朱東青 云南大學(xué) 云南昆明 650000

包豪斯作為藝術(shù)類學(xué)習(xí)者的必修課之一，從它誕生之初至今一直都在引發(fā)人們新的思考，或是對(duì)設(shè)計(jì)愛好者來說在日常設(shè)計(jì)工作中是否能產(chǎn)生新靈感，或是對(duì)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來說它的設(shè)計(jì)教育理念是否能為團(tuán)隊(duì)的工作建設(shè)提供新思路，包豪斯的設(shè)計(jì)理念無處不在。無數(shù)藝術(shù)作品的誕生和傳播，它們中間或多或少都能看見包豪斯的影子：新式而美好。

一、對(duì)于包豪斯的理解可大致認(rèn)為廣義和狹義兩個(gè)方面

1、對(duì)于“包豪斯”廣義范圍的理解

可理解為在包豪斯學(xué)校的辦學(xué)過程中所產(chǎn)生的成為一種新式系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和教學(xué)理念，大致提出了三個(gè)觀點(diǎn)：1、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；2、設(shè)計(jì)的目的在于人而不是產(chǎn)品；3、設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。這些觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極作用，例如區(qū)別于17世紀(jì)所流行的巴洛克風(fēng)格的繁復(fù)和矯揉造作，包豪斯的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的前瞻性。

它的設(shè)計(jì)理念也是貫穿在包豪斯藝術(shù)學(xué)校所開展的日常辦學(xué)活動(dòng)中，在學(xué)院里的老師和學(xué)生均互稱為師傅和徒弟，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、造型和材料等理論方面的知識(shí)，還要學(xué)習(xí)繪圖構(gòu)圖、制作等技術(shù)，在學(xué)校擁有著一系列的實(shí)訓(xùn)處和生產(chǎn)車間，借此將設(shè)計(jì)理論和動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合起來。

2、對(duì)于包豪斯狹義范圍的理解

由德國(guó)著名的現(xiàn)代主義建筑大師瓦爾特·格羅皮烏斯所創(chuàng)造的德語Bauhaus（建筑房屋）一詞倒置而成，是德國(guó)魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)?！钡暮?jiǎn)稱，之后便改為“設(shè)計(jì)學(xué)院”，但在習(xí)慣上仍然沿用“包豪斯”。包豪斯是世界上第一所真正為了發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育所創(chuàng)建的學(xué)院，從它的成立到消亡只經(jīng)過了短短的十四年，但并不能磨滅其產(chǎn)生的持久影響。

二、包豪斯設(shè)計(jì)教育理念對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)的意義

包豪斯的整個(gè)教育體系一直影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。雖然它不是一所高等院校，但它的設(shè)計(jì)和教育理念對(duì)現(xiàn)代高等藝術(shù)院校和其他高等學(xué)校中藝術(shù)門類的教育產(chǎn)生影響，例如以平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成為主的“三大構(gòu)成”等大學(xué)一年級(jí)基礎(chǔ)課程的開設(shè)。有了對(duì)設(shè)計(jì)構(gòu)成的理解會(huì)使學(xué)生在日后的運(yùn)用中逐漸產(chǎn)生對(duì)美的理解：對(duì)于設(shè)計(jì)理論的知識(shí)學(xué)習(xí)是固定的，但借此可以在腦海中產(chǎn)生一系列系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)思維，每個(gè)人對(duì)原先固有的藝術(shù)理論可以發(fā)散成自身對(duì)設(shè)計(jì)和美的不同理解。

除了在步入大學(xué)期間對(duì)此類設(shè)計(jì)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為在高中階段的藝術(shù)教育工作者也應(yīng)當(dāng)在美術(shù)鑒賞課中穿插地進(jìn)行包豪斯設(shè)計(jì)理念以及這一范疇藝術(shù)的賞析和講解。因?yàn)楦咧须A段正是青少年各種觀念的定型期，美的教育也需要從更早的時(shí)期被強(qiáng)調(diào)起來。當(dāng)今國(guó)民普遍審美意識(shí)不高，對(duì)設(shè)計(jì)和美的理解學(xué)習(xí)更需要被重視，而包豪斯正是能為此提供藝術(shù)價(jià)值。這些都會(huì)對(duì)后續(xù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)提供思維基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷延伸。

在包豪斯藝術(shù)學(xué)校的藝術(shù)教育中自始至終所貫穿的理論學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐相融合，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)并且順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)大環(huán)境的改變。這在當(dāng)時(shí)看起來是一種特立獨(dú)群的思想，在長(zhǎng)久以來的世界范圍的奴隸至封建社會(huì)以來，當(dāng)藝術(shù)成為一種體系后它大多數(shù)是為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的，因此也會(huì)相對(duì)具有一些局限性。不同的歷史時(shí)期對(duì)于美產(chǎn)生不同的效應(yīng)，就現(xiàn)代而言，擁有包豪斯理念的設(shè)計(jì)美學(xué)會(huì)衍生出更多的可能。

在現(xiàn)代高等藝術(shù)教育階段的中后期，學(xué)校會(huì)在一定程度上開展與相關(guān)企業(yè)的合作，也為學(xué)生提供了設(shè)計(jì)實(shí)踐的平臺(tái)，能夠鍛煉所學(xué)到的技能，有機(jī)會(huì)將原有的設(shè)計(jì)教育理念引入到大工業(yè)生產(chǎn)上，將所學(xué)與實(shí)際工作接軌，設(shè)計(jì)教育需要的是開放的教學(xué)環(huán)境，而封閉的教學(xué)環(huán)境也無法培養(yǎng)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維。這是包豪斯教育理念中貫徹的最徹底的一個(gè)部分。

三、包豪斯設(shè)計(jì)理念在具體學(xué)習(xí)情境下的運(yùn)用

深入觀察到在當(dāng)下所開設(shè)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中，在將設(shè)計(jì)意圖付諸實(shí)現(xiàn)的過程中也需要設(shè)計(jì)理念的支撐。一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品其實(shí)是服務(wù)于大眾的，在脫離社會(huì)生產(chǎn)的藝術(shù)學(xué)習(xí)中學(xué)生更多地容易把個(gè)人的主觀意愿加入到作品中，在審視所完成的藝術(shù)作品時(shí)更多考慮的是自己對(duì)作品的滿意度而并沒有將其放置到社會(huì)大眾中考慮，例如包裝設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)之初應(yīng)當(dāng)考慮的是是否能投入到批量生產(chǎn)中，是否能為大眾接受，而不僅僅是止步于形式的美觀中，這也是與包豪斯所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)目的相背離的；比包裝設(shè)計(jì)大一個(gè)層級(jí)的品牌設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性的把握也是不能割裂的。

對(duì)于包豪斯設(shè)計(jì)理念來說，值得一提并重要的是對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新思維的注重，因?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)科本身就是一門重視創(chuàng)新理念的學(xué)科，如果世界上的事物都是一成不變的那么人類必定生活得乏味并且變得無所適從，而設(shè)計(jì)正是一門讓生活變得更美好的學(xué)問。