邢思奇 湖北省武漢市中南民族大學(xué) 430070

一、理論概述

（一）書(shū)籍形態(tài)

所謂書(shū)籍形態(tài)，“形”就是書(shū)的外形;“態(tài)”則是書(shū)的神態(tài)。只有書(shū)籍的外形美和內(nèi)在美相得益彰，才能夠讓書(shū)籍具有神形兼具的藝術(shù)面貌。說(shuō)到書(shū)籍形態(tài)，我們首先想到的是書(shū)的外觀，形象的說(shuō)，書(shū)是一個(gè)六面體，是一種能容納知識(shí)的器物，從造型到美感，在設(shè)計(jì)師的手中編排變化，形成了我們所熟知的書(shū)籍形態(tài)。

我國(guó)書(shū)籍形態(tài)的發(fā)展，從甲骨文出現(xiàn)的以文字作為傳遞形式的載體至商代形成的簡(jiǎn)犢形式，到卷軸形式，再到后來(lái)的冊(cè)頁(yè)形式，古時(shí)的造書(shū)者將書(shū)籍進(jìn)行精心編排，使傳統(tǒng)的書(shū)籍成為當(dāng)今的一件件優(yōu)秀的藝術(shù)品展現(xiàn)在我們眼前。雖然現(xiàn)代書(shū)籍己經(jīng)借鑒了西方的做書(shū)模式，但是無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，造書(shū)者們?cè)跁?shū)籍設(shè)計(jì)的過(guò)程中都要做到功能和美感的完美結(jié)合。放眼我國(guó)書(shū)籍形態(tài)的發(fā)展，從古代側(cè)重于功能到現(xiàn)代功能與美感相結(jié)合，從近代側(cè)重于書(shū)籍封面的設(shè)計(jì)到現(xiàn)代從封面、書(shū)脊、插圖、文字、切口等各種元素去設(shè)計(jì)書(shū)籍形態(tài)，這種變化體現(xiàn)了當(dāng)今書(shū)籍市場(chǎng)對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)形態(tài)美的全方位注重。現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)的設(shè)計(jì)，不僅要注重書(shū)的外在美，還要注重書(shū)的內(nèi)在美，才能達(dá)到書(shū)籍形態(tài)的整體美。

（二）跡象

“跡象”一詞作為藝術(shù)概念很早就被應(yīng)用于中國(guó)古典哲學(xué)及藝術(shù)理論中。比如:鄭板橋說(shuō)過(guò)“師其意不在跡象間”;再如同屬清代的百一居士在其所著的《壺天錄》中曾說(shuō):“文人筆墨，隨在皆寓天機(jī)，若必于跡象拘泥求之，則鑿矣。”;包世臣在其書(shū)法論著中也曾多次提及“跡象”一詞，如“分隸相通之故，原不關(guān)乎跡象”、“墨守跡象，雅有門(mén)庭”等。而中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)、書(shū)籍形態(tài)的跡象理論正是建立在對(duì)筆墨痕跡的深入考究和透徹分析的基礎(chǔ)之上的;細(xì)心體察研究畫(huà)面中的每一道痕跡，追索它參與形成視象的過(guò)程和原因，進(jìn)而剖析這些視象是如何被用來(lái)表達(dá)意、思、理、境的。鐘孺乾先生將這個(gè)認(rèn)識(shí)加以整理，提出“跡象”一詞，并總結(jié)出了繪畫(huà)的工作特征:落筆成跡，因跡生象，憑借跡象而有所表達(dá)。

