張春梅

如今，作為“中國(guó)特色文化產(chǎn)品”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，尤其是玄幻小說這一類型，已經(jīng)與韓流、日漫等相提并論，成為中西文化交流的主要陣地。假如說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)憑借著其龐大的衍生能力走向世界，成為“中國(guó)”這張名片的一個(gè)代表，那聚焦這一現(xiàn)象便自然生成問題：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)何以“中國(guó)”？在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界中，“中國(guó)”性是如何表征的？圍繞這樣一個(gè)現(xiàn)象，本文想要指出的是，在所謂“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的概念中，玄幻文成為其中翹楚，與21世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)大眾文化市場(chǎng)的“奇幻”電影和小說關(guān)系頗深，而所謂“一個(gè)聯(lián)合開創(chuàng)世界的夢(mèng)想”就此生發(fā)，“九州”系列作品的出爐及由此生發(fā)的文學(xué)生產(chǎn)變遷是此潮流中的一股熱浪。前者關(guān)涉建構(gòu)什么，后者則呈現(xiàn)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)實(shí)，共同聯(lián)結(jié)的則是網(wǎng)絡(luò)世界的中國(guó)表述和中國(guó)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播問題。以今天的文化立場(chǎng)，反觀當(dāng)年“九州”的想象與實(shí)踐，其意義是不言而喻的。

一、世紀(jì)初的玄幻迷和玄幻文

20世紀(jì)90年代末，英國(guó)奇幻小說遇上電影技術(shù)革新，在全球化的大力推動(dòng)中以電影大制作形態(tài)迅速蔓延世界各地，包括玄幻小說正處于萌芽狀態(tài)的中國(guó)。而《哈利·波特》系列和“龍與地下城”系統(tǒng)的引進(jìn)，更使西式玄幻之風(fēng)大行其道。

中國(guó)本土帶有“幻想”色彩的文學(xué)作品并不少，從《山海經(jīng)》的志怪荒誕、《莊子》的“寓真于誕，寓實(shí)于玄”、唐傳奇的“真假實(shí)幻”到“極真極幻”的《西游記》，這種“幻想性”融匯于濃厚的歷史文化傳統(tǒng)中，但又受如“子不語：怪、力、亂、神”的文化限制，幻想文學(xué)始終具有民間性質(zhì)。在這個(gè)問題上，很容易因中國(guó)的“玄幻”傳統(tǒng)而生出聯(lián)想：中國(guó)自有玄幻體系，絕不遜色于《魔戒》之流。二者最根本的不同在于讀者和創(chuàng)作機(jī)制有云泥之別。假如將《山海經(jīng)》《莊子》等歸為精英經(jīng)典之列沒有疑問，托爾金的作品卻是面對(duì)城市大眾的，從通俗文學(xué)到電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，其流動(dòng)速度、傳播廣度跨越了民族和文化的界限，但同時(shí)又是歐式的、英倫的。因此，這兩種玄幻在根本上是不同的。當(dāng)新世紀(jì)初全球影像經(jīng)由各種渠道尤其是互聯(lián)網(wǎng)在世界粉墨登場(chǎng)之時(shí)，這種“世界影響力”令沉浸在幻想世界的同好者摩拳擦掌，創(chuàng)造一個(gè)“東方獨(dú)有”的玄想世界的大膽設(shè)想被提上日程。

頗有意味的是，盡管《山海經(jīng)》等經(jīng)典表述絕不同于今天的玄幻世界，但一旦想要尋找“中國(guó)表述”，這些作品卻首先成為設(shè)想的重要參照，甚至在之后的玄幻類型文中成為建構(gòu)世界系的必殺器和徽章?！熬胖荨毕盗凶髌返纳l(fā)是此中翹楚，它們建立起自己的“九州”體系，并采用多人聯(lián)合創(chuàng)作的方式，既學(xué)習(xí)了西方，同時(shí)宣告“中國(guó)玄幻”的嶄新面貌。

