鄭志彪 貴州師范大學(xué) 貴州貴陽 550000

一、兒童十字軍東征的原因

（一）中世紀(jì)歐洲長期積淀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題

從10世紀(jì)開始，西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得對(duì)貨幣的需求量越來越多，封建主為了滿足自身對(duì)奢侈生活的追求，不斷加重對(duì)自耕農(nóng)和農(nóng)奴的剝削，這使得大批農(nóng)奴和自耕農(nóng)渴望去東方尋找新的土地。同時(shí)，為了防止領(lǐng)地被分割，西歐大多數(shù)實(shí)行長子繼承制，長子以外的無地騎士為了得到土地與財(cái)富，十分熱衷于到東方去掠奪土地與財(cái)富。其次，教皇追求物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)又渴望擴(kuò)大基督教的影響力。最后是西歐商人的支持，他們很早就垂涎于地中海東部海港在東西方貿(mào)易中優(yōu)越的地理位置，出于商業(yè)上的考慮，意大利共和國的商人積極支持十字軍東征。

（二）朝圣傳統(tǒng)與狂熱的宗教激情

基督教的朝圣傳統(tǒng)始于四世紀(jì)，其教義要求信徒到圣地朝拜來進(jìn)行贖罪。從十世紀(jì)開始，到圣地朝圣的人越來越多，十一世紀(jì)開始，規(guī)模較大的朝圣集團(tuán)開始出現(xiàn)，且耶路撒冷也取代康博拉提斯和羅馬而成為主要的朝圣地。這些朝圣的信徒為他們打通了通往東方的道路，同時(shí)鼓舞了西歐人的宗教熱情。

整個(gè)十二世紀(jì)，東征的火焰使西歐人的宗教熱情持續(xù)增長。“真十字架”丟失，薩拉丁攻陷耶路撒冷，直接導(dǎo)致了第三次十字軍東征的爆發(fā)，但十字軍卻未能收回圣地。于是，解放圣地成為教皇英諾森三世發(fā)動(dòng)第四次十字軍東征的首要目標(biāo)。第四次東征留下了自己獨(dú)特的文化印跡，陣亡的戰(zhàn)士被當(dāng)做榮耀進(jìn)行紀(jì)念。第四次十字軍運(yùn)動(dòng)在孕育兒童十字軍的角色上具有雙重意義。首先，它體現(xiàn)了一個(gè)象征性的結(jié)束。一部分人對(duì)第四次東征運(yùn)動(dòng)的意義持懷疑態(tài)度。其次，它標(biāo)志著前兒童十字軍史過渡到一個(gè)新的階段。因?yàn)榈谒拇螙|征的后果與一個(gè)新的十字軍危機(jī)有直接的聯(lián)系，這場危機(jī)離沙特瑞恩比離圣地要更近。最重要的是，這次新的危機(jī)幾乎促成了兒童十字軍的誕生。

（三）穆斯林的擴(kuò)張所帶來的西班牙危機(jī)的刺激

倭馬亞王朝滅亡后，其殘部進(jìn)入伊比利亞半島并占領(lǐng)該島的大部分土地。 714年開始，該地區(qū)的基督徒開始著手收復(fù)被穆斯林占領(lǐng)的土地。到十二世紀(jì)后期，雙方進(jìn)入相持階段，1197年，阿布·優(yōu)素?！と~爾孤白率軍擊敗卡斯提爾國王阿方索八世的軍隊(duì)，又連下馬德里及托萊多兩城。穆斯林在西班牙勢力的增長使基督徒開始擔(dān)心西班牙的命運(yùn)是否會(huì)是整個(gè)基督世界命運(yùn)的寫照。因此，基督教的各國君主均認(rèn)為一場決定性的戰(zhàn)役即將到來。

戰(zhàn)爭的危機(jī)使人們?nèi)诵闹械淖诮炭駸岜恢匦聼òl(fā)，危機(jī)轉(zhuǎn)變成了一種宗教儀式，這種儀式?jīng)]有緩解人們面對(duì)危機(jī)的情緒，而是激勵(lì)、加重了它。

