劉夢芙

一

眾所周知，一百七十多年前的鴉片戰(zhàn)爭揭開西方列強入侵中國的序幕，中華民族陷入苦難的深淵。在西方思潮的猛烈沖擊下，數(shù)千年的政治體制和意識形態(tài)不斷挫敗，隨著科舉制度的廢除，滿清王朝的崩潰，知識分子中的激進者嚴厲抨擊以孔子為代表的儒家文化，傳統(tǒng)詩詞亦受株連，被認為是必須拋棄的“封建糟粕”。1949年新中國成立后以階級斗爭為綱，傳統(tǒng)文化遭到比“五四”時期更為激烈的批判，“文革”中“橫掃四舊”“批林批孔”“評法批儒”，風(fēng)潮疊起，儒家的道德倫理和因此形成的社會風(fēng)俗被摧毀無馀。“文革”結(jié)束后國家以經(jīng)濟建設(shè)為中心，極左思潮的影響未曾有效地清除，更有西方自由民主的影響，大多數(shù)知識分子已不讀儒家經(jīng)典，不再崇信“孔孟之道”，甚至諱言“儒”字。試觀上世紀八十年代詩詞復(fù)蘇后至今的大量相關(guān)文論，極少有人旗幟鮮明地指出儒家思想在詩詞中的重大作用，而代之以“民族精神”“愛國主義”“傳統(tǒng)文化”之類的詞語，不欲探其本源。然而事實上儒家文化的基因依然存在，數(shù)千年經(jīng)儒家陶冶而成的民族心理不因近現(xiàn)代或左或右的西化思潮而消失，著名思想家李澤厚因此提出“儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)說”：

儒（家、學(xué)、教）的重要特征之一，是它的價值和意義并不一定系于人們是否自覺地認同和承認它，實際上更重要的是，它已化入為漢民族某種文化——心理結(jié)構(gòu)的主要成分，千百年來對廣大知識分子并由之而對整個社會的思想情感、行為活動一直起著規(guī)范作用；并由意識而進入無意識，成為某種思想定勢和情感取向。包括所謂積極進取的生活態(tài)度（天行健，君子以自強不息）、關(guān)注國事民瘼的濟世心懷（天下興亡，匹夫有責(zé)）、重視立身處世的道德修身（達則兼濟天下，窮則獨善其身）等等，便至今仍然影響著或存在于中國知識分子的思想情感和行為活動中。比較起來，佛的出世（佛也濟世救人，但主要拯救靈魂）、道的超脫（道也獨善其身，但否定人事）、法的陰狠、陰陽的術(shù)數(shù)、墨的摩頂放踵，其影響和作用反而遠居其次。因此，如果在這樣一種層次上來理解“儒”，則可以有一個更為寬泛的觀念或概念，即它主要指積淀在人們（主要通過士大夫知識分子）的意識、心理中的自覺和不自覺的某種特質(zhì)和性格。

所謂儒學(xué)的“表層”結(jié)構(gòu)，指的便是孔門學(xué)說和自秦、漢以來的儒家政教體系、典章制度、倫理綱常、生活秩序、意識形態(tài)等等。它表現(xiàn)為社會文化現(xiàn)象，基本是一種理性形態(tài)的價值結(jié)構(gòu)或知識——權(quán)力系統(tǒng)。所謂“深層”結(jié)構(gòu)，則是“百姓日用而不知”的生活態(tài)度、思想定勢、情感取向；它們并不能純是理性的，而毋寧是一種包含著情緒、欲望，卻與理性相交繞糾纏的復(fù)合物，基本上是以情——理為主干的感性形態(tài)的個體心理結(jié)構(gòu)。……我以為，這就是由儒學(xué)所建造的中國文化心理結(jié)構(gòu)的重要特征之一。它不只是一種理論學(xué)說，而已成為某種實踐的現(xiàn)實存在。（李澤厚《己卯五說》，171—172頁，174頁。中國電影出版社，1999年12月版）

這種儒學(xué)建造的文化心理結(jié)構(gòu)深深存在于中國人的思維情感之中，成為一種“無意識”，不是想扔掉就能扔掉、想保存就可以保存的身外之物。李澤厚揭示這種文化心理的存在，在學(xué)術(shù)界為儒學(xué)正名，是思想家的敏銳。自《詩經(jīng)》以來，中國詩歌盡管體式多有變化，從古體詩發(fā)展到近體詩，進而為詞、為曲；思想觀念上兼融道、釋，但其基本義理仍不脫儒家之教，包括審美取向在內(nèi)的主體依然是儒家文化精神，這與“五四”后崇尚西化的新詩形成鮮明的對照。新詩百年來尚未得到國人的普遍認可，如毛澤東所說“迄未成功”，重要原因之一是它割裂傳統(tǒng)，缺乏本民族詩歌的作風(fēng)與氣派。而文化精神的斷代，是由于“五四”以至“文革”時期的批儒反孔，自毀根基的結(jié)果必然導(dǎo)致民族文化虛無，只能依附外來文化，從而喪失自尊自信。歷史提供了慘重的教訓(xùn)，我們理當(dāng)深入反思，正本清源，恢復(fù)儒家在文化領(lǐng)域的正常地位。近十多年來不斷興起“國學(xué)熱”“儒學(xué)熱”，民間“讀經(jīng)”“祭孔”并自辦書院，學(xué)術(shù)界成立各種國學(xué)研究機構(gòu)；中央政府主張“以人為本”，建設(shè)和諧社會，重視高雅文化，反對“三俗”，重建中華民族共有精神家園，儒家思想在民族復(fù)興中的重大價值事實上已被舉國上下廣泛認同。如何在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新時代的民族文化，是國人尤其是知識分子的責(zé)任。