我在這里要專門提及的是香港“后武俠”的代表人物黃易。他的作品幫助玄幻小說走出了武俠小說的武力限制，并在普遍的家國(guó)天下、中原武林世界設(shè)定之外開拓出了新的世界。1987年，黃易的作品《破碎虛空》中主角的實(shí)力第一次超越傳統(tǒng)武俠的武力設(shè)定，且為主角找到了全新的人生追求。黃易幾十年前的舊作對(duì)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然有指導(dǎo)作用，其《尋秦記》是最早的穿越小說，2001年曾一度在衛(wèi)視熱播，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響不言而喻。《星際浪子》《超級(jí)戰(zhàn)士》等作品則包含了科幻星空、末世求生及都市異能等多個(gè)當(dāng)下常見的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型要素。

2002年至2003年間，網(wǎng)絡(luò)上開始出現(xiàn)一批模仿英國(guó)奇幻文學(xué)、具有明顯異域色彩的小說，如《傭兵天下》《褻瀆》《小兵傳奇》等。煙雨江南的《褻瀆》是玄幻類名篇，講述一個(gè)落拓貴族之子羅格，繼承了最強(qiáng)大的死靈法師羅德格里斯的靈魂與最純凈的靈魂能量——神之本源——之后縱橫大陸的故事，其重心就是后來常為人道的“屌絲逆襲”。從人名到大陸設(shè)定，這部作品都帶有明顯的英倫風(fēng)，足見其受《魔戒》之影響?！秱虮煜隆穭t更直接，大青山被描述成史料記載的第一個(gè)神圣龍騎士，傭兵王艾米的戀人瑩則是一個(gè)來自精靈森林的女孩。此類作品生成的動(dòng)機(jī)多為“蹭熱度”，因此模仿痕跡很重。但中國(guó)讀者的閱讀期待與西方文化設(shè)定自有差異，網(wǎng)絡(luò)寫手只是投入大量精力去吸收西方小說的系統(tǒng)性、龐雜性及異域性，這么做并非無益，但很多時(shí)候弊大于利，即便是在網(wǎng)絡(luò)高手的作品中照樣有很多多余的、無關(guān)主題的西方玄幻元素。以作品《盤龍》為例，這是第一部登頂百度熱搜榜的網(wǎng)絡(luò)玄幻文。此書以中國(guó)人的閱讀期待來看西方文化設(shè)定，讓人感到別扭。過重的模仿痕跡，既不利于擴(kuò)展自己的粉絲圈，且易失去自己的根基，難免淪為他者附庸。

那么，屬于中國(guó)人的“玄幻世界”在哪里？“九州創(chuàng)世”正是在這樣的語境中出場(chǎng)，可謂擲地有聲。

江南、潘海天、今何在這批人在上世紀(jì)末便因《科幻世界》雜志組成一個(gè)趣緣集合?；蛟S，在“科幻+玄幻+奇幻”的中式“玄幻文”組合中，他們是最有可能組織力量嘗試代表“中國(guó)”發(fā)聲的。此前的當(dāng)代文學(xué)書寫幾無面對(duì)大眾的有影響力的中國(guó)科幻文。這里，自然要提到劉慈欣，從1999年其處女作《鯨歌》到后來引世人矚目的《三體》連載于《科幻世界》，后者成為2006年度最受關(guān)注、最暢銷的科幻小說。雖同依托《科幻世界》，劉慈欣的寫作與江南等人路徑不同，其豐富而扎實(shí)的科學(xué)想象奠定了科幻小說的基礎(chǔ)，而《九州》描寫的卻是中國(guó)古代時(shí)空下國(guó)人玄想中的現(xiàn)實(shí)世界。

2001年12月17日水泡召集同仁合作打造以“凱恩大陸”為背景的西式奇幻系列小說，可被視為“出場(chǎng)”的預(yù)演，一月之后大角關(guān)于“凱恩大陸”增加?xùn)|方風(fēng)格大陸的建議才是真正“九州創(chuàng)世”的開始。緊接著幾個(gè)重要舉動(dòng)：一是2002年1月8日，遙控發(fā)帖《六間臥室，一半是用來做實(shí)驗(yàn)的嘛》，提出需要一個(gè)“東方奇幻世界”設(shè)定，進(jìn)行“接龍式小說”創(chuàng)作。二是江南、遙控聯(lián)名發(fā)表《星空的塵歌：創(chuàng)世設(shè)定》《星辰詩篇：天文設(shè)定》，決定創(chuàng)立自己的奇幻系統(tǒng)。三是2003年1月17日，九州創(chuàng)世天神組正式確立。隨后江南發(fā)表“九州”系列第一本小說《九州縹緲錄》。四是九州論壇開創(chuàng)，網(wǎng)上出現(xiàn)一大批以“九州”世界為背景設(shè)定的玄想作品，與《科幻世界》合作建“九州”專欄，線上與線下傳播聯(lián)手模式形成，并很快引起廣泛關(guān)注，銷售量突破十萬冊(cè)。