二、跡象特質(zhì)下的書(shū)籍形態(tài)構(gòu)成要素

（一）書(shū)籍形態(tài)跡象美的視覺(jué)構(gòu)成要素

1.文字

書(shū)籍設(shè)計(jì)中的文字可以分為三種，一種是我們視覺(jué)上所看到的文字;第二種是語(yǔ)言意義上的文字，表述的是書(shū)的內(nèi)容；最為重要的是第三種，設(shè)計(jì)師通過(guò)賦予文字創(chuàng)意的設(shè)計(jì)形態(tài)，來(lái)激發(fā)讀者的想象力。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，跡象主要通過(guò)文字的字號(hào)大小、形態(tài)結(jié)構(gòu)、排列方式等都影響著書(shū)籍形態(tài)，從而展現(xiàn)漢字的傳統(tǒng)神韻和整本書(shū)的形態(tài)之美。運(yùn)用具體的跡象在形態(tài)中的體現(xiàn)來(lái)看，在書(shū)籍的字體設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師只有創(chuàng)新思想，擴(kuò)展思路，將不同的字體的編排組合，形成不同

的風(fēng)格，才能設(shè)計(jì)出一本好書(shū)，展現(xiàn)書(shū)籍形態(tài)之美。

總之，多種功能形式下，才能單純的文字只有傳播的作用，設(shè)計(jì)師要賦予文字既能傳播知識(shí)又能啟示讀者，還要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，注重創(chuàng)新，采用更多的字體編排讓書(shū)籍形態(tài)呈現(xiàn)出豐富多彩的美。

2.圖形

在書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)中，圖形不僅僅是對(duì)文字的視覺(jué)說(shuō)明;圖形是文字的一種輔助表達(dá)形式，更是一種跡象中文字韻味的體現(xiàn)，圖形對(duì)書(shū)籍具有裝飾美化的作用，是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的進(jìn)一步理解和說(shuō)明。總之，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中能夠準(zhǔn)確的運(yùn)用圖形，既豐富了書(shū)籍版面的層次感，又增添了字里行間的節(jié)奏韻律，擴(kuò)大了讀者的想象力，從而帶給讀者更美好的閱讀體驗(yàn)。

3.書(shū)脊

書(shū)脊的實(shí)用功能我們都知道，書(shū)脊上標(biāo)注著書(shū)籍的書(shū)名、作者、出版社等基本信息。跡象在當(dāng)前的書(shū)脊設(shè)計(jì)中促進(jìn)了其創(chuàng)新，開(kāi)拓出新天地，更加的注重讀者的審美需求，使書(shū)脊設(shè)計(jì)更加藝術(shù)化、人性化;同時(shí)設(shè)計(jì)師應(yīng)更加注重對(duì)傳統(tǒng)民族文化的吸收，將中華民族傳統(tǒng)的思想應(yīng)用到書(shū)脊設(shè)計(jì)中。

4.切口

切口功能性是為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，便于知識(shí)的傳播。書(shū)籍切口的發(fā)展應(yīng)將切口的功能性與審美性相結(jié)合，精心的切口設(shè)計(jì)是一本優(yōu)秀的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品的點(diǎn)

睛之筆。

三、書(shū)籍形態(tài)美的“形”“態(tài)”中的跡象體現(xiàn)

（一）“跡”——書(shū)籍的“外在美”

“形”就是書(shū)的外形，“態(tài)”則是書(shū)的“神態(tài)”。而對(duì)于書(shū)籍中所說(shuō)的“形”，是指書(shū)籍的外在構(gòu)成，比如書(shū)籍的文字、色彩、材料等一系列構(gòu)成書(shū)籍的必要條件，從而體現(xiàn)跡的美?！皯B(tài)”可以理解是設(shè)計(jì)思維、態(tài)度，是書(shū)籍的“內(nèi)在美”，書(shū)籍的“內(nèi)在美”與“外在美”相結(jié)合，形神兼?zhèn)?，是一本?yōu)秀的書(shū)籍所必須具備的。跡首先是書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)，通過(guò)文字、圖形、色彩、材質(zhì)等各種要素相結(jié)合，從而將書(shū)籍所要傳達(dá)的主題充分地表現(xiàn)在封面上。因此跡象在書(shū)籍封面中的體現(xiàn)主要是所以書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)就是書(shū)的主要是將將文字、圖形、色彩這些元素通過(guò)分割、組合、歸納等方法，用創(chuàng)造性的思維來(lái)設(shè)計(jì)封面來(lái)呈現(xiàn)的不同的需求設(shè)計(jì)感。除了書(shū)籍的封面，書(shū)籍的版式設(shè)計(jì)也是書(shū)籍“外在美”的構(gòu)成元素。而文字和圖形是版式設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要元素。圖形既是文字的輔助表達(dá)形式，也能夠豐富版式的層次，美化版式；文字可以直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)圖形的內(nèi)容，同時(shí)還可以通過(guò)編排、重組等形式轉(zhuǎn)換成圖形。