（四）純潔無罪的兒童才能解放圣城的謠言在西歐的傳播

第四次十字軍失敗后，只有純潔無罪的兒童才能解放圣城的謠言在西歐廣為傳播。于是兩位“神童”應(yīng)運(yùn)而生，他們分別是法國克羅茲村的牧羊男孩史蒂芬和德國的尼古拉斯。史蒂芬聲稱他在牧羊的時(shí)候遇到了上帝，上帝給了他一封信，要他轉(zhuǎn)交給法國國王，然后他走上了給國王送信的道路。當(dāng)消息傳開后，數(shù)萬名牧羊兒童簇?fù)淼剿纳磉呑冯S著他，一起踏上了送信之路。德國的兒童十字軍領(lǐng)袖是科隆郊區(qū)的村童尼古拉斯，他聲稱見到了上帝的使者，使者告訴他：“主的陵寢不能使用武力，只能用和平的方式去解放”。他把與上帝使者見面的情形說的那么真切感人，以至人們普遍相信他就是被上帝賦予神力的領(lǐng)袖，紛紛追隨著他去解放主的墳?zāi)埂?/p>

二、兒童十字軍東征的結(jié)局

當(dāng)法國的十字軍見到國王時(shí)，國王命令他們就地解散，返回自己的家鄉(xiāng)。解散后的這些兒童蹤跡很是神秘。其中一部可能聽從國王的話回到了家鄉(xiāng)，而剩下的可能依然滿懷希望去上帝那里了，而要去上帝那里最有可能的就是穿越地中海，因此，有史家猜測，他們可能去地中海了。另有一個(gè)傳聞?wù)f，這群孩子來到了馬賽，這時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)商人，他們把這群孩子騙上船說要帶他們?nèi)ヒ啡隼?，然而剛離開馬賽不久就遇到了風(fēng)暴，其中兩艘船沉沒，船上的人全部喪生，其余的船只到達(dá)了東方，卻不是耶路撒冷，而是非洲的埃及和阿爾及利亞，貪心的船主把他們?nèi)抠u作了奴隸。

德國兒童十字軍在前進(jìn)過程中因種種原因不斷減員，但在他們經(jīng)過的地方亦不斷有人補(bǔ)充進(jìn)來，他們翻越阿爾卑斯山來到意大利的熱那亞。出現(xiàn)在他們眼前的是一片遼闊的大海，孩子們迫不及待的想看到海水在他們眼前分開的場景，然而，結(jié)果卻令他們大失所望。后來的事便眾說紛紜，有人說這些兒童大部分留在在了熱那亞，因?yàn)樗麄円呀?jīng)無力返回家鄉(xiāng)了。另一位編年史家說，一些孩子在海邊時(shí)就被海盜擄走，還有一些孩子可能從比薩坐船去圣地了。一部分童子軍在返回家鄉(xiāng)的途中因精疲力竭而亡。

總之，兒童十字軍的結(jié)局是眾說紛紜，真正的結(jié)局無人知曉。但可以肯定的是這一事件使法國和德國數(shù)萬兒童喪生，西歐人的心理有了一層陰影，教會(huì)在人們心中的地位也因此而大打折扣，教皇的權(quán)力也以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn)開始衰落。

三、兒童十字軍東征的失敗與教皇權(quán)威的衰落

（一）教皇權(quán)威逐漸衰落的歷程。自十世紀(jì)至教皇英諾森三世在位這段時(shí)期,教皇在激烈的教俗之爭中不斷取得勝利，英諾森三世更使教皇權(quán)達(dá)到權(quán)力的巔峰。然而在與教皇的斗爭中失敗的君主不甘心屈居教皇之下，隨時(shí)準(zhǔn)備反撲?！翱ㄖZ莎事件”之后不久，亨利向教皇支持的魯?shù)婪虬l(fā)難并取得勝利，然后亨利開始向教皇進(jìn)攻，1084年，羅馬陷落，亨利由自己任命的教皇為其加冕稱帝。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民精神的興起，在法國南部和意大利爆發(fā)了反基督教的宗教異端運(yùn)動(dòng)，雖然這些運(yùn)動(dòng)都被教皇鎮(zhèn)壓，但激發(fā)了西歐各階層的反教會(huì)情緒。與此同時(shí)，西歐各君主國上層王權(quán)逐漸增長，為了自身的利益，他們逐漸把矛頭對(duì)準(zhǔn)了教會(huì)。1215年，霍亨斯陶芬王朝的腓特烈二世在教皇英諾森三世的支持下登上王位，他首先取得了諸侯的支持，又以參加十字軍東征和贊成恢復(fù)教皇領(lǐng)地為條件取得教皇的信任，雖然如此，但他并不打算信守諾言，導(dǎo)致與教皇反目。當(dāng)他率十字軍到達(dá)東方后，并未與穆斯林軍隊(duì)進(jìn)行直接的交戰(zhàn)，而是通過談判的方式進(jìn)入耶路撒冷，并占有一條與之相連的“走廊”，作為交換，他同意不支持任何由十字軍發(fā)起的對(duì)穆斯林的敵對(duì)行為。消息傳到歐洲，教皇就立即宣布停止耶路撒冷的一切宗教活動(dòng)，同時(shí)出兵攻打其在意大利的屬地。腓特烈迅速返回意大利，并輕易擊敗了教皇的軍隊(duì)。1230年，時(shí)任教皇格里哥利九世被迫讓步。次年，他為西西里王國頒布了一項(xiàng)法令，宣布在立法審判方面國王擁有至高無上的權(quán)力。