在不長(zhǎng)的時(shí)間里，從“實(shí)驗(yàn)”到“落地”，“九州”作為一個(gè)品牌（或稱IP）產(chǎn)生系列連鎖反應(yīng)：今何在、江南、潘海天在上海合資創(chuàng)辦實(shí)體公司；《飛·奇幻世界》創(chuàng)刊；北京航空航天大學(xué)舉辦了第一屆“九州獎(jiǎng)”；九州系列圖書《九州·縹緲錄》《九州·羽傳說》出版；2005年7月脫離《科幻世界》發(fā)行《九州幻想》雜志；“九州”團(tuán)隊(duì)走入大學(xué)，受到青年群體熱捧；2006年9月，第二本雜志《幻想1+1》（后改名為《幻想縱橫》）在北京發(fā)行。如果說“九州”是本世紀(jì)初中國(guó)奇幻小說的一股颶風(fēng)，或許也不為過。從設(shè)定到主體精神，一個(gè)有望成為“東方式‘龍與地下城’”的玄想世界初見雛形。

二、 “九州”尋找“中國(guó)表述”的積極嘗試

潘海天是“九州”的創(chuàng)建者之一，他指出：“九州存在的意義在于，它是國(guó)內(nèi)第一個(gè)試圖以東方幻想文化傳承為靈魂，但又以西方的架空世界體系為規(guī)則的一個(gè)集體性作品。我們希望這種符合當(dāng)下閱讀習(xí)慣的新形式去尋找曾經(jīng)華彩詭異又氣勢(shì)磅礴的東方式想象力?！边@一表述顯然是“洋為中用、古為今用”的文化交流模式，卻凸顯出“尋找東方式想象力”是這一思路的基石和方向，是尋找“中國(guó)表述”的靈魂。

首先，在中國(guó)的文化空間安放“世界”和社會(huì)格局。九州世界設(shè)定：天文——主星、輔星；地理——王朝按九星闕的映射劃分為九州，這就是：殤州、瀚州、寧州、中州、瀾州、宛州、越州、雷州、云州。種族：六大族為人、羽、夸父、河洛、魅、鮫。顯然，以“九州”命名整個(gè)系統(tǒng)，“地理”空間的重要性不言而喻，而“九州”本身與中國(guó)之“九州大同”的文化地圖吻合，不生硬且有無限聯(lián)想的余地。這一世界設(shè)定對(duì)活動(dòng)其中的“人”亦有指涉：“人族是數(shù)量最多、分布最廣也是社會(huì)制度最發(fā)達(dá)的種族。瀚州、中州、瀾州、宛州、越州均是人族天下。人族分為東陸人、北陸人和西陸人。東陸人重禮義、讀詩文，長(zhǎng)袍寬袖，撫琴作畫，以農(nóng)耕為社會(huì)之基石。而北陸人以游牧為生，多生活在瀚州大草原上，民風(fēng)彪悍，喜烈酒、好長(zhǎng)歌，被東陸人稱為蠻夷。東陸與北陸之間隔著寬闊的海峽，又稱天拓大江，它見證著一次次的北討南征，興廢恩仇。西陸則是神秘之土，傳說曾存在輝煌的文明，卻因?yàn)槲烈叨辉谏种锌樟暨z跡?！庇修r(nóng)耕，有游牧，有草原，且民風(fēng)習(xí)俗迥然不同，如此架構(gòu)帶有明顯的中國(guó)文化空間隱喻，對(duì)之后的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫有很大影響。滄月的“鏡”系列，燕壘生在《天行健》里構(gòu)建的“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代”和曾有的半人半神帝國(guó)，貓膩《將夜》中邊塞+唐土+夫子+極西之地的格局和《慶余年》的多國(guó)紛爭(zhēng)，天下歸元《女帝本色》《扶搖》等作品營(yíng)建的大氣磅礴之歷史格局，F(xiàn)resh果果的《花千骨》及后來引起大熱的《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉燼如霜》延續(xù)了人、鬼、神三界的聯(lián)想……《九州》格局及由其敷衍或者在同時(shí)期相沿成習(xí)的世界體系，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)玄幻類型文的基本套路：一個(gè)彼此紛爭(zhēng)的大陸、儒家文化與草原習(xí)俗相映生輝、人鬼神間的破界，凡此種種，讀者很難再生出閱讀《盤龍》《褻瀆》等作品時(shí)難辨中西的感覺。

