張海平

鹿城之東，有一地稱“小姑營”，原在城外一里余，為滇緬公路西經(jīng)鹿城的要沖，如今在東興路盡頭，你到那里，可以看見路邊樹陰下，插塊指路牌，赫然書“小姑英”三字。你若問“小姑英”是何義？通常沒有人能為你解釋，因?yàn)榻忉尣煌ò　５悄闳裟苷业健缎y(tǒng)楚雄縣志述輯》，那書上就會(huì)告訴你，原來不叫小姑英，而是叫小姑營。為何叫小姑營？那是早在唐代天寶年間，南詔東征，“有女扎營于此”，故稱。若要刨根問底，問那扎營的是一員女將，亦或一營女兵，那就沒人能回答，縣志上沒寫清楚啊。雖然縣志沒寫清楚，但那里叫小姑營卻是其來有由，有歷史內(nèi)涵啊。那是“文化遺產(chǎn)”，所以不能寫作小姑英。然而楚雄人自來就叫它小姑英，為什么？那大概是歷時(shí)既久，人不知其義，念走音了。這種念地名走音的情況，《宣統(tǒng)楚雄縣志述輯》里不但舉了小姑英的例，還說： “昔之富民村，今呼富門村。昔之河北屯，今呼荷包屯。昔之九族河，今呼韭菜河。諸如此類，皆口音之訛，不可枚舉?！闭f到這里我心生疑問，今如那指路牌，大概是城建局豎的吧，應(yīng)該寫作小姑英呢，還是寫作小姑營？我竊想，如果要給行人一個(gè)明白的地名，最好是寫小姑營，哪怕一段時(shí)間中人們習(xí)慣叫小姑英，但有城建局的權(quán)威叫法擺在那里，識字的小學(xué)生們會(huì)逐漸改正過來，時(shí)日一久，就校正了?，F(xiàn)在將錯(cuò)就錯(cuò)地寫小姑英，那不是謬種流傳么？況且，衛(wèi)星地圖上都標(biāo)作小姑營，讓人怎么辨別孰是孰非呢？

從小姑營轉(zhuǎn)南，行約一里，有地名曰黃牛壩，那是由一個(gè)壩塘而得名。一九五三年，我才兩歲多，就常常由外婆帶著，路過那里，每次要把一小堆石子沖進(jìn)壩里，不沖完不走，于是時(shí)至今日，我對那個(gè)壩塘仍然記憶猶新，對“黃牛壩”三字也不能忘懷。然而近一二十年來，不時(shí)見有人寫作黃泥壩，頗不以為然。叫人好笑的是衛(wèi)星地圖中也居然寫作 “上黃泥壩”、 “下黃泥壩”，這就不得不使人懷疑那是地名權(quán)威部門對衛(wèi)星地圖制作者提供的資料所致。這個(gè)地名，無論《宣統(tǒng)楚雄縣志述輯》，還是《民國楚雄縣地志》，都無一例外地寫作“黃牛壩”，而且楚雄人從來也是這個(gè)讀音，然而寫作“黃泥壩”者，真不知出于何因。假如楚雄的地名志里這樣寫，那么我真要說它的編纂者是一群懶漢，懶得連當(dāng)?shù)刂緯疾豢匆谎郏秃鷣y下筆。再說，多妙的一個(gè)“黃牛壩”，改作個(gè)無味的“黃泥壩”，其篡改者必為無聊無味者，也是不言而喻的了。

讀者中，假如你是鹿城的鄉(xiāng)親，你知道臥龍崗在哪里嗎？我是鹿城世家，但我直到今年六十一歲，才知道臥龍崗何在。在哪里？在三家塘之西不到半里處，與大石碑隔河相望。老實(shí)說，臥龍崗之名，我小時(shí)就聽說過，長大后又從志書上讀過，但我從來不知其具體地點(diǎn)。近來看衛(wèi)星地圖，偶見三家塘之西一個(gè)山崗，其旁赫然標(biāo)“臥龍崗”三字，心中一亮，次日一早乘車前往按圖索驥，果然見小山一座，其山北麓村落農(nóng)戶門牌上，分明寫 “鹿城鎮(zhèn)臥龍村”幾字。啊哈，找到了，我在村外徘徊良久，回想《宣統(tǒng)楚雄縣志述輯》里，把它列為“古跡勝境”，說它原稱諸葛營，“相傳蜀漢武鄉(xiāng)侯諸葛亮南征，駐軍于此?！?/p>

