馮毛睿 山大商務(wù)學院 山西省太原市 030000

一、引言

改革開放以來，我國社會經(jīng)濟取得了迅速的發(fā)展，但也引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)美學在因此在我國得到了廣泛的關(guān)注和研究。曾繁仁先生是我國著名的美學家，也是我國生態(tài)美學界的領(lǐng)軍人物。他創(chuàng)建的生態(tài)存在論美學觀，極大地推動了我國生態(tài)美學的發(fā)展，具有重要的實際意義和研究價值。生態(tài)存在論美學觀將東方儒釋道各家的生態(tài)美學智慧與西方馬克思唯物主義、實踐觀等哲學思想相結(jié)合，開創(chuàng)了獨具一格的美學范疇，幫助當代美學完成了從認識論到存在論的發(fā)展，實現(xiàn)了從人類中心主義向生態(tài)整體主義的過渡。

二、當代存在論美學觀的理論來源

（一）西方理論來源

存在論美學觀有三個主要的西方理論思想來源。第一，馬克思主義實踐哲學的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯理論中就已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)理論。但由于當時人與自然的矛盾還沒有完全凸顯，因此對于生態(tài)理論的闡述還不夠完善，但已經(jīng)實現(xiàn)了對于“人類中心主義”的重大突破。第二，海德格爾的生態(tài)美學觀。海德格爾作為西方當代最重要的生態(tài)理論家與生態(tài)美學家，他提出的“天地神人四方游戲說”，強調(diào)人與自然之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是當代存在論美學觀的重要哲學基礎(chǔ)。第三，西方環(huán)境美學。西方環(huán)境美學為當代存在論美學觀的美學范疇的進一步拓展提供了重要的理論基礎(chǔ)。幫助我國學者為中西方在生態(tài)美學領(lǐng)域的思想交流提供了有效的途徑。

（二）東方理論來源

存在論美學觀充分吸收借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學智慧，其東方理論的思想來源主要有以下四個方面。第一，儒家的生態(tài)美學智慧。存在論美學觀主要借鑒了儒家經(jīng)典中敬畏自然、“仁者愛人”、“中和”等重要思想。第二，道家的生態(tài)美學智慧。存在論美學觀從存在的角度感受道家老莊思想中的永恒和龐大，從“道法自然”中獲得了深入的思想啟發(fā)。第三，佛教的生態(tài)美學智慧。“眾生平等論”作為佛教中最為重要的生態(tài)美學思想，具有豐富的內(nèi)涵和指導(dǎo)意義。第四，《周易》的生態(tài)美學智慧?！吨芤住繁磉_了古代先民通過和天地自然進行交流，渴望獲得美好生活的期盼。這些古代藝術(shù)活動正是存在論美學觀中“家園意識”的重要思想來源。

三、當代存在論美學觀的內(nèi)涵

當代存在論美學的內(nèi)涵可以概括為以下幾個方面。第一，人的生態(tài)本性解釋了生態(tài)美。這是存在論美學觀的首要內(nèi)涵，人的生態(tài)本性作為一種“存在”，就是真理，需要通過突破理性工具的束縛得以彰顯，如此人類群體才能由從遮蔽走向澄明。第二，四方游戲說。海德格爾提出的“天地神人四方游戲說”是存在論美學觀的關(guān)鍵，指的是宇宙中各種存在之間和諧共處的關(guān)系。特別地，人的存在也是符合生態(tài)規(guī)律的，當代的存在論美學觀不應(yīng)忽視人的存在所表現(xiàn)出的生態(tài)美。第三，生態(tài)自然美。傳統(tǒng)的認識論美學認為，人與自然之間是“人化自然”的關(guān)系。而當代存在論美學則打破了這一認知，認為人與自然之間應(yīng)該是平等共生的“間性關(guān)系”，這一關(guān)系正是生態(tài)自然美的突出表現(xiàn)。第四，詩意的棲居。海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中對“詩意棲居”的重要命題進行了詳細的闡述。詩意的棲居正是當代存在論美學中生態(tài)理想美的關(guān)鍵表現(xiàn)。如今，理性工具呈現(xiàn)出過分發(fā)展的態(tài)勢，詩意的棲居正是相對于“技術(shù)棲居”的概念而言的，即人們不因在科技發(fā)展中迷失了自己，應(yīng)該努力的建造美好的物質(zhì)精神家園，最終達到審美生存的理想境界。第五，審美批判的生態(tài)維度。當代存在論美學觀在對于資本主義現(xiàn)代化的批判中加入了生態(tài)學的維度，從而逐漸發(fā)展成為被稱為“顯學”的文學藝術(shù)生態(tài)批評。萊切爾卡遜的《寂靜的春天》就對現(xiàn)代化對生態(tài)環(huán)境所造成的破壞進行了激烈的抨擊，從而開創(chuàng)了生態(tài)批評的先河。

當代存在論美學觀的內(nèi)涵也是其重要的研究內(nèi)容，未來當代存在論美學觀的發(fā)展必須要以上述內(nèi)容為重要的指導(dǎo)思想，從而構(gòu)建出符合當代人審美需求和社會發(fā)展要求的生態(tài)美學觀。

四、當代存在論美學觀的意義

（一）中西結(jié)合、博采眾長

存在論美學觀吸收借鑒了大量中西方生態(tài)美學智慧，在中西方思想的碰撞和交流中迸發(fā)出了嶄新的美學觀念。當代存在論美學觀雖然起源于西方美學形態(tài)，但也有東方哲學基礎(chǔ)，因此在我國具有廣闊的發(fā)展前景。

（二）廣闊的審美視野廣闊、豐富的理論內(nèi)涵

當代存在論美學觀的研究對象涵蓋了世間萬物以及他們之間的關(guān)系，因而具有了極為廣泛的審美視野，也表現(xiàn)出理論強大的包容性。此外，當代存在論美學觀在進一步發(fā)展的過程中，與我國生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，從而獲得了更加豐富的理論內(nèi)涵，便于其在更多實際領(lǐng)域的實踐和應(yīng)用。

（三）緊密聯(lián)系現(xiàn)實、彰顯人文關(guān)懷

在我國工業(yè)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境造成巨大破壞的社會背景下，當代存在論美學觀充分立足于當下的社會生態(tài)問題，展現(xiàn)出學者強烈的社會責任感和歷史使命感，提醒人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護。當代存在論美學觀也包含了強烈的人文關(guān)懷，在社會競爭壓力不斷加劇的情況下，存在論美學觀提醒人們不要忘記和自然進行親密的接觸，注重建設(shè)自身的精神家園和生存家園。