在法蘭西，王室權(quán)力在整個(gè)十三世紀(jì)不斷加強(qiáng)。在腓力二世·奧古斯都加強(qiáng)君權(quán)的基礎(chǔ)上，卡佩王朝的四代君朝這個(gè)方向繼續(xù)發(fā)展。路易八世用分封世襲領(lǐng)地的方式代替以前的行政管理，使王室權(quán)力得到加強(qiáng)。1285年，法王腓力三世和教皇馬丁四世雙亡，新任皇帝腓力四世一心想繼續(xù)擴(kuò)大王權(quán)，而教皇卻認(rèn)為日益形成和鞏固的君主政體是其擴(kuò)大影響的主要障礙之一。1295年，腓力因英王愛德華一世占領(lǐng)加斯科涅公爵領(lǐng)地而準(zhǔn)備與之開戰(zhàn)，為了籌集戰(zhàn)費(fèi)，他準(zhǔn)備向教士征稅。次年，教皇卜尼法斯發(fā)布“未經(jīng)教皇同意禁止任何國家的教士向君主納稅”的禁令，腓力四世則禁止領(lǐng)地內(nèi)的金銀出口，把從法蘭西流向教廷的財(cái)源切斷。另外，腓力宣布支持“譴責(zé)卜尼法斯是篡位者”的聲明，這使得教皇不得不徹底讓步，并宣布路易九世為圣徒。不久，兩者又反目，卜尼法斯重申“未經(jīng)教皇同意禁止任何國家的教士向君主納稅”的禁令，革除腓力教藉，頒布《一圣教喻》。腓力先發(fā)制人，他讓威廉·德·諾加雷特羅織了教皇的二十九大罪狀，并將其逮捕。雖然很快得到釋放，但其因不堪忍受巨大的打擊與羞辱，不久去世。繼任教皇不到兩年就去世，新教皇克萊芒五世即位后被迫遷到法國邊境的阿維農(nóng)，成為法王控制下的傀儡。以后的幾位教皇也都駐在此城，史稱“阿維農(nóng)之囚”。這標(biāo)志著西歐教權(quán)衰落并受制于王權(quán)。

（二）兒童十字軍運(yùn)動(dòng)失敗對(duì)教皇權(quán)威的打擊

1.民眾宗教熱情降低?；浇檀蠹s產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉羅馬統(tǒng)治的下層猶太人民中間，他們不甘忍受羅馬人的殘酷統(tǒng)治而起身反抗，卻總是遭到鎮(zhèn)壓，他們便把希望寄托于宗教上。此外，基督教只要信奉耶穌、遵守教義都可以得到上帝賜福的宗教思想以及其樸素的社會(huì)平等思想使其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。從八世紀(jì)穆斯林教徒占領(lǐng)伊比利亞半島的領(lǐng)土開始，兩種宗教陷入了激烈的斗爭中。西班牙危機(jī)之后，這種爭端越發(fā)激烈，教皇為了維護(hù)自己宗教的地位及利益，大肆進(jìn)行鼓動(dòng)性的宣傳，宣稱決定性的戰(zhàn)役即將來臨，號(hào)召人們進(jìn)行“圣戰(zhàn)”。如果說基督教剛產(chǎn)生時(shí)它只是人們的一種精神寄托的話，那么現(xiàn)在它就變成了人們的一種信仰。第四次十字軍東征使戰(zhàn)爭性質(zhì)發(fā)生改變，教會(huì)地位開始發(fā)生變化。兒童十字軍運(yùn)動(dòng)之后，成千上萬的兒童死于非命，教會(huì)信譽(yù)喪失殆盡，它在人們心目的的形象開始崩塌。換句話說，他們的信仰倒塌了，他們紛紛脫離教會(huì)，尋找新的信仰。

2.世俗君主權(quán)威的增長。十三世紀(jì)是西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族國家開始形成、中央政府機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展完善的時(shí)期，這一系列變化對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。兒童十字軍運(yùn)動(dòng)失敗后，人們對(duì)宗教的依賴程度大大降低。在之前的教俗之爭中失敗的各國君主為了爭取斗爭的主動(dòng)權(quán)，都極力加強(qiáng)和完善中央政府的機(jī)構(gòu)與職能。法蘭西到十四世紀(jì)初絕對(duì)王權(quán)和強(qiáng)大的官僚制度初步形成。英格蘭的代議政府開始形成。各國君主通過加強(qiáng)中央集權(quán)。民眾的忠誠也逐漸轉(zhuǎn)向世俗君主和國家。