二

梁東先生的詩詞未嘗標(biāo)榜儒家，運動頻繁的時期更不可能有寬松的環(huán)境讓他系統(tǒng)研讀歷代浩如煙海的儒家典籍。但早年所受的詩教飽含儒家文化因素，師長的教誨如絲絲甘雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，培育了李澤厚先生所言的深層心理，何況梁先生富有詩人追求善美的情性，詩作中自然而然地隨處顯示儒家文化精神。具體而言，有以下諸方面之表現(xiàn)：

（一）愛國情懷，力行詩教

“愛國主義指的是國家和民族成員對于祖國和民族的熱愛與忠誠，以及在此基礎(chǔ)上形成的對國家民族利益的價值認同和對本民族其他成員的依戀與關(guān)懷。在中華民族的歷史中，愛國主義具體表現(xiàn)為一種國家民族處于危難時深沉的憂患意識，一種以中華民族的興盛為己任的高度責(zé)任感，一種為中華民族利益不惜犧牲個人的崇高奉獻精神，一種作為中華兒女所應(yīng)具有的民族氣節(jié)與民族自尊?！保ɡ钭诠稹吨腥A民族精神概論》，77頁。廣東人民出版社，2007年3月版）從歷史上看，上古時代的“國”由血緣相同、地緣相近的宗族摶聚而成，是“家”的擴展，國人之間彼此認同，是由于同根共祖的宗族觀念，形成一種骨肉親情和血濃于水的情結(jié)。隨著社會的演進，人們逐漸具有文化追求的自覺意識，文化上的認同成為聯(lián)系個體之間的另一條紐帶，以禮樂文明教化民眾的儒家在加強種族認同、心靈歸屬方面發(fā)揮了重要作用?？鬃油砟曜鳌洞呵铩罚渥谥贾皇恰皣廊A夷之別”“內(nèi)諸夏而外夷狄”，即以文明進步的程度嚴格區(qū)分華夏與夷狄的界限，要求文明程度較高的華夏民族團結(jié)一心，抗御野蠻入侵的夷狄?？傊?，同根共祖的宗族觀念和對本族文化的認同與歸屬，奠定了古代愛國主義的基礎(chǔ)。

儒家文化在歷史上陶冶了無數(shù)以天下興亡為己任的民族英雄與愛國志士，每當(dāng)外族入侵、國家動亂之際，愛國情懷表現(xiàn)得分外鮮明強烈。屈原是第一位深通儒學(xué)、以身殉國的詩人，此后諸如蘇武、杜甫、辛棄疾、文天祥、顧炎武、王夫之、屈大均、夏完淳、林則徐乃至清末黃遵憲、丘逢甲、康有為、陳三立、梁啟超等等，留下一系列愛國詩篇，名垂青史，詩人大多是儒家士大夫。梁東先生繼承了這一綿延千古的精神傳統(tǒng)，以詩詞抒情言志：“勇士心昭新日月，少年血沃舊山河”（《讀白雪黑土歌》）；“江河湖海浪翻卷，沾溉詩魂日月長”（《浣花溪·杜甫草堂》）；“中華世代領(lǐng)高風(fēng)，北府南宗路路通。莫把虛無當(dāng)主義，古今中外一爐紅”（《衢州孔府南宗》）；“千林墨染還家夢，半硯池涵報國心”（《臨池》）；“身在瀛海外，心系我炎黃?！倚骷揖?，詩書繼世長”（《男兒當(dāng)自強》）；“心頭不滅千重火，憂樂蒼生一百年”（《懷念劉向三同志》）；“莫令蚍蜉撼樹，青史共李杜流芳。鴻儒士，專攻術(shù)業(yè)，聞道寫滄?！保ā稘M庭芳·韓文公墓前》）；“我助將軍騰翮起，前鋒已過鎮(zhèn)南關(guān)”（《馮子材故居上馬石》）；“血肉凝成萬重鐵，長城鑄就在胸中”（《邊塞詩研究會成立十周年》）；“薪火千秋常問道，廟堂無日不旌忠”（《有感于楊叔子院士詩》）；“感時思報國，崛起志成城。心系盧溝月，人師細柳營”（《抗日戰(zhàn)爭勝利六十周年感賦》）；“崛起山河懷赤子，英名常伴歲寒松”（《為〈黃興頌〉詩詞集而作》）；“悲歌一曲向秋風(fēng)，夜夜橫戈斗柄東。九百年來心底唱，千鈞萬仞滿江紅”（《紀念岳飛誕辰九百周年》）；“弦歌應(yīng)枕青鋒劍，起舞聞雞力挽弓”（《贈臺兒莊區(qū)教委》）；“龍泉壁上鳴長夜，掃穴犁庭弓上弦”（《鷓鴣天·軒轅故里感懷》）；“南國千秋尊七子，江聲日夜喚司徒”（《開平南樓司徒姓七壯士踞碉樓誓死抗倭感賦》）；“舍生扶社稷，無力正乾坤”（《五丈原》）；“春雨由來滋后土，西風(fēng)卻自卷硝煙。一朝魑魅催人醒，三尺龍泉作枕眠”（《國慶五十周年并世紀之交感賦》）；“九死揮戈意氣深，只留肝膽鑒胸襟。云天萬仞常青樹，直伴松濤說古今”（《楊靖宇將軍墓前》）；“香江一唱歸來曲，莫忘壺漿上虎門”（《香港回歸感賦絕句》）；“當(dāng)關(guān)萬眾一心日，我薦軒轅振國魂”（《詠長城》）；“搖落猶存傲雪枝，廬陽正氣似春時。清漣托出包河藕，只見冰心不見絲”（《紀念包拯誕辰一千周年》）……詩篇贊頌國史上諸多英雄賢士，充溢浩然之氣，大聲鏜鞳，風(fēng)力沉雄。