其次，重構(gòu)神話傳說。作為“九州”創(chuàng)世七天神之一的江南在接受《羊城晚報(bào)》采訪時(shí)曾說：“‘九州’這兩個(gè)字是我起的，因?yàn)槲蚁雽懸粋€(gè)以中國(guó)文化為核心的故事。”那么，什么才是建立在玄幻系統(tǒng)之內(nèi)的“中國(guó)文化的核心”？這個(gè)問題又回到了開始那個(gè)“中國(guó)早有玄幻”的老路上，盡管文本生成路徑、傳播線路和生產(chǎn)機(jī)制完全是新的，但精神內(nèi)質(zhì)的貫通卻成為一條隱而明確的文化之線，聯(lián)結(jié)了不同時(shí)代的中國(guó)文化和人文精神。其中，上古神話以及《山海經(jīng)》《封神榜》所載傳說故事成為敘事之選。

神話傳說是一個(gè)民族對(duì)這個(gè)世界最早的想象和認(rèn)知，具有不可再生性?！懊褡濉笔巧裨挼囊粋€(gè)重要特色，“民族”的基因深植于每一個(gè)神話的血脈之中。不惟“九州”同人，當(dāng)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手們似乎不約而同地將視線移向中國(guó)自己的“上古神話”。中國(guó)的神話系統(tǒng)并不注重用魔法、魔術(shù)等外在神秘力量構(gòu)建一個(gè)奇幻世界，對(duì)人的力量的發(fā)掘、人與天地自然一體的關(guān)聯(lián)、現(xiàn)世關(guān)懷等是所謂“玄想”的落足點(diǎn)?！按篝[天宮”中的孫悟空、“封神榜”中的現(xiàn)世諸人，都是對(duì)天人世界的想象，其主體選擇成為世紀(jì)初網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫的樣本。

利用神話傳說將文本空間塑造成一個(gè)“中國(guó)式”的幻想世界，九州主要采用兩種方式：

一是用神話故事作為原型解釋小說世界的虛幻性。例如，在“九州”世界觀的設(shè)定中，“九州”創(chuàng)世理論：“墟荒創(chuàng)世論”——從混沌的原身到大爆炸，顯然有中國(guó)古代盤古開天辟地的神話原型。此外，其中的“夸父”一族也是來源于《山海經(jīng)》中夸父逐日的神話故事。

二是將人賦予神的特性：“九州”中的羽人、無翼民、河絡(luò)、鮫人、魅都來源于《山海經(jīng)》《搜神記》，“羽人”最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》，稱羽民。鮫人則是中國(guó)古代神話傳說中魚尾人身的神秘生物，早在干寶《搜神記》中就有記載：“南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績(jī)。其眼泣則能出珠?！敝劣凇昂咏j(luò)”的名字也與中原文化的發(fā)源地“河洛”諧音?！镑取眲t繼承中國(guó)民間“鬼魅”一說，他們沒有實(shí)體，以一種虛無縹緲的形態(tài)生活于世。