張家灣在老城東北四五里，是我張氏高祖世居之地，如今村里幾十戶人，也都是張姓本家，我們常來常往，所以我對那里很熟悉。近來看衛(wèi)星地圖，發(fā)現(xiàn)標(biāo)有“迤張家灣”和“外張家灣”，這叫我吃驚，因?yàn)樵谝粋€(gè)山灣里，一南一北兩個(gè)聚集村僅有一些田地相隔，都叫張家灣。好了，現(xiàn)在知道還有這個(gè)細(xì)微區(qū)別。仔細(xì)想，這還算出師有名，然而所謂“迤”者何義？查 《新華字典》，讀音為 “衣”，義為 “地勢斜著延長”，引申為 “延伸，向”，比如說 “天安門迤東”，即指天安門向東一帶。且云南自清代雍正朝起，把滇東北、滇東南、滇西稱為三迤，這也是云南人的常識。這些加起來，就是“迤”字的全部用法，如今卻鉆出個(gè)“迤張家灣”，什么意思？再看衛(wèi)星地圖，僅楚雄市境內(nèi)，相同的還有“迤石壩” “迤吳家山”，啊呀，不少呢。其實(shí)，我懂得它的意思是“里”，即里面、里邊。因?yàn)橄鄬?yīng)的是外吳家山，以及中石壩、外石壩。我還知道，楚雄人總是把 “里外”的 “里”讀作 “以”那個(gè)音，而把道理的里讀作“理”，這是方言，一字兩音，所以即便寫作里張家灣、里吳家山、里石壩，楚雄人的讀音也是“以張家灣” “以吳家山” “以石壩”，然而現(xiàn)在用“迤”字代里字，音既不準(zhǔn)，義更懸遠(yuǎn)，實(shí)在不通之甚。

楚雄市開發(fā)區(qū)之北有天人中學(xué)，其北相鄰之村曰“馬糞塘”，那個(gè)村，早在一九六零七零年代，我因到吳家山母親教書的學(xué)校，經(jīng)過它，少說也有百十回，真是熟悉得很，前幾天，我又從那里往盛家一帶進(jìn)去游玩，回來后寫篇博文放在新浪網(wǎng)，其中一段文字如下：

……“馬糞塘”，好嚇人呀，年青人或是洋人，可能覺得納悶，難道意思是堆積馬糞的塘子嗎？不是。然而一個(gè)塘字，在《辭?！防镆仓挥兴刂x，網(wǎng)上也難查到還有什么意思。這個(gè)問題，一般文人還不一定知道，要向那些懂得云南古代史的人問，才能解答。云南地方史學(xué)泰斗方國瑜是這么說的：

“康熙朝平定吳三桂的分裂割據(jù)勢力，并消滅擁兵自雄的大土司武裝后，進(jìn)一步籌劃在邊遠(yuǎn)地區(qū)和險(xiǎn)要山區(qū)廣設(shè)軍事?lián)c(diǎn)，加強(qiáng)控制。這些軍事?lián)c(diǎn)分為汛、塘、關(guān)、哨、卡，統(tǒng)稱汛塘。清代綠營兵制，設(shè)鎮(zhèn)、協(xié)、營于重要城鎮(zhèn)，設(shè)塘、關(guān)、哨、卡于險(xiǎn)要山區(qū)，守兵多至五十人、百余人，少至十余人、三五人，歸汛管轄?！?/p>

這么說來，作為軍事?lián)c(diǎn)的塘，應(yīng)該是云南的專利，外省人不一定知道，而“馬糞塘”者，也是當(dāng)年一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)，只不過“馬糞”二字，使用得太隨意了些。馬糞塘幾十戶人家，就這樣叫自己的村名叫了三百多年，如今的村人，聽不過去了，于是請了什么舉人進(jìn)士，改稱 “車坪屯”。這個(gè)屯字，改得不倫類，我也就不多說了……

以上是我的博文，還須補(bǔ)充的是，據(jù)《宣統(tǒng)楚雄縣志述輯》，楚雄縣境內(nèi)共設(shè)塘二十六個(gè)，其中壩區(qū)十五個(gè)、哨區(qū)十一個(gè)，對于今天的楚雄人，最熟悉的莫過于三家塘，次熟悉而又有點(diǎn)討論價(jià)值的應(yīng)該數(shù)“水塘”。