在和平年代居安思危，這種憂患意識在《易經(jīng)》誕生時就已經(jīng)具備：“作《易》者，其有憂患乎？”儒家圣賢有高遠的理想、宏大的抱負，主張修身齊家治國平天下，不論個人處境之順逆，皆以社稷蒼生為念，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，憂患意識即為愛國情懷。在國家危難時期奮不顧身、抗御外敵是愛國，梁先生在詩詞中稱頌的諸多烈士堪為典范；而在和平年代承傳文化精神、促進民族興盛同樣是愛國，梁先生不僅僅是在詩中抒發(fā)豪情，更有實際行動，即不遺馀力地推行詩教。為詩詞普及工作，梁先生深入基層，到各級學(xué)校、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣講，出席多個“詩詞之鄉(xiāng)”的掛牌儀式，詩集中多篇作品展現(xiàn)了他奔走各地、風(fēng)塵仆仆的身影。詩為儒家六藝之一，《詩經(jīng)》是重要的經(jīng)典，孔子強調(diào)“不學(xué)詩，無以言”，主張“興于詩，立于禮，成于樂”，以詩書禮樂教育學(xué)生，目標(biāo)在于培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的君子之儒，從而提升整個民族的精神文明水準(zhǔn)。梁先生擔(dān)任中華詩教委員會常務(wù)副主任，在全國各地推行詩詞教育，扶持青少年學(xué)子，將儒家文化精神中的愛國情懷落實于行動之中，這是突出的貢獻?！吧n梧又綠人間景，詩在尋常百姓家”（《廣西蒼梧縣石橋鎮(zhèn)獲“詩詞之鄉(xiāng)”稱號，前往授牌，詩賀》）；“晴云溫若玉，雨露潤如飴。果碩花紅日，精忠報國時”（《為太原三十七中桃李詩社題》）；“擊壤山林瑞草香，漢唐煙雨潤詩章。石橋今日濟滄海，洛湛前頭更遠航”（《四贈蒼梧東安農(nóng)民詩社》；“大雅由來世代書，碧江又見上河圖。攀龍折桂尋常事，不上蔥蘢不丈夫”（《贊順德坤洲小學(xué)詩教》）；“石板云程燦桃李，弦歌雅韻動穹窿。龍吟虎嘯都梁路，十萬新芽細雨中”（《詩教蘇北行·詠盱貽詩教》）；“千載業(yè)，五松山。紫煙爐火動寒川。青銅鑄得丹霄志，風(fēng)骨精魂追建安”（《鷓鴣天·賀銅教小學(xué)獲“詩教先進單位”稱號兼致銅陵詩詞學(xué)會》）；“黑土生瑤草，秋山接翠微，弦歌聽遠志，橘頌蘊清暉”（《黑龍江望奎縣獲“詩詞之縣”稱號，前往授牌并贈詩》）；“清韻吟江渚，高歌動九臺。揚帆濟滄海，撲面大潮來”（《為揚中市授“詩詞之鄉(xiāng)”牌并贈詩》）；“何處春雷動，弦歌閭巷深。天涯催勁草，南國有高吟”（《為梅縣高級中學(xué)詩教叫好》）；“常懷憂國志，不減讀書聲。烽火秋風(fēng)勁，龍泉世紀行”（《素質(zhì)教育講座后，詩贈大學(xué)生并作書》）……諸多情懷火熱的詩篇，傾注對鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民學(xué)詩的關(guān)愛，激勵廣大青少年學(xué)子奮發(fā)向上，是為儒家“觀乎人文，以化成天下”的理念在歷史新時期的表現(xiàn)。自孔子以來，儒家知識分子一方面“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過考試成為士大夫，協(xié)助君王治理天下，力圖施行仁政，濟眾安民；另一方面即是推行詩書禮樂之教，以身作則，化民成俗，使國家成為精神文明高度發(fā)達的禮義之邦，進而實現(xiàn)世界大同的理想。梁先生廣施詩教，知行合一，道德踐履于日常生活，關(guān)注普通民眾與下一代，將傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因以詩歌形式遍播祖國大地，這一行為深切契合儒家精神，有力地推動了詩詞在民間的發(fā)展。愛國見諸實事，而非流于空言，才是真正的愛國。