（二）“象”——書(shū)籍的“內(nèi)在美”

書(shū)籍的“內(nèi)在美”主要指的是書(shū)籍的精神，是一種意蘊(yùn)美。書(shū)籍設(shè)計(jì)的目的不僅僅是單純是對(duì)物質(zhì)功能的滿足，也是對(duì)精神價(jià)值的追求。我國(guó)的傳統(tǒng)文化不單單是各種吉祥圖案、象形文字、書(shū)法繪畫(huà)等，這些只是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)方式。追根溯源，我們所要傳承和學(xué)習(xí)的最根本的傳統(tǒng)文化的精神和氣韻。例如道家“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然高度統(tǒng)一，從現(xiàn)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)角度看，就要求在書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中不以設(shè)計(jì)者的思想為中心，而應(yīng)該以讀者的需求為中心，實(shí)現(xiàn)

真正的順應(yīng)自然法則。

四、書(shū)籍形態(tài)美的跡象表現(xiàn)形式

（一）材料美

書(shū)籍形態(tài)美深受材料的影響，優(yōu)秀的書(shū)籍設(shè)計(jì)，無(wú)論是從函套到封面、還是從封面到內(nèi)頁(yè)，都能夠我們?cè)陂喿x的過(guò)程中能夠真切的感受到正確選擇材料帶來(lái)的“材料美”。在現(xiàn)代社會(huì)，作為書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)的主要元素之一的材料，是書(shū)籍形態(tài)美表現(xiàn)的重要形式，也是設(shè)計(jì)師的才華得以伸展的天地。紙張材質(zhì)的不同能夠讓讀者感受到不同的視覺(jué)美感和觸覺(jué)美感，或柔軟、或細(xì)膩、或粗糙、或奔放，讓人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想和享受。

（二）書(shū)卷美

書(shū)籍的“書(shū)卷美”強(qiáng)調(diào)的是書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，是書(shū)籍形態(tài)美的內(nèi)在表現(xiàn)形式，要求書(shū)籍在設(shè)計(jì)中既要展現(xiàn)文化底蘊(yùn)，又要表現(xiàn)我國(guó)獨(dú)有的審美風(fēng)格。近年來(lái)，我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的審美意識(shí)回歸，中國(guó)參加“世界最美的書(shū)”的評(píng)審活動(dòng)以來(lái)，我國(guó)設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)的優(yōu)秀書(shū)籍就屢獲大獎(jiǎng)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍形態(tài)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，闡明了現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)美的構(gòu)成要素，同時(shí)對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的形與態(tài)及書(shū)籍形態(tài)美的表現(xiàn)形式做了分析。對(duì)現(xiàn)代我國(guó)書(shū)籍形態(tài)中所存在的問(wèn)題，比如傳統(tǒng)文化缺失、書(shū)籍設(shè)計(jì)要素的缺陷等問(wèn)題進(jìn)行分析并試圖找到問(wèn)題的根源，希望能夠幫助設(shè)計(jì)者解決問(wèn)題，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的書(shū)籍。因此所謂的所謂“形態(tài)美”，就要注重書(shū)籍設(shè)計(jì)的“形”與“態(tài)”的結(jié)合?？傊?，我國(guó)書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)今后將如何發(fā)展，作為書(shū)籍設(shè)計(jì)者我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去對(duì)待，既要注重傳統(tǒng)，借鑒傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)書(shū)新作;也要注重形態(tài)設(shè)計(jì)構(gòu)成要素，在文字、色彩、圖像等各個(gè)要素上下功夫。