水塘在楚雄市東北邊境，再往北就是牟定縣了。水塘其地，我早在一九五八年就聽熟了，因?yàn)槠鋾r(shí)我在龍腳灣中心小學(xué)讀二年級，而學(xué)校里有學(xué)生來自于水塘。當(dāng)年聽了那個(gè)村名，感覺有些異樣，但為何異樣，卻不能深入思考。及至長大些，知識多了，才知道當(dāng)年感覺的異樣，就是把普通名詞當(dāng)作專用名詞。然而后來讀地方志，才知道原來“塘”是清廷設(shè)于云南的軍事?lián)c(diǎn)，水塘是其中之一?？墒?，去年我偶然遇到一位水塘的農(nóng)民，算起來還是掛角親，閑聊中，說起“水塘”名稱的由來，我認(rèn)為是軍事?lián)c(diǎn)那樣一個(gè)意義，可他十幾二十歲的女兒在一旁卻懷疑我的說法。她說她們村里確實(shí)有個(gè)水塘，意思是水塘之名來自那個(gè)真實(shí)存在的水池子。她的反駁，使我相信如今像她一樣看法的人可能占多數(shù)，于是我在這里更要著重指出，在 《宣統(tǒng)楚雄縣志述輯》里，“水塘”被清楚列為二十六塘之一，其為軍事?lián)c(diǎn)之義是毫無疑問的，而之所以叫“水塘”，很可能正與村里有一池水有關(guān)。

眾所周知，有個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，叫村以寺名，比如某村有朝陽寺，其村名也就叫“朝陽寺”等等。然而你想到有村名與寺名互換的事嗎？此有一例，即智明寺與曲甸村互換名稱。

智明寺在鹿城東北十余公里，由僧智明建于明代萬歷八年，由明至清，香火極盛，你看《隆慶楚雄府志》怎樣述其盛況： “每歲二月八日，數(shù)百里外咸炷香酬愿，人輻輳以千計(jì)，數(shù)日散猶未盡焉。俞汝諧詩： ‘歌聲夜轉(zhuǎn)疏林月，香篆朝騰古剎虹。不是一真能幻化，何由千里得潛通。’”問智明寺在何鄉(xiāng)村？答曰在曲甸村。此所謂 “曲甸村”，是《康熙楚雄府志》里一個(gè)獨(dú)特的說法，此后的《嘉慶楚雄縣志》里，曲甸是指一個(gè)區(qū)域，其間有若干村落，比如其間有黃家村、白家村，其東有老者莊。到了清朝末年，《宣統(tǒng)楚雄縣志述輯》仍然這樣記載： “智明寺，在曲甸?！闭f明其寺名與村名還是各安其份。而且，該志還記載： “同治十二年，邑紳署楚雄協(xié)張士進(jìn)重修。”這位張士進(jìn)，是我的高祖，當(dāng)了建威將軍，有銀子重修智明寺，然而規(guī)模如何，不得而知。此后到了民國，有《民國楚雄縣鄉(xiāng)土志》，以及民國十年編的《楚雄縣地志》，都有在曲甸寺開設(shè)初等小學(xué)堂的記載。這么說來，是不是已把智明寺改稱曲甸寺了呢？不一定，因?yàn)槠湔Z義可能指“在曲甸的寺里開設(shè)小學(xué)堂”。然而可以推想，如此一來，智明寺之漸稱為曲甸寺，就成為可能。此后，據(jù)民國二十五年資料，楚雄全縣劃為七個(gè)區(qū)，其中五區(qū)出現(xiàn)一個(gè)智明鄉(xiāng)。該智明鄉(xiāng)原為何處？即曲甸。這說明，在民國二十五年以前至民國初年之間，曲甸把該地的寺名轉(zhuǎn)用為鄉(xiāng)名。前面說過，“村以寺名”的現(xiàn)象各地皆有，不足為奇。奇的是后來的寺以村名，即把智明寺改稱為曲甸寺。這一改，后人不明白，鬧出些笑話。這笑話中最有鼻有眼的是：前幾年，在本地一個(gè)刊物上，登載楚雄一位名人的文章，文章說曲甸寺其實(shí)叫七殿寺，并說他親自前往考察攝影，從前確有七個(gè)殿，因名。對此，我深表懷疑，而于前年前去了解情況。那天一早，輾轉(zhuǎn)找到曲甸寺，卻原來已是小學(xué)校，正是放假期間，關(guān)了鐵柵門，不準(zhǔn)進(jìn)。見校門外一伙青年農(nóng)民正在刨農(nóng)家肥，向他們打聽寺名與村名的情況，皆茫然不知。然而他們說學(xué)校守門人在里邊，大叫可喚得出來。于是到鐵柵門邊大叫，果然出來一位中年男人，我向他說是來考察寺廟的，他才給我開了門。進(jìn)去一看，教學(xué)樓邊有一殿，旁邊古柏?cái)?shù)株，問是否曲甸寺，答曰是。又問可否開殿門，答曰沒鑰匙。于是只好在旁邊觀望。不想來個(gè)十四五歲的姑娘，問我有何事，我說參觀寺廟。她聽了，臉上浮出有興趣的笑容。我自然不放過機(jī)會(huì)，問她此寺是否叫七殿寺，她說是啊。并說他父親曾有一個(gè)該寺的草圖，上面畫著七個(gè)殿。我問草圖還可看否，答曰已交市文管所。我問她父親干什么工作，答曰本村農(nóng)民。問她父親在家否，答曰不在。這么著，我的考察只得結(jié)束?；丶液螅俜緯?，反復(fù)推敲，得出結(jié)論：萬歷八年，曲甸村始建智明寺，民國初，在智明寺設(shè)初等小學(xué)堂，因漸稱為曲甸寺，民國二十五年以前，改曲甸一帶為智明鄉(xiāng)，智明寺終稱曲甸寺，又因小和尚念經(jīng)有口無心，遂訛為七殿寺。而所謂確有七殿者，臆說也，蓋無記載，且楚雄寺廟向無如此宏大者，即楚雄文廟甲滇南，亦無七殿之?dāng)?shù)，何況區(qū)區(qū)智明寺哉。再說，智明寺之最后大規(guī)模重修，是在我的高祖張士進(jìn)手上，而據(jù)我所知，他老人家再闊，也沒有那么多銀子建七個(gè)殿。

