李烜峰 Li Xuanfeng

1李烜峰八女投江180cm×50cm×88cm第十三屆全國美術(shù)作品展覽雕塑獲獎提名作品

《當(dāng)代美術(shù)家》（以下簡稱“當(dāng)”）：八女投江是著名的抗日戰(zhàn)爭時期8名女兵殉國的事件?！栋伺督愤@件作品表現(xiàn)了8名女戰(zhàn)士面對信仰和死亡時的堅(jiān)定與勇敢。是什么機(jī)緣讓您選擇以“八女投江”為題材進(jìn)行創(chuàng)作？在創(chuàng)作時的場景、人物動態(tài)設(shè)置上是如何考慮的？

李烜峰（以下簡稱“李”）：“八女投江”是發(fā)生在中國東北大地上的真實(shí)事件，1938年10月，8位抗聯(lián)女戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，成功吸引了日本關(guān)東軍大部隊(duì)的追擊，在打完最后一顆子彈后，巾幗英雄們手挽著手轉(zhuǎn)身投入了波濤洶涌的烏斯渾河。她們的英雄事跡可歌可泣，她們的名字應(yīng)該被人們世代永記。這是史詩般的悲劇，也必是造型藝術(shù)永恒的主題。弱小與強(qiáng)大、正義與邪惡，在人為刀俎我為魚肉的絕境中，八位女英雄選擇了舍生而取義，將青春的生命永遠(yuǎn)定格在那一刻。無畏犧牲，慷慨赴死，此乃大丈夫之氣節(jié)也！前事不忘，后事之師，銘記歷史不是要增加民族仇恨，而是不讓屈辱的歷史重演。謹(jǐn)以此組雕塑凝鑄烈士英魂，升華浩然正氣，弘揚(yáng)凜然大義，謳歌中華民族英雄，贊頌大無畏的革命犧牲精神。

現(xiàn)實(shí)主義題材雕塑往往容易落入紀(jì)念碑雕塑的程式化套路中，在情節(jié)設(shè)定上，我做了以下思考：

首先，揚(yáng)棄了昂首挺胸英勇無畏的城市雕塑樣式，轉(zhuǎn)而抓取英雄們轉(zhuǎn)身投江的瞬間，女戰(zhàn)士們相互攙扶向中心靠攏，為轉(zhuǎn)身的動作儲備了勢能，就此隱喻地表現(xiàn)出了“投江”。整體構(gòu)成呈三角形，這樣穩(wěn)定的形式使得雕塑內(nèi)在的“力”與“氣”指向中間，形成“合”勢。占據(jù)黃金分割點(diǎn)呈“A”字構(gòu)成的人物冷云，是抗聯(lián)女戰(zhàn)士的指導(dǎo)員兼文化教員，她正用身體極力保護(hù)著僅有13歲的王惠民，右側(cè)是班長胡秀芝，中間楊貴珍和黃桂清架起郭桂琴，向左是穿長裙的李鳳善和手臂受傷的安順福。

其次，我在人物形象的塑造上盡可能尊重歷史圖像，表現(xiàn)出不同人物的個性特征。八位女戰(zhàn)士中最大的23歲，最小的只有13歲，稚嫩、滄桑，個性鮮明。目光中透射出她們當(dāng)時的心理活動，有不屈的堅(jiān)毅、視死如歸的決絕，有對侵略者暴行的憤怒和對山河故土的哀婉。最后的目光包含了一切，傳神寫照也盡在阿堵之中。

再次，飛濺的浪、破衣爛衫、斷槍、亂發(fā)、包扎的布條和圍巾等“丑”的事物交織在一起，用樸素而有力的方式描繪出了當(dāng)時的嚴(yán)酷場面。雕塑中的“物”是現(xiàn)實(shí)中物件的“跡化”，比如；槍非真實(shí)的樣子，而是一個拉出整體之外的殘缺的線狀形體。一切物件、服飾、頭飾等都為雕塑的整體服務(wù)，與泥性合而為一，使作品的邏輯更完整。

當(dāng)：《八女投江》的雕塑語言與您之前的作品相比有所發(fā)展變化，保留了許多制作時的肌理和質(zhì)感，更加凸顯人物的堅(jiān)毅。在雕塑風(fēng)格和語言的把控上，您是如何考慮的？

李：現(xiàn)實(shí)主義題材決定了雕塑的主要表現(xiàn)方式必然以具象寫實(shí)為住，為了強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)感染力和創(chuàng)作風(fēng)格，在塑造過程中我將中國傳統(tǒng)文化精神融入其中，尋求似與不似之間的平衡關(guān)系。物象的顯現(xiàn)程度是根據(jù)雕塑整體需要而自然呈現(xiàn)的，我沒有把實(shí)實(shí)在在的形象和體積作為主要創(chuàng)作目標(biāo)，而是在“像”與“意”之間尋求一種恰到好處的表達(dá)方式，是一種既非客觀也非主觀的自在生成的過程。另外，寫意雕塑手法的運(yùn)用能更好地發(fā)揮泥塑的特性，能讓泥巴鮮活起來，在塑造時更加自由。

《八女投江》的形體塑造多采用直線和明確的方向面，力求傳達(dá)一種剛烈和勇猛的壯美。去繁就簡，直接、硬朗的體面關(guān)系傳達(dá)著一種決絕不屈的精神。同時也凝練出此件雕塑的品格，刪撥大要、去質(zhì)離形、直指人心！