梁先生對家鄉(xiāng)安慶懷有深厚的情感。詩詞集中歌詠家鄉(xiāng)的山水、回憶少年時代的師長，乃至頌美富有地方特色的黃梅戲，無不真切動人。詞如“他鄉(xiāng)云。故鄉(xiāng)云。江畔流云游子魂。情連皖水濱。 思之殷。盼之殷。燕子呢喃幾度春。無從問舊鄰”?！安萦懈溆懈?。抹盡青苔覓舊痕。兒時夢最真。 堂無塵。案無塵。搖落薔薇不見人。微風(fēng)輕扣門”（《長相思·回鄉(xiāng)》）；“步輕盈。語輕盈。石板江城柳色青。春風(fēng)伴月行。 一天星。一夜明。庭院深深課幼齡。師生一盞燈”（《長相思·憶老師》）；詩如“杜鵑聲里莫登樓，為有驪歌江上流。塔頂風(fēng)鈴檐外雨，幾回夢醒覓歸舟”（《登安慶振風(fēng)塔》）；“依稀別夢向天涯，每度春風(fēng)不在家。老馬猶知南岳徑，童心更戀皖山茶。雷池漫越云中路，天柱高擎雨后霞。江畔曾聞子規(guī)鳥，京城還見杜鵑花”（《元日懷鄉(xiāng)》）；“耳畔鄉(xiāng)音繞，寒冬暖意來。清歌縈古塔，俚語動高臺。大業(yè)羈游子，長天舉酒杯。曲終人已醉，余韻共徘徊”（《安慶市黃梅戲二團慰問在京老鄉(xiāng)感賦》），都能以淺語出深情，如清泉流淌，醇酒飄香，飽含游子對故鄉(xiāng)的無窮依戀。家鄉(xiāng)是父母之邦，國由無數(shù)之鄉(xiāng)聚合而成，愛鄉(xiāng)即為愛國。錢鍾書說：“對祖國的憶念是留在情感和靈魂里的，不比記生字、記數(shù)目、記事實等等偏于理智的記憶。后面的一種是死記憶，隨你鑿得多么深，年代久了，總要模糊銷滅；前面的一種是活記憶，好比在樹上刻的字，那棵樹愈長愈大，它身上的字跡也就愈長愈牢?！保ā端卧娺x注·序》）梁先生的思鄉(xiāng)詩、回鄉(xiāng)詩多作于白發(fā)蒼蒼的晚年，愛鄉(xiāng)的情感正是隨著年齡的增長愈加牢固，永不磨滅，這是人類普遍的心理。而鄉(xiāng)國原為一體，鄉(xiāng)乃國之根本，愛國為鄉(xiāng)情之?dāng)U展，樸素的情感升華為文化，積累承傳，成為中國詩歌中亙古長存的主旋律。

李澤厚先生指出：“自孔子開始的儒家精神的基本特征便正是以心理的情感原則作為倫理學(xué)、世界觀、宇宙論的基石。它強調(diào)，‘仁，天心也’，天地宇宙和人類社會都必須處在情感性的群體人際的和諧關(guān)系之中，這是‘人道’，也就是‘天道’?！迸c西方文化被稱為“罪感文化”相比較，李先生認為可以用“樂感文化”來概括中國文化?！啊墩撜Z》首章首句便是‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎！’孔子還反復(fù)說，‘發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳’；‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’。這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。中國人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來?！保ā吨袊糯枷胧氛摗?，294—295頁。天津社會科學(xué)出版社，2004年10月版）袁行霈先生也認為“樂觀的精神”是中國文學(xué)顯著的特色之一，“中國文學(xué)的樂觀精神植根于中國古代的哲學(xué)觀念。《易經(jīng)》說：‘窮則變，變則通?！独献印氛f：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏?！谥袊丝磥?，逆境的極點就是順境的開始，黑夜的盡頭就有曙光的出現(xiàn)。在這種觀念的影響之下，文學(xué)往往是以樂觀的精神看待人生。”“樂觀精神在中國古代詩歌里也表現(xiàn)得十分突出，主要是對人生的肯定和對生活的熱愛。中國有入世的詩歌，也有出世的詩歌即山林隱逸一派，但少有厭棄人生的詩歌。出世并不是厭棄人生，只是厭棄世俗社會，厭棄官場仕途，要到大自然里建立一種理想的生活?！薄岸鸥σ驗楸容^多地反映了人民疾苦，又常常抒寫自己的憂愁，也許有人以為他是一個悲觀主義者。其實不然，堅強樂觀是他思想性格的主導(dǎo)方面。不論時局多么惡劣，他個人的遭遇多么不幸，杜甫從來也沒有喪失過信心，從來也不肯放棄理想。即使是在揭露政治黑暗、反映人民疾苦的時候，他仍然懷著希望。他的代表作《北征》，就是一首滲透了樂觀主義精神的詩歌。”（《中國文學(xué)概論》，14—18頁，高等教育出版社，1990年6月版）以上所引，無論是李澤厚先生所言“樂感文化”，還是袁行霈先生所言“樂觀精神”，都闡明了中國文化、中國文學(xué)一個極為重要的特點。中國傳統(tǒng)文化無疑以儒家思想學(xué)說為主體，“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，儒家積極入世，以仁者的胸襟憂國憂民，以堅強的毅力實現(xiàn)人生理想，不論環(huán)境如何艱難困苦，都未曾喪失信心。受儒學(xué)薰陶的詩人抒情言志，詩中滲透了樂觀主義精神，梁東先生的詩詞繼承了這一悠遠的傳統(tǒng)。霍松林先生為梁先生詩詞作序說：“陽光，是近代的新概念，而用以形容梁東詩詞的主旋律，卻十分適合。詩如其人，梁老以積極的、入世的精神面對人生，當(dāng)然也以同樣的心態(tài)面對詩的創(chuàng)作。在他的詩里看不到頹喪、悲觀、失望與放棄，而是充滿了樂觀與信心。近年國人遇到的困難不可謂不多，洪水、‘非典’、冰凍、地震，在他的筆下，我們看到的是進取的精神，必勝的信念，希望的田野，以及對這些精神的滿腔熱情的謳歌。”霍先生用“陽光”這一新概念形容梁先生詩中樂觀進取的精神狀態(tài)，其實這種精神淵源有自，是幾千年儒家文化積淀而成的心理結(jié)構(gòu)。真正的儒家絕不頑固守舊，而是與時俱進，“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新”“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，但仁愛、正義、誠信、公平、和合這些基本的理念則堅持不變，歷久彌新，深信善的力量必能戰(zhàn)勝邪惡，人類定能開創(chuàng)光明的未來?！靶隆迸c“陽光”是呈現(xiàn)于詩的表象，起主導(dǎo)作用的仍然是儒家文化潛藏于心的深層意識，所謂透過表象看本質(zhì)，這是我對梁先生詩詞追根溯源的判斷。