類似的設(shè)定在《三生三世十里桃花》《花千骨》、“鏡”系列小說等文本中得以延續(xù)。2019年大賣并被譽(yù)為國(guó)漫回歸的《哪吒之魔童降世》顯然也是這一敘事方略中的一個(gè)。關(guān)于這部電影，眾說紛紜，多人指出其動(dòng)畫人物形象、裝備模仿了美國(guó)漫畫尤其是迪士尼系列動(dòng)畫，與國(guó)產(chǎn)漫畫如《大鬧天宮》等不在一個(gè)陣營(yíng)之內(nèi)，此種論述自有其道理。我想，技術(shù)、裝備均可學(xué)習(xí)，但此作之重點(diǎn)卻在精神底蘊(yùn)，其“我命由我不由天”的呼喊恰恰迎合了“九州”代表之一今何在《悟空傳》中的宣言：我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散!”這一點(diǎn)，恰恰是我想在談網(wǎng)絡(luò)世界的中國(guó)表述時(shí)要強(qiáng)調(diào)的，盡管玄幻文多為類型文、模樣相仿，但寫者和觀者共同相信并被吸引的，恰為這強(qiáng)大的主體精神，這正是為眾多寫者尋尋覓覓之當(dāng)代中國(guó)表述的精神內(nèi)核。

第三，從中西差異走向南北共融。這一點(diǎn)在“九州”系列尤其是《九州縹緲錄》中表達(dá)明確。2019年7月，由江南同名小說改編的電視劇在浙江衛(wèi)視首播，此劇登臨衛(wèi)視，中間幾經(jīng)波折，卻不減其影響。電視劇與小說一樣將主人公放在北陸的阿蘇勒呂歸塵身上，于此，殤州蠻族所代表之草原游牧世界和中州華族農(nóng)耕詩文國(guó)度之間的歷史格局與力量紛爭(zhēng)展開，中間貫穿操縱九州風(fēng)云的兩大組織——天驅(qū)和辰月，玄幻色彩得以敷衍成篇。作為曾經(jīng)征戰(zhàn)大陸帕蘇爾家族唯一繼承青銅之血的世子，呂歸塵其人風(fēng)采卻來自蠻族/華族、草原/農(nóng)耕、邊緣/中心界限的打破，至今仍在許多作品中掩藏的“非我族類其心必異”之思在阿蘇勒身上被擊得粉碎。他在南淮城所受的儒家教育聯(lián)結(jié)著草原青銅之血的深刻印記，顯出霍米巴巴所說的“雜交文化”之力。他帶著南淮城的風(fēng)霜重返部落一統(tǒng)草原之時(shí)，沒有人會(huì)注意他的身上有哪些文化血脈，綜合各種力量聚合而來的個(gè)人精神力和自然力鑄成這個(gè)人物的華彩篇章。在阿蘇勒呂歸塵身上，顯示出當(dāng)代人“美美與共”的文化觀。

三、英雄氣度與武俠精神交織下的“中國(guó)氣質(zhì)”

可以說，“九州”的讀者就是在屬于中國(guó)人的民族記憶和文化烙印的“玄想”中開始閱讀并延續(xù)想象的，而武俠精神與英雄氣度是支撐其整個(gè)敘述的脊梁?！熬胖荨毕盗斜旧肀阊诱怪鋫b敘述，這也是關(guān)于“九州”的討論常常溢出“玄幻”界限而與武俠勾連起來的原因，尤其金庸、古龍與之關(guān)系最為密切。步非煙、滄月、燕壘生、江南、烽火戲諸侯、貓膩，還可以列出很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手的名字，其背后牽連著曾經(jīng)的武俠記憶。至于受黃易影響的創(chuàng)作者，雖更加重視武技和修仙，卻也仍被歸為武俠，對(duì)2004年之后的玄幻小說影響甚大。

將武俠與玄幻聯(lián)結(jié)在一起的關(guān)鍵詞是英雄。在《紫川》中我們能看到這樣的文字：“我們講英雄故事給你聽，并不是一定要你成為英雄，而是希望你具有高尚的品德?！庇⑿凼俏膶W(xué)作品尤其是史詩的母題。史詩所內(nèi)涵的闊大歷史場(chǎng)景、人與自然的密切關(guān)聯(lián)、戰(zhàn)爭(zhēng)中的人與國(guó)，要求文體有能力包孕無限的可能性，這也是史詩與神話成為認(rèn)識(shí)歷史文化起點(diǎn)的重要原因。今日《魔戒》等奇幻系統(tǒng)顯然是對(duì)西方上古神話系統(tǒng)包括騎士文化的再描寫，假如將其定位為“西方式英雄”，那么，“東方式英雄”在哪里？以何形象代表中國(guó)？對(duì)此，俠士成為“九州”的首選。