3.社會(huì)環(huán)境的變遷。十世紀(jì)以后，隨著西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市開始勃興。在十、十一世紀(jì)的近兩百年間，法國北部、尼德蘭、萊茵河流域以及地中海、北海、波羅的海兩大貿(mào)易區(qū)一帶的城市紛紛興起。君士坦丁堡陷落后，意大利商人奪取了地中海東部的港口，壟斷了地中海上的商業(yè)貿(mào)易，為意大利的城市提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。城市工商業(yè)階層以及新興的市民階層迫切需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)政府來保證其正常的商貿(mào)活動(dòng)。第四次十字軍東征使教皇貪婪自私的本性暴露無疑，兒童十字軍運(yùn)動(dòng)的結(jié)果使教會(huì)信譽(yù)喪失，人們逐漸認(rèn)識(shí)到：教皇對(duì)內(nèi)不能保持穩(wěn)定的化境和統(tǒng)一的市場，對(duì)外不能維護(hù)以及擴(kuò)大其對(duì)外貿(mào)易。西歐各國君主正是在這種情況下，積極發(fā)展工商業(yè)，采取有利于商業(yè)發(fā)展的政策措施，爭得了民眾對(duì)中央政府的支持。

4.宗教的精神枷鎖開始消失。為了適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的市民階級(jí)逐漸認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性，他們開始尋找擺脫基督教神學(xué)思想禁錮和爭取思想自由的途徑。在這一過程中出現(xiàn)個(gè)一個(gè)知識(shí)分子群體，他們以擺脫基督教的神學(xué)羈絆、建設(shè)世俗文化為己任。到11世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了代表城市文學(xué)的文學(xué)作品《狐貍列那的故事》，在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了唯名論和唯實(shí)論的斗爭，給基督教的封建精神支柱帶來了巨大的沖擊。此外，對(duì)知識(shí)的大量需求催生了中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)。十三世紀(jì)初，巴黎大學(xué)誕生。還有英國的劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、法國的圖盧茲大學(xué)等，它們開展綜合性的教育活動(dòng)，不僅成為學(xué)術(shù)研究與世俗文化的搖籃，而且使市民精神得到更好的傳播與發(fā)展。

前三次十字軍東征的失敗，人們開始對(duì)教皇甚至是圣地的神圣權(quán)威產(chǎn)生懷疑；第四次十字軍東征突然改變方向，這把教會(huì)殘忍貪婪的本性暴漏無遺。兒童十字軍東征使數(shù)萬兒童喪生，給人們心里造成極大的創(chuàng)傷。雖然參加十字軍東征的人們目的各不相同，但十字軍東征的結(jié)果卻使人們認(rèn)識(shí)到：教會(huì)與戰(zhàn)爭并不會(huì)帶來永久的和平與現(xiàn)世的幸福，相反，他帶來的卻是無盡的災(zāi)難。加上經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)世的幸福需要自己的雙手去創(chuàng)造，教會(huì)的說教只是鏡花水月。

結(jié)語

中世紀(jì)教皇權(quán)力的興起與十字軍東征和各社會(huì)階層的支持是分不開的，是有條件的，一旦這些條件消失，它就會(huì)回到甚至低于原來的狀態(tài)。而中世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展及教會(huì)鼓勵(lì)的十字軍東征的失敗就是促使這些條件消失的推力。如果把教皇權(quán)比作一只駱駝的話，那上述那些“推力”就是駱駝背上的稻草，壓垮駱駝的最后一根稻草就是備受爭議的兒童十字軍東征。雖然許多人并不認(rèn)為他是一次東征，但它的影響確實(shí)不可小覷。它使教皇的信譽(yù)降低，對(duì)教會(huì)的熱情減退，開始把關(guān)注的焦點(diǎn)從神轉(zhuǎn)移到人，開始從追求來世的解脫轉(zhuǎn)移到追求現(xiàn)世的幸福。

注釋：

【1】曲墨：《淺析兒童十字軍運(yùn)動(dòng)及其成因》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第14頁。

【2】黃訓(xùn)經(jīng)：《兒童十字軍東征》，《世界博覽》，2003年第4期，第25頁。

【3】布萊恩·蒂爾尼，西德尼·佩因特：《西歐中世紀(jì)史》，袁傳偉譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第368頁。

【4】馬昕杰：《早期西歐城市興起與市民精神的萌發(fā)》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第14頁。