積極入世的樂觀精神表現(xiàn)于梁先生詩詞，例句俯拾皆是：“蒼松素有凌云志，良驥常懷報國忠。一卷詩書江樹老，花前誰謂白頭翁”（《和歐陽鶴〈八十抒懷〉》）；“陰霾豈得長遮月，甘露端能盡滌塵。莫讓狂濤摧世道，洛陽雨過正芳春”（《洛陽看花四題》）；“西塘花信一枝開，昨夜和風(fēng)天外來。應(yīng)是清煙殘雪后，無邊柳色待春雷”（《西塘王亨賀歲，有感于金刀柳色，再奉絕句》）；“犁庭掃穴應(yīng)清野，革故鼎新莫靠天。些許堅凝冰凍雪，權(quán)當(dāng)一夜五更寒”（《迎春漫興》）；“前人蜀道盡知難，誰識琉璃伴苦寒。熱血澆開冰凍雪，高山無路路通山”（《交警》）；“烈焰凌空動九荒，騰云金翅自煌煌。中華飛接三千載，日日光明向太陽”（《太陽神鳥》）；“崛起中華月未圓，興邦多難幾千年。拼將衰朽心頭熱，加壓加溫輸汶川”（《寄汶川》）；“風(fēng)從東北來，一夜梨花白。凜冽帶和融，南窗庭草碧”（《贈長春友人》）；“攻書豈與攻城異，立德原同立志通。莫道西天秋色染，青蔥嶺上一丹楓”（《滿目青山贊》）；“家山花信已經(jīng)年，欣看江風(fēng)染綠川。不待新雷春早發(fā)，千紅萬紫已暄妍”（《乙酉歲闌贈家鄉(xiāng)父老》）；“崛起家山添博雅，沉湮洞穴向光明。心泉一任常流淌，此處無聲勝有聲”（《博雅苑感懷》）；“離子何妨負，老夫真欲狂。千行書萬綠，豈必待朝陽”（《萬綠湖抒懷》）；“高閣問茶論道，抬望眼、處處蟠龍。流觴水，一湖浩漫，聊發(fā)少年雄”（《滿庭芳·萬柳堂前》）；“古井留人醉，新程照眼紅。旌旗千里驥，踏浪白云中”（《無題》）；“龍嘯蒼穹驚石破，鶴歸碧落伴云斜。人間自有常青樹，四顧亭中攬物華”（《題宿松國家森林公園》）；“塵寰代代覓仙園，我向青山索玉泉。但得心胸皆潔凈，人間無處不桃源”（《桃源春早》）；“此去洞庭千里月，無邊。雨過天青好放船”（《南鄉(xiāng)子·桃源行》）；“破土迎春雨，凌寒伴雪晴。風(fēng)來枝葉動，篩取月光清”（《詠竹》）；“喜向知音吹玉笛，消愁。天下詩家赴壯游”（《南鄉(xiāng)子·武漢行》）；“路轉(zhuǎn)峰回凝晚翠，柳杉深處夕陽紅”（《天目山》）；“八荒云作錦，四海浪催詩。世紀開新域，揚帆滄海時”（《改革開放二十周年感賦》）；“一路青山新雨后，詩情早逐酒旗風(fēng)”（《南歸路上》）；“九天我自鋪云錦，再向星河蕩畫橈”（《妙橋》）；“欲曉金雞待曙霞，一庭春色向天涯。飛毫重墨深情寄，便有隆冬萬樹花”（《中國書法家協(xié)會迎雞年筆會》）……這類洋溢樂觀精神的旋律貫穿梁先生詩詞集的始終，風(fēng)云月露、山川草木都化為生機蓬勃、壯麗瑰美的意象，展示詩人廣闊的胸襟、高遠的理想。詩人的足跡遍歷中外，憑吊古跡，緬懷昔賢，其中多有悲劇式人物，未免為之徘徊嗟嘆，但梁先生往往能從歷史的幽暗凄傷中看到光輝的一面，極力發(fā)掘積極的因素，轉(zhuǎn)悲為樂。這是一種悟徹人生的智慧，從而達到儒家不離人世而又超越凡俗的詩性審美境界，心靈充滿愉悅，精神永不衰老。學(xué)者趙玉敏說：“中華文化在整體上呈現(xiàn)出詩的光輝。這種詩性的光輝在很大程度上由孔子及其所開創(chuàng)的儒家點亮?？鬃印ヴ?，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間’（《史記·孔子世家》），在同時代人的眼中，其人生境遇可謂艱辛之至。但孔子的生活卻并沒有因為政治的失意而顯得灰暗沉重、枯燥乏味，反而時時呈現(xiàn)出一種執(zhí)著而又灑脫、簡單而又通達的快樂?？鬃舆@種基于道德自足的人生之樂，使孔子的人生本身呈現(xiàn)出一種濃郁的詩性內(nèi)涵和審美趣味?！保ā犊鬃游膶W(xué)思想研究》，295頁，北京大學(xué)出版社，2010年3月版）“仁者樂山，智者樂水”，儒家仁智雙修，形成對后世影響深遠的樂感文化；《論語》中記載孔子與曾點對“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”之向往，成為歷代儒者追求的最高境界，也是中國文學(xué)最為重要的藝術(shù)精神。較之古圣先賢之艱難困厄，梁東先生的人生之路可謂幸運，但他能深切領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的優(yōu)美高雅與曠達樂觀，在詩中盡情展現(xiàn)，進而施展抱負，弘揚詩教，這正是極可稱道之處，在當(dāng)代詩壇堪為風(fēng)范。