當(dāng)：您曾提到希望自己的創(chuàng)作向意象、寫意轉(zhuǎn)變。請談?wù)勀鷮懸獾袼艿睦斫狻?/p>

李：寫意雕塑簡言之就是以“三昧”之心在物我通會的狀態(tài)下表現(xiàn)審美意象的自在的雕塑行為和藝術(shù)方法。它介于寫實(shí)和抽象、似與不似之間。

寫意雕塑蓋有：就簡、直接、適性、忘形、得意、自在等表征，而覺悟的“心”才是寫意的根本，繪畫、雕塑等一切藝術(shù)都是如此。這個“心”，我謂之“三昧”，它通于孫過庭所說的“天地之心”，即超越了一切存在的、融通了一切方法的自由自在的心。三昧（samadhi，梵語），意思是止息雜念，心定神平，是佛教修行方法，在這里我指的是對造型的相關(guān)問題無礙的智慧?！叭痢笔紫纫邆洹皹O工”的基礎(chǔ)，“極工”出自鄭燮言“必極工而后能寫意”的命題，在造型藝術(shù)層面就是良好的造型基礎(chǔ)，它包含造型、筆墨技巧等諸如此類的能力。“三昧”其次要求“入定”，即滌除雜念，心無旁騖，物我兩忘的精神狀態(tài)，從而才能通會物我，實(shí)現(xiàn)心中意象的自由表達(dá)。

吳為山還有一個重要的雕塑命題，即：雕塑只為雕塑！其含義值得思考，妙在不言，立象以盡意！從吳為山的雕塑行為和作品可見端倪，雕塑只為雕塑，只為雕塑的形象？體積？形體？還是空間？我認(rèn)為只為雕塑的詩性，為雕塑的天地之心！終于窺到，只為雕塑意象！這就是寫意雕塑！我還要引用孫過庭對寫意的判斷：“情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。”風(fēng)騷的詩意和天地自然般的表達(dá)，二者的結(jié)合是寫意雕塑的創(chuàng)作方法，自在之象是寫意雕塑的載體，意象是寫意雕塑的對象?！帮L(fēng)騷之意”是藝術(shù)家在對審美對象的審美過程中產(chǎn)生的審美意象，它關(guān)乎審美對象的自然形質(zhì)、審美對象的氣息，以及藝術(shù)家本身的精神情緒等諸多因素，這一切的綜合，使得藝術(shù)家產(chǎn)生詩性的表現(xiàn)意象。而“天地之心”的表現(xiàn)方式是“風(fēng)騷之意”的意象得以實(shí)現(xiàn)的方法，它可以像王右軍《蘭亭集序》般悠閑自若的信筆，也可以像張旭“揮毫落紙如云煙”狂狷不羈的表現(xiàn)?？傊鞘且环N自由、無礙、怡情的創(chuàng)作行為。

寫意雕塑在《八女投江》中也有一些具體表現(xiàn)。8個人的組合，如何經(jīng)營位置安排構(gòu)圖是首要的環(huán)節(jié)，這組雕塑的頭、手等形體可視作抽象構(gòu)成中的“點(diǎn)”，四肢等可以視作“線”，身體以及大面積的體塊可視作“面”。點(diǎn)、線、面之間的構(gòu)成和布局是按照一定的節(jié)奏和韻律來安排的，聚散分合、抑揚(yáng)頓挫相得益彰。將這種抽象構(gòu)成關(guān)系帶入到具體形象的塑造中，人的五官也生發(fā)出了生命的律動和節(jié)奏，進(jìn)而和寫意的表達(dá)貼切地結(jié)合。

人物的組合雕塑是我慣用的雕塑方式之一，整體團(tuán)塊蘊(yùn)含著一種不可名狀的勢力，在《八女投江》的雕塑創(chuàng)作中我將雕塑的空間關(guān)系和繪畫的平面關(guān)系統(tǒng)一考慮，將正空間、負(fù)空間以及平面空間運(yùn)用到創(chuàng)作中。雕塑的整體性就猶如石濤所講的“蒙養(yǎng)”，它包含一切所要表達(dá)的事物，它們卻又在不斷變化中，并不十分確定，這時便需要“生活”的細(xì)節(jié)作為點(diǎn)睛之筆激活雕塑的整體，這些細(xì)節(jié)的塑造也將是寫意的。

當(dāng)：在歷屆全國美展中，民族歷史與社會現(xiàn)實(shí)，往往是創(chuàng)作的聚焦點(diǎn)與表現(xiàn)母題?！栋伺督肥且患憩F(xiàn)歷史的飽含敬意的主題性作品，在前兩屆全國美術(shù)作品展中，您也有關(guān)于民族和其他主題的主題性作品獲得獲獎提名。請談?wù)勀鷮χ黝}性創(chuàng)作的理解。

李：闡釋中國精神、中國價值、中國力量，為時代立傳，為英雄立傳，弘揚(yáng)民族精神是文藝工作者的使命，八女投江時，最大的冷云和安順福23歲，最小的王惠民13歲，平均年齡還不到20歲，正是現(xiàn)在的孩子小學(xué)六年級到大學(xué)剛畢業(yè)的階段。青春正好、生如鮮花，卻在戰(zhàn)火中凋零，湮沒于烏斯渾河滔滔水波！然而她們的生命在悲壯中燦爛定格，她們年輕美麗的面容永遠(yuǎn)銘記在歷史中，她們不屈的身姿鑄成了永遠(yuǎn)的豐碑！雕塑《八女投江》不僅僅是為了紀(jì)念這八位英雄，更是以英雄為形象紀(jì)念整個中華民族的抗日英烈，為民族精神造像。