胡炎桂 湖北大學(xué) 湖北武漢 430062

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始者，“無(wú)為”思想是他的核心思想之一?！暗馈笔抢献诱麄€(gè)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，而老子的“無(wú)為”，也是在其“道法自然”思想的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。他的思想學(xué)說，無(wú)論在古代還是在今天，都有著普遍且深刻的影響。

一、老子“無(wú)為”思想的內(nèi)涵

（一）“無(wú)為”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

老子所處的時(shí)代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、違背自然和社會(huì)規(guī)律,即"有為",老子看到了"有為"的禍害。他說:"民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之有為,是以難治."老子看到了統(tǒng)治者的無(wú)德無(wú)能、好大喜功,妄自作為,使老百姓疲于奔命,造成人民的災(zāi)難.在這種情形下,老子極力呼吁統(tǒng)治者為政要"無(wú)為",實(shí)行"無(wú)為而治"。

（二）“無(wú)為”在《老子》一書中的體現(xiàn)

提及《老子》這本書，人們立刻就會(huì)聯(lián)想到它的「無(wú)為」思想，然而「無(wú)為」思想既不是「不為」，也不僅是指順應(yīng)自然、按規(guī)律行事，它還有更豐富的內(nèi)涵。像無(wú)欲，知足，辯證，平等，反戰(zhàn)等?！盁o(wú)為”思想在《老子》這本書中曾多次出現(xiàn)，他的無(wú)為并非是一切不為的意思，更絕非是一種無(wú)政府的主義。

“無(wú)為”第一次出現(xiàn)是在《道德經(jīng)》第二章，“是以圣人處無(wú)為之事、行不言之教”，“無(wú)為”即是一切順其自然，自然而為，不任意妄為。圣人“做事”總是順應(yīng)自然，不必開口說話之教。以“無(wú)為”處事，以“不言”行教。而后，又多次在著作中出現(xiàn)“無(wú)為”。如在第三章中“為無(wú)為，則無(wú)不治”；第三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”；第四十三章“君是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”；第四十八章“無(wú)為而無(wú)不為”等。

（三）老子“無(wú)為”思想的內(nèi)涵

老子的“無(wú)為”本質(zhì)上是有為，是依道而有為。所以說“無(wú)為”不是消極無(wú)奈的，而是從更高思想智慧出發(fā)，依道而為。南懷瑾先生曾說，“老子的“無(wú)為”學(xué)說，是根據(jù)他天道自然的至理，用“無(wú)為”一詞來(lái)說明天道的境界和功能，“無(wú)為”與“無(wú)不為”的觀念，也便是他自己解釋“無(wú)為”的道理，并非是不作的意思；“無(wú)為”并非是不為，后人把“無(wú)為”納入不為的觀念，真真冤枉了老子?！盁o(wú)為”是天道道體的境界。他提出天道的“無(wú)為”而“無(wú)不為”，也是說明人應(yīng)效法天地，行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止，做到真能無(wú)私而大公的標(biāo)準(zhǔn)，才是天理的固然?！?/p>

筆者認(rèn)為，老子的"無(wú)為"思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深刻理解以及對(duì)社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫忘我的思想境界,無(wú)私無(wú)欲,利于他人.“無(wú)為”是一種心境，不是準(zhǔn)則，更不是行為。它不是消極的態(tài)度，懶惰的托詞；它是一種尊重的態(tài)度，自明的方式。所謂“無(wú)為”，不是指完全無(wú)作為，而是順自然之勢(shì)，順勢(shì)而為。

二、如何做到“無(wú)為”

“無(wú)為”思想是老子處世哲學(xué)的原則，《道德經(jīng)》第八章中寫道“上善若水”，“水善利萬(wàn)物不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子認(rèn)為水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，善于選擇卑下的地方，我們應(yīng)像水那樣，讓心胸保持沉靜；極盡所能，依時(shí)而動(dòng)。統(tǒng)治者也應(yīng)像水一樣，甘于處下，容納萬(wàn)物，才能親民近民，行無(wú)為之治。老子的無(wú)為是法天地的無(wú)私，如江水大海的不爭(zhēng)、善下。

三、老子“無(wú)為”思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）無(wú)為與自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”世間萬(wàn)物的運(yùn)行皆應(yīng)尊重“道法”。順應(yīng)自然規(guī)律。老子說“道”是自然無(wú)為的，而天下無(wú)不是它所為的。所謂的“無(wú)為”也是要順自然而為，不要過度而為。我們常說做事要把握度的原則。其實(shí)也就是我們要按照事物自身的發(fā)展規(guī)律來(lái)行事。不能“制天命而用之”，要“知天命而用之”。黨的十九大報(bào)告將“建設(shè)美麗中國(guó)”提升到人類命運(yùn)共同體理念的高度。在“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”中提出，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。把“美麗中國(guó)”從單純對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注，提升到人類命運(yùn)共同體理念的高度。“美麗中國(guó)”的建設(shè)離不開“無(wú)為”思想的指導(dǎo)。要尊重自然規(guī)律，在資源利用上把握好‘度’，建設(shè)和諧共生的自然環(huán)境。

（二）無(wú)為與自身

“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”這是要求人們現(xiàn)其本真守其純樸，減少私心，恢復(fù)并保持樸素純潔的心性。我們不僅要寡欲，促進(jìn)自身心靈的和諧，還要學(xué)會(huì)知足。總之，懂得知足長(zhǎng)樂，學(xué)會(huì)欣然接受自己的現(xiàn)狀，敬業(yè)樂群，各司其職，才能不一味地羨慕別人于的生活、境況，才能專心于自我，達(dá)成自己的理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（三）無(wú)為與治理

“老子通過對(duì)道生萬(wàn)物的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，從而提出修身、治國(guó)、平天下的法則。即無(wú)為而治”。老子的無(wú)為而治并非無(wú)所作為。“無(wú)為而治”不僅是一種治國(guó)方略，更是一種自律的精神境界。無(wú)為而治應(yīng)把民眾的利益放在首位，充分尊重民眾的基本權(quán)利。在遵循規(guī)律的前提下，創(chuàng)造條件，以“無(wú)為”達(dá)到“有為”的效果，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

老子的思想雖距今已有兩千多年，但面對(duì)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的人倫、自然、社會(huì)等問題，他的思想仍具有重要的指導(dǎo)意義。從老子的無(wú)為思想來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中的很多問題，都是因?yàn)槿藗冞`反自然規(guī)律，過度所為而致。認(rèn)識(shí)和發(fā)展老子的無(wú)為道家思想對(duì)我們進(jìn)一步提升自我、改善人類社會(huì)和生態(tài)文明都有著不可忽視的價(jià)值。