（三）悲憫之心與大同信念

孔子開創(chuàng)的儒學(xué)以“仁”為核心，經(jīng)歷代儒家不斷闡釋與擴展，形成博大深閎的思想體系。仁者修身進德，推己及人，關(guān)愛整個人類，乃及天地萬物，諸如“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“博施濟眾”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“民胞物與”等等，皆為“仁”之不同表達。在政治方面，儒家提倡王道，否定霸道，反對因一己之私利而發(fā)動的戰(zhàn)爭，抨擊獨夫民賊。孔子回答季康子問政，云“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣”（《論語·顏淵》）。又云“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《論語·子路》）。孟子云“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”?！叭私杂胁蝗倘酥模韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政?！瓱o惻隱之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）對好戰(zhàn)者予以嚴厲之道德審判：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死，故善戰(zhàn)者服上刑。”（《孟子·離婁上》）儒家出自仁愛之心的反戰(zhàn)思想深刻影響知識精英，漢唐以下歷代詩人吟詠中時時可見因戰(zhàn)亂、因暴政而生發(fā)之悲憫，梁東先生詩中也具有同樣的情懷，試觀《蟻陣行》：

一聲邊報舉烽煙，十萬貔貅出洞天。風(fēng)馳電掣銜枚走，慷慨赴死志無前。不聽鼓角軍中起，不負長戈馳戰(zhàn)騎。不見城頭大王旗，空見無聲戰(zhàn)地死。何來抬櫬不下鞍，何來馬革裹尸還。不著鎧甲鐵衣冷，不聽鳴金奪險關(guān)。一將何計功成就？萬骨雖枯無老幼。青史何來萬戶侯，功臣不羨凌煙壽。世上相煎樂不疲，浩瀚星空爭地基。誰知洞窟彈丸地，謀臣死士戰(zhàn)無期。但愿卿云漫域中，但愿人間盡好風(fēng)。九天洞穴俱平靜，宇內(nèi)寰中唱大同。

《莊子·則陽》中云：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！痹谑ベt看來，人類因私利互相殘殺，與蝸牛角上觸蠻二氏爭戰(zhàn)不休的本質(zhì)無甚差異?！断侁囆小分馀c此類似：螞蟻列陣爭斗于洞窟彈丸之地，何其卑微渺??；而人類國家民族之間的殺伐，不過是蟻陣放大而已，都是冷酷自私的禽獸行為，犧牲無數(shù)生命以贏得成功的王侯不能葆其富貴長壽，同樣成為冢中枯骨。詩人因此發(fā)出呼吁“但愿卿云漫域中，但愿人間盡好風(fēng)”，以和平代替爭戰(zhàn)，實現(xiàn)“宇內(nèi)寰中唱大同”的理想。這一崇高的理想在儒家經(jīng)典《禮記·禮運》中有具體陳述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！币匀寮覟橹鲗?dǎo)的傳統(tǒng)文化兼融道、佛，注重人際關(guān)系的和諧，使社會長治久安，由小康進入大同；雖然歷代帝王因維護其既得利益而施行專制統(tǒng)治，儒學(xué)在社會實踐中多遭扭曲，但仁人志士從未放棄天下為公、協(xié)和萬邦以至于世界大同的信念。梁先生這首《蟻陣行》取物小而寓意深，表現(xiàn)了儒家的最高理想，頗得詩中比興之旨。此外詩如《尼羅河組詩·金字塔》之三云“不問蒼生奉鬼神，風(fēng)云萬世總沉堙?？蓱z十萬沙中骨，應(yīng)是當(dāng)年壘石人”；詞如《浣溪沙·金田村太平天國遺址》下片“烽火煙波皆逝水，金陵夢斷六朝松。蒼生碧血總無窮”，皆立足于民，抒發(fā)仁者的悲憫，對役民害民者的譴責(zé)寓于深沉的慨嘆之中，是為佳作。

