社會(huì)想發(fā)展的意識(shí)，需要全世界的每個(gè)民族和國家對(duì)其進(jìn)行努力，深化和挖掘其意義。馬克思主義理性生存論在中國得到一定的發(fā)展。它主要是追求社會(huì)性的發(fā)展，可以體現(xiàn)在要以民族思想存在，為了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為了是共同的目標(biāo)，追求國家和民族自由，而不是短暫的目光，為了個(gè)人的權(quán)利和地位而犧牲整個(gè)國家和民族為代價(jià)。理性存在觀是正確的意識(shí)，其發(fā)展我認(rèn)為需要有兩條重要途徑：

（一）意識(shí)與意識(shí)的相互交織。

一些藝術(shù)、繪畫和雕塑等等都是經(jīng)過人類在人與世界的相互接觸和交流中獲取來的。我們?nèi)祟愖鳛榛顒?dòng)的能動(dòng)作用的人，需要去進(jìn)行對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和改造也需要對(duì)自我的意識(shí)進(jìn)行了解，然后意識(shí)之間經(jīng)過交流和碰撞形成智慧的火花。意識(shí)之間的相互交織，在這里我主要指的是不同領(lǐng)域的意識(shí)之間的相互作用。如將哲學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容帶入到政治領(lǐng)域，將哲學(xué)上的理性生存論帶入到具體的歷史事件中，如到楊虎城和張學(xué)良兩位偉大的愛國將領(lǐng)身上去分析，這樣就會(huì)充實(shí)我們意識(shí)的內(nèi)容使其更豐富而不因缺乏其他因素而顯得單調(diào)，也會(huì)促進(jìn)正確意識(shí)的不斷豐富和發(fā)展。

（二）人類的實(shí)踐活動(dòng)的豐富

世界上的物質(zhì)和意識(shí)是活動(dòng)內(nèi)容，我們作為人類活動(dòng)的主體，需要用我們的意識(shí)去不斷改造這個(gè)世界，至今為止，我們的意識(shí)活動(dòng)已經(jīng)得到了一定的發(fā)展，但是我們還是需要不斷的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，鄧小平說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在我看來從存在和思維的一致性上來看是不錯(cuò)的說法，但是有些真理是需要在時(shí)間的作用下去檢驗(yàn)的，需要真理自己去檢驗(yàn)自己，這是不同的兩種說法，沒有對(duì)錯(cuò)。對(duì)于理性生存觀的的探討也需要不同的角度和方法。人類只有不斷的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)才能促進(jìn)學(xué)說的不斷發(fā)展。沒有一層不變的學(xué)說，也沒有一層不變的理性生存觀。理性生存觀也是隨著歷史和現(xiàn)實(shí)變化而變化的，但我們要去沿著正確的方向不斷的探尋。