此下，隨著波浪層層擴(kuò)大，在鹿城東南方四五十里之處，有村名十三灣。遙想一九七零年代初，我曾跟一位堂兄，從鹿城到那里看望他的父母和弟弟。那時(shí)雖然年輕，但也感到山路遙遠(yuǎn)，步行幾個(gè)小時(shí)，將近村時(shí)，爬上一座石頭山，但見千百石峰，大若獅象，小如雞羊，迤邐約一二里，亦前所未見之奇觀。及至一九八零年代，讀《楚雄縣志》，見有邑人吳道南所著《石三灣記》一文，辨十三灣應(yīng)為石三灣，愛其文，遂抄錄斷句而常誦讀，以為快事。一九九七年，應(yīng)市志辦之約，斷注《宣統(tǒng)楚雄縣志述輯》，見其中“考辨實(shí)跡”目下有“十三彎辨”一條，大意說，十三彎山由紫峨山大干而來，蜿蜒回環(huán)，峻峭嵯峨，故得名。但是有個(gè)楚雄人吳道南寫篇《石三彎記》，以峻峭之筆，寫石玲瓏傳神，他認(rèn)為 “十”應(yīng)當(dāng)為 “石”，“彎”應(yīng)為“灣”，后人信以為真，相沿不改，那是錯(cuò)誤的，不可不辨。那么，吳道南為什么要把十三彎辨為石三灣呢？原來，吳道南是鹿城一位秀才，七度應(yīng)試，皆名落孫山，心有塊壘，不平則鳴，有意借十三彎一山奇峰怪石，比喻自己懷才不遇，其狀物象形的功力，幾乎可以和柳宗元的永州八記媲美，因而這篇文章的假論點(diǎn)影響了一郡文士，相信十三彎應(yīng)為石三灣。到了二零零六年，我與幾位朋友編纂《楚雄歷代詩文選》，其中所選 《石三灣記》，由我作文章簡析，其文如下：

本文看似一篇普通游記，卻寓有深義。吳道南生于明末，長于亂世。雖然寒窗數(shù)十載，卻七次科場失意，此為文人之大不幸，而又難以明言。不得已，轉(zhuǎn)而以一村名之辯而申其郁郁之氣，而辯之之法又極妙：文章起首即提出“十三灣”之名，將欲探之，而數(shù)十年不能得，此欲擒故縱之法，非閑筆也。既而親臨其地，潑墨大書其石之千姿百態(tài)，為世間所罕有者。此暗示作者本人之靈秀，而不為世所知：是“石三灣”而非“十三灣”也。寫石即寫已也； “七躓棘闈”，即不為世所知也。結(jié)末一段，表面示人以“達(dá)人知命”之心態(tài)，然而卒章見志：不能視 “鐘天地靈秀”之 “石”默默無聞，將借一支筆，發(fā)揚(yáng)光大而傳諸后世?！缎y(tǒng)楚雄縣志述輯》謂 “有《石三灣記》，屈曲傳神，論者謂之本身寫照”，此一針見血之論也。