以上所述，可見梁先生繼承儒家文化精神，儒家的道德情操與思想理念不僅在其詩詞中有多方面表現(xiàn)，而且實踐于詩教的行動之中。直接稱頌儒家的詩也有幾首，“中華世代領(lǐng)高風(fēng)，北府南宗路路通。莫把虛無當(dāng)主義，古今中外一爐紅”（《衢州孔府南宗》），否定“五四”以來批孔反儒的文化虛無主義，主張將古今中外的文化精華冶于一爐，詩句含蓄而有力?！叭A夏人倫百善先，機聲燈影憶前賢。寰球千載連云赤，難抵春暉一線天”（《孟母頌》），孟母為儒家亞圣孟子之母，詩中兼指孟郊所詠“誰言寸草心，報得三春暉”之慈母，贊美“人倫百善先”的儒家孝道?！昂翁幟Ｃ栔悄?，花都智者寫華章。生存切忌失衡策，發(fā)展當(dāng)尋救世方?？萍紵o須憂地老，人文信可破天荒。尼山煙雨衢州月，總攬風(fēng)云進廟堂?！痹婎}為《有感于巴黎智者之聲》，題下小序云“癸未秋，拜曲阜，謁南宗，有感于諾貝爾獎獲得者巴黎集會，提出人類生存要‘汲取孔子的智慧’，賦此”，點明詩之作意。詩寫現(xiàn)代科技片面發(fā)展，致使生態(tài)失衡，必須以人文的德性與智慧予以制約導(dǎo)引，儒家文化有拯救世道人心的重大價值。道理其實簡單明白：發(fā)展科技是為了提高效益，增長經(jīng)濟；制造高科技武器也是為了捍衛(wèi)國家利益。就連民主制度本質(zhì)亦不外乎爭利：民眾監(jiān)督政府，不許統(tǒng)治者獨占利益。民主，同樣不能脫離道德，見利而忘義，人欲橫流，因爭利而互相殘殺，破壞自然環(huán)境，人類必將毀滅自身。歐美國家尚有宗教維系基本道德，中國經(jīng)過幾十年對傳統(tǒng)文化尤其是對儒家的批判，導(dǎo)致德性淪喪，在經(jīng)濟建設(shè)時期唯利是圖，官場腐敗成為普遍現(xiàn)象，引發(fā)尖銳的社會矛盾。儒學(xué)復(fù)興的目標(biāo)正在于挽救危局，進而影響世界，為解決人類生存問題作出貢獻。這方面的理論，見諸近年出版的多種儒學(xué)著作，此不詳述。令人欣喜的是，2007年9月27日，世界儒學(xué)大會在山東曲阜隆重召開，《宣言》說：“儒學(xué)所提倡的‘己所不欲，勿施于人’的道德原則，被《世界人類責(zé)任宣言》尊奉為社會治理的‘黃金規(guī)則’，事實證明，儒學(xué)的諸多理念具有跨越空間的普適價值與超越時間的恒久意義?！辈粌H此也，“己所不欲，勿施于人”還被制成匾牌懸掛在聯(lián)合國大廳內(nèi)，成為處理國家關(guān)系和人與人之間往來的至高準(zhǔn)則（《世界的儒學(xué)》，文化教育出版社，2008年9月版）?？傊?，梁先生明寫儒學(xué)的詩詞雖為數(shù)不多，卻頗有力量，更多的則是將儒家的理念融化于作品之中，如前文所言，是文化積淀心理的自然流露，做到人品與詩情的統(tǒng)一。光風(fēng)霽月，詩如其人，善與美的渾成，是道德境界與審美境界的高度融合。

三

上文重點闡發(fā)梁先生詩詞包涵的儒家文化精神，以下對其詩詞藝術(shù)略作論述。

（一）嚴守聲律

梁先生的詩大多數(shù)為五、七言律詩、絕句，少數(shù)為古風(fēng)歌行，詞則兼有小令與長調(diào)。律詩與絕句統(tǒng)稱為近體，在唐代已經(jīng)定型，詩中的平仄、對仗與用韻有嚴格的規(guī)定，按此規(guī)定作詩，聲韻和諧，獲得頓挫悠揚、鏗鏘悅耳的音樂效果，便于吟誦和記憶；而律詩中的對仗，要求錘煉精工，對照鮮明，在句式上有均衡之美。唐以后歷代名家寫近體詩，無不嚴守格律，于“不自由”中求自由，創(chuàng)作出無數(shù)的精品，達到“隨心所欲而不逾矩”的境界。然而“五四”后的新詩作者追求形式上的絕對自由，廢除舊有格律，作品趨于“歐化”，由此喪失本民族詩歌的作風(fēng)與氣派，“迄未成功”。當(dāng)今一部分傳統(tǒng)詩詞的愛好者也以為“格律束縛思想”，要求“聲韻改革”，所謂以普通話為標(biāo)準(zhǔn)定聲定韻，廢棄入聲，實則斬斷了近體詩格律聲韻之學(xué)千載承傳的血脈，筆者另有專論在學(xué)理上予以批評，本文不贅。正如霍松林先生所言“尊重傳統(tǒng)，重視繼承”，梁先生作近體詩謹遵律法，用韻亦守“平水”，不為時風(fēng)所動，亦不介入爭議。其五七言律詩章法井然，對仗工整而不乏靈動，絕無時下“老干體”常見的孤平、失對、失粘、三平尾、三仄尾、任意出韻等毛病，達到運用自如的地步。至于詞，因起源時即與音樂緊密結(jié)合，在聲律方面較近體詩更為嚴細，且調(diào)式紛繁，各種詞調(diào)皆篇有定句、句有定字、字有定聲，初學(xué)頗為不易。但詞之格律有寬有嚴，常用的小令如《浣溪沙》《鷓鴣天》《浪淘沙》《西江月》《憶江南》《長相思》《清平樂》《蝶戀花》《南鄉(xiāng)子》之類和長調(diào)《滿庭芳》《水調(diào)歌頭》《望海潮》等，詞句之平仄類似五七言近體詩，不難掌握；而僻澀之調(diào)則多有拗句，并講究四聲，非專家莫辦。梁先生作詞多用常見的小令，在近體詩的基礎(chǔ)上駕輕就熟，用韻則恪守《詞林正韻》，并寫出與詩不同的風(fēng)味，可見工夫。