中國(guó)的俠文化由來已久，“少年游俠，中年游宦，老年游仙”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種人生理想模式。那么，何為“俠義”？當(dāng)代武俠小說宗師金庸對(duì)國(guó)人“武俠夢(mèng)”的影響不可謂不大，他借郭靖之口說出他的“俠義觀”：“行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者”“只盼你心頭牢記‘為國(guó)為民，俠之大者’這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬民敬仰的真正大俠”。這種俠義精神貫穿金庸等一代武俠人的文字精髓里，但若論“英雄”二字，所帶出的卻是西方英雄和中國(guó)俠士的結(jié)合。中國(guó)的俠士是為國(guó)為民兼及大義的，金庸筆下的袁崇煥（《碧血?jiǎng)Α罚?、紅花會(huì)當(dāng)家陳家洛（《書劍恩仇錄》）、喬峰（《天龍八部》），包括郭靖皆在此列，盡管這里的“國(guó)”夾雜著濃烈的蠻夷/文明、塞外/中原文化區(qū)隔，但“義字當(dāng)頭”是不容置疑的。正是在這一點(diǎn)上，很多玄幻小說中的主人公難稱“俠士”，“英雄”的描述可能更為合適。這里的“英雄”多帶有半個(gè)世紀(jì)以來西方文化的廣泛影響，“個(gè)人”的存在意義和價(jià)值被給予了更重要的位置。電影《特洛伊》中的古希臘英雄阿喀琉斯便是典型，他可以因?yàn)樗饺嗽驐墤?zhàn)，也會(huì)因?yàn)闃s譽(yù)和英雄的永垂不朽寧愿犧牲自己的生命。有意思的是，正是在“明知不可為而為之”這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，“英雄”與“俠士”于當(dāng)代玄幻文結(jié)合起來，成為今天的“孫悟空”和“哪吒”?！段蚩諅鳌分杏羞@么一幕：“孫悟空一躍而起，將金箍棒直指向蒼穹?！畞戆?！’那一刻被電光照亮的他的身姿，千萬年后仍凝固在傳說之中。”強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識(shí)裹挾著家國(guó)情懷講述著今天的英雄故事。

且不論“個(gè)人+家+國(guó)”的英雄模式在“九州”以及玄幻文群落中如何實(shí)踐與改寫，“九州”系列基本上在這三維中確定了人物的位置，塑造出一個(gè)個(gè)典型的“中國(guó)式英雄”。而尤其寶貴的是，“俠義”精神在“九州”的英雄譜中得到了一定程度的延續(xù)。

《九州縹緲錄》中的主人公呂歸塵即典型之一。幼年時(shí)用小小的身軀擋在九王呂豹隱的刀前救下蘇瑪，在“我會(huì)保護(hù)你”的英雄余音繚繞之下，胸懷“阿爸，我會(huì)保護(hù)你”的堅(jiān)定意志、義無反顧地去中州下唐做質(zhì)子。重返草原面對(duì)雷騎軍的沖鋒和大軍傾軋之勢(shì)，呂歸塵直面而上，護(hù)佑自己的戰(zhàn)友，只一句“你們一層一層地退，我最后一個(gè)走”?！拔冶Ｗo(hù)你”似乎成為這個(gè)來自草原男子從頭到尾的信仰，伴隨著他從弱到強(qiáng)的人生歷史。整個(gè)歷程中，“個(gè)人”是置后的，前臺(tái)是個(gè)人與家族、朋友、國(guó)的關(guān)系，最后合成關(guān)于“天下”的表述。這樣的處理，在后來以修仙、升級(jí)打怪為主要模式的玄幻文中并不多見，也因此顯出“九州”對(duì)傳統(tǒng)武俠精神的繼承及其對(duì)“東方式英雄”的理解。

