郭曉冉 云南大學(xué) 云南昆明 650091

黨的十九大報告明確指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！彼囆g(shù)是文化的重要組成部分，繪畫是藝術(shù)重要表現(xiàn)形式之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的精神命脈，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。我們之所以能夠在藝術(shù)的道路上推陳出新離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，與對世界優(yōu)秀文化的汲取。

二、中國畫改造運動的興起

文化是政治、經(jīng)濟的反映，文化建設(shè)一樣，都是社會主義建設(shè)的重要組成部分。習(xí)近平在2014年舉行的文藝工作座談會中講到“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”這是說文藝工作的重要性。重要在文藝工作者創(chuàng)作出來的文藝作品是反映當下中國社會價值觀、文化精神，以及國人審美的追求。而文藝是塑造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。毛澤東將“新文化”與新政治、新經(jīng)濟并列，強調(diào)了文化建設(shè)的重要地位。

（一） 新中國成立以來中國畫的改造

新中國成立后,中國畫的改造問題被提上了日程。1950年,《人民美術(shù)》發(fā)文,提出應(yīng)進行一場"新國畫運動",即國畫的改造運動,提倡寫實精神,創(chuàng)造出符合人民需要的內(nèi)容和形式。1949年以后，藝術(shù)家的生存方式發(fā)生巨大的變化，其主要特征是組織化的體制被建構(gòu)起來，個人被納入各種體制。對于李可染來說，被選上參加1949年7月召開的全國第一次文代會并當選為全國美協(xié)理事，是被納入體制的重要標志。

李可染是中國近代杰出的畫家，著名畫家齊白石的的弟子。自幼喜愛繪畫，43歲任中央美術(shù)學(xué)院教授，49歲變革山水畫，行程數(shù)萬里旅行寫生。上個世紀50年代李可染發(fā)表的《談中國畫的改造》，談到了中國畫隨著新政權(quán)的建立而受到了厄運的現(xiàn)象。如果把這種突然降臨的厄運看作是一種帶有象征意味的變化，則是耐人尋味的。當時最重要的是“舊國畫如何為新政權(quán)服務(wù)”的問題，李可染較早清醒地意識到這個問題的重要性。文章的重要意義在于把中國畫的創(chuàng)造與當時的社會現(xiàn)實相聯(lián)系，著重突出了“改造”一詞，是那個時期中國知識分子和藝術(shù)界人士所面對的最有挑戰(zhàn)性一點。藝術(shù)家們對革命圣地和對毛澤東詩詞意畫的描繪正是這一改造中的重大表現(xiàn)。這類題材既為創(chuàng)作者們提供了政治評價中的保險系數(shù)，也為圖式語言的突破提供了合法出口。

以詩入畫的傳統(tǒng)在毛澤東身上得到極致表現(xiàn)?？梢圆豢鋸埖卣f，圍繞著毛澤東詩詞，足可以勾勒出20世紀后半期的革命文藝史。60年代初，李可染以《沁園春》中的名句“看萬山紅遍，層林盡染”為主題共創(chuàng)作了七幅畫作，每幅作品的尺寸、章法和景觀均有變化，但基本格局相同。以此為代表的紅色山水的杰出貢獻在于他為實現(xiàn)審美與革命意識形態(tài)的統(tǒng)一創(chuàng)造出時代需要的圖式語言。

（二）李可染在山水畫新范式的建立和對山水畫技法上的革新

在山水畫方面，李可染主張“用最大的功力大進去，用最大的勇氣打出來”，使古老的山水畫藝術(shù)獲得了新的生命。他也強調(diào)作山水畫要從無到有，從有到無，即從單純到豐富，再由豐富歸之于單純。在素描方面，李可染認為素描是研究形象的科學(xué)，素描唯一的目的就是準確反映客觀形象，以及體面、明暗、光線的科學(xué)道理，這一學(xué)科對中國畫的發(fā)展只有好處，絕無壞處。 李可染的山水畫重視意象的凝聚。他在40年代的山水作品是一種線性筆墨結(jié)構(gòu)，50年代以后的作品，由線性筆墨結(jié)構(gòu)變?yōu)閳F塊性筆墨結(jié)構(gòu)，以墨為主，整體單純而內(nèi)中豐富，濃重渾厚，深邃茂密。李可染的山水畫將光引入畫面，尤其善于表現(xiàn)山林晨夕間的逆光效果，使作品具有一種朦朧迷茫、流光徘徊的特色。這是山水畫在新中國成立后最具革新意義的一次里程碑式的突破。

（三） 師法古人，而后師法自然

中國畫的學(xué)習(xí)方法，古人講先以古人為師，李可染認為畫山水臨摹很重要，臨摹可以感覺到古人的最高狀態(tài)是什么。有了一定的臨摹基礎(chǔ)后要進行對景寫生的訓(xùn)練，寫生不僅僅是照著畫，它還涉及到傳統(tǒng)的理解，比如創(chuàng)作能力，李可染最早寫生，把寫生叫對景創(chuàng)作，就是不完全寫實做到提煉和概括。這個過程就是“外師造化，中得心源”，即藝術(shù)必須以現(xiàn)實美為源泉。但是，這種現(xiàn)實美在成為藝術(shù)美之前，必須是客觀現(xiàn)實的形神與畫家主觀的情思有機統(tǒng)一了的東西。作品所反映的客觀現(xiàn)實必然帶有畫家主觀情思的烙印。

可以肯定的是李可染在特定的時代響應(yīng)時代的號召，帶領(lǐng)中國山水畫進行前無古人的變革，給傳統(tǒng)的山水畫注入了新鮮的血液，為山水畫的發(fā)展帶來了新的格局，這無疑是具有里程碑式的意義。同樣，在新時代中國特色社會主義大環(huán)境中，我們更應(yīng)該從前輩的身上吸取適合我們當下發(fā)展的地方，結(jié)合新時代特色創(chuàng)造出更多更能反映時代面貌的優(yōu)秀作品。