（二）語言之典雅與清真

熟諳格律、掌握形式，只是詩詞入門的基礎(chǔ)，而在格律森嚴的約束下流轉(zhuǎn)自如地表達思想情感，需要豐富的詞匯量，非長期讀書積累不可。詩詞是雅文學(xué)，最忌粗俗鄙俚，時人以為語句明白易懂、不用典故才是好詩，殊不知古人這一類作品同樣從萬卷書中來，乃性情、天分與學(xué)力綜合而成，其氣質(zhì)仍然高雅，并非鼓書、彈詞之俗。何況詩詞中有大量典重深奧之作，極濃的書卷氣中蘊含著廣博的人文知識與豐富的歷史智慧，遠非“通俗”二字就能取代。綜觀梁先生詩詞，使用得最多的還是傳統(tǒng)的“詩家語”，但少用僻典，做到清雅而不晦澀；同時結(jié)合時代，化用一些口語新詞，在俗不傷雅的前提下增添了生活氣息。其實今人寫詩，題材多為古人所不及見，傳統(tǒng)詩詞的大量語匯也未過時，關(guān)鍵是作者善于選擇。梁先生能把握分寸，駕馭語言，寫親身閱歷之事，抒心中真切之情，形成清麗流暢的風(fēng)格，在當(dāng)代詩壇自樹一幟，這是很不容易的。

（三）豪婉兼能，剛?cè)岬皿w

語言往往表現(xiàn)風(fēng)格，但風(fēng)格又取決于作家的人品與個性，并非限于語言之表層。詩詞的風(fēng)格多種多樣，唐人司空圖《詩品》以二十四種分之；清人郭麐、楊夔生仿為《詞品》，亦繽紛多彩。但大體而言，不出雄豪與婉約之范圍，即陽剛與陰柔之美，二者或偏重或兼融，詩詞的風(fēng)格意境因之多有變化。梁先生的詩多為絕句與律詩，詞則以小令為主，皆能得其體氣，佳作紛呈，試舉數(shù)例：

蒹葭日暮更蒼蒼，里下煙波歸路長。

秋水伊人何處在，蘆花一唱九回腸。

（《讀顧驤〈蒹葭集〉有贈》）

莫道重陽行色遲，秋山飛渡正當(dāng)時。

峰頭回望層林染，幾處丹楓入小詩。

（《天柱秋色》）

霜飛闃寂覓啼烏，遠似鐘聲近似無。

了卻兒時吳越夢，聽濤一夜到姑蘇。

（《姑蘇行》）

覓得姑蘇昔日蹤，更尋漁火月溶溶。

霜天佇立橋頭夜，端為寒山寺里鐘。

（《楓橋夜佇》）

飛檐斗拱競紅妝，殿鎖煙霞列畫廊。

不是名花攀富貴，芳菲一半是詩香。

（《辛卯海棠紀盛》）

諸詩皆為七絕，聲調(diào)悠揚，飽含情韻，頗有唐人風(fēng)味。

歧山秋色早，故壘覓殘垣。

旗隱三刀嶺，魂歸五丈原。

舍生扶社稷，無力正乾坤。

大野孤云暗，哀師聽暮猿。

（《五丈原》）

詩為憑吊昔賢之作，融情入景，蒼涼悲壯。第三聯(lián)高度概括諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后己的忠貞品格，議論中有形象。全詩風(fēng)格莊重，下筆堅凝，是五律的正宗作法。

不借三潭印月光，蛾眉此處理新妝。

舟行颯颯蘆千束，人在蒼蒼水一方。

白露金沙凝朔漠，紅霞秋雁憶瀟湘。

駝鈴已自穿今古，漫訴低吟醉夕陽。

（《沙湖萬叢蘆葦》）

今夜清光問幾何？中秋異域看婆娑。

低吟子美懷鄉(xiāng)月，仰唱東坡把酒歌。

摘取圓蟾尋玉兔，重磨飛鏡照姮娥。

中天桂影今猶在，應(yīng)是金波故國多。

（《在布魯塞爾過中秋》）

這七律兩首，前一首寫舟行沙湖蘆葦叢中，聯(lián)想《詩經(jīng)》中《秦風(fēng)·蒹葭》之情景，但“金沙”與“駝鈴”卻是邊塞風(fēng)光特色。后一首寫中秋夜月，用老杜懷鄉(xiāng)與東坡把酒之舊典，并化用辛稼軒中秋詞《太常引》，但因身居異國，于家鄉(xiāng)之思念，更覺一往情深。兩首皆在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上寫出了新意，風(fēng)神流麗而馀味悠長，為七律之精品。

梁先生詩詞不乏情懷豪邁、氣格雄渾之作，筆者以為寫得最成功的則是清婉俊逸、剛?cè)崛诤系淖髌?，可見儒雅溫文的書生本色。比較而言，詩勝于詞，詞中小令又勝于長調(diào)。如果說有不足之處，部分作品或許錘煉未盡精嚴，筆力未盡深透，并偶有錯字失律，藝術(shù)方面似可追求不懈，更上層樓。而對梁先生詩詞，當(dāng)觀其大處，孟子所謂“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”，先生之大，即前文重點申述的儒家文化精神。這種精神表現(xiàn)為詩詞的形式與文采，足以感人，其中精品足以傳世。筆者學(xué)陋識卑，妄加論議，尚祈梁先生及與會諸君子教正。