《九州捭闔錄》中的白毅亦是如此。他在外有亂世霸主、內(nèi)備遭疑懼的情況下守護(hù)天啟直至最后時(shí)刻。江南在自己的博客上劇透了白毅的命運(yùn)和結(jié)局：白毅起身，單膝跪地，一手抓住刀柄，一手緊握女人的手，把女人背在身后，“我是軍王白毅，這一生歷盡艱辛，也沒有能夠守住這個(gè)帝朝。但我手中，還有這柄刀?！笨芍^字字泣血。在他身上，我們似乎看到郭靖為抵御蒙古入侵而甘愿鎮(zhèn)守襄陽城，這種“犧牲精神”鏈接著梁紅玉、岳飛、戚繼光、文天祥等等，諸多“俠之大者”的影子伴隨著民族英雄話語濃縮呈現(xiàn)。盡管各國(guó)征戰(zhàn)很難說誰占有“義”和“正道”，但“天下一統(tǒng)”卻是主旋律。

這種注重“天下觀”的寫法是一種文化選擇，特別當(dāng)其以草蛇灰線的方式潛隱在諸多文本之中的時(shí)候，盡管“個(gè)體”“功利”愈發(fā)濃烈地凸顯在各類文本，但關(guān)鍵時(shí)刻的“大義”“放棄”乃至“犧牲”卻此起彼伏：《花千骨》中白子畫寧舍自身仙途以天下蒼生大義為先、《神墓》以“滅天”之舉成就人間正道、《擇天記》里陳長(zhǎng)生上下求索最終要說的不過是“眾生”二字……從現(xiàn)今數(shù)以千萬計(jì)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看，“九州”所試圖建立的“東方式想象”或多或少地顯示著“中國(guó)”的影響力，這給我們啟示：立足中國(guó)文化傳統(tǒng)，是尋找“中國(guó)表述”的成功一步。

“天下”取代“國(guó)”成為英雄們更宏闊的目標(biāo)，這里自然少不了好萊塢“世界守衛(wèi)者”的影子。以“九州”為鏡像，恰可照出《斗破蒼穹》等一批大IP出爐所帶來的敘述改變?！熬胖荨钡南盗袑懽麟m然是在全球化壓力之下的一起抗壓奮起行為，但就如我們前面分析的種種實(shí)驗(yàn)性“中國(guó)表述”，它實(shí)際上還是在傳統(tǒng)敘述之列，但由媒介引起的寫作方式、閱讀方式、傳播路徑革命已是轟轟烈烈。比“九州”稍晚處于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化浪潮中的《斗破蒼穹》既延續(xù)了“九州”的探索，同時(shí)更具有媒介融合的意味，不失為鏈接“九州”的另一種網(wǎng)絡(luò)世界的中國(guó)表達(dá)?！抖菲粕n穹》是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史上的豐碑之作，其意義在于，創(chuàng)生于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)載體從電腦到移動(dòng)端的變革，作品的點(diǎn)擊量、作者的收入、讀者的閱讀方式都有了巨大變化，游戲與文字書寫的聯(lián)結(jié)更加直接。這本書在受眾心理反應(yīng)上較“九州”不同，“莫欺少年窮，三十年河?xùn)|，三十年河西”的火熱傳播帶動(dòng)廣大普通人想要“屌絲逆襲”的夢(mèng)想，其背后卻是現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷。此后，廢柴流、純斗氣流等類型相應(yīng)而生，是商業(yè)化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙向作用之功。

值得思考的是，“九州”的奇幻嘗試陷入困境，但是玄幻類型文的四處開花卻似乎以自己的“中國(guó)”形象證明了試驗(yàn)的成功。從“創(chuàng)造”到“類型文”，對(duì)玄幻文可能沒有多少難度，但從頭走來的“九州”卻攜帶著傳統(tǒng)文學(xué)的印記和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖突步步走來。也因此，“九州”的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些網(wǎng)站系統(tǒng)規(guī)約下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫。其曾有的實(shí)驗(yàn)和輝煌及2007年之后遭遇的“九州門”困境，說明僅僅聚焦文本“立足中國(guó)傳統(tǒng)”、找到具有“中國(guó)性”的符號(hào)還不夠，成功走向“中國(guó)表述”的關(guān)卡還需要面對(duì)來自現(xiàn)實(shí)的更多難題。這也是當(dāng)代中國(guó)文化傳播的題中應(yīng)有之義。