李婷婷 李 倩

敦煌莫高窟始建于366年，歷經(jīng)十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元直至晚清等十余個(gè)歷史時(shí)期，現(xiàn)存洞窟492個(gè)，壁畫45 000多平方米，彩塑2 400多身。敦煌壁畫以呈現(xiàn)佛教文化、表達(dá)佛教思想為主要內(nèi)容。其中，菩薩形象數(shù)以萬(wàn)計(jì)，幾乎窟窟都有。莫高窟是世界上保存菩薩畫像最多的佛教石窟，這些菩薩形象在多元文化的融合與歷史演變的過(guò)程中形成了獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，因而被稱為“敦煌菩薩”，并成為敦煌藝術(shù)的一大重要審美典范與藝術(shù)符號(hào)。

敦煌不僅是古代樂(lè)舞藝術(shù)的“博物館”，同時(shí)也為當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的源泉。作為當(dāng)代的舞蹈工作者，如何在不違背歷史審美、貼近原型的宗旨下，將靜態(tài)壁畫中的舞姿形態(tài)、風(fēng)格樣式以及深層的意象，用舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)行活態(tài)創(chuàng)作？現(xiàn)以雙人舞《思惟菩薩》①為例展開探討。

思惟像是在5——6世紀(jì)的中國(guó)佛教藝術(shù)中比較常見的一種形式?！八嘉睆淖置胬斫鉃樗妓?、思慮；在宗教文化中，其作為一種修行方法具有特定的宗教含義。在思惟過(guò)程中，世界萬(wàn)物都可集于內(nèi)心進(jìn)行思考，思考時(shí)排除萬(wàn)慮，達(dá)到空無(wú)所空的境界而集中心神。禪思的結(jié)果也是以思惟觀想達(dá)到排除萬(wàn)慮、進(jìn)入禪定的狀態(tài)。

敦煌莫高窟第71窟洞窟北壁繪于初唐的“西方凈土變”中的思惟菩薩圖（見圖1）②，是敦煌壁畫中極少見的雙菩薩思惟像，屬于為佛陀和弘揚(yáng)佛法作供養(yǎng)的菩薩類。兩尊菩薩半跏趺坐于蓮花座上，長(zhǎng)發(fā)及肩、典雅端莊，其慈眉善目的面部神態(tài)以及傾頭沖肋而彎曲的肢體形態(tài)，體現(xiàn)出典型的菩薩之美。位于圖像上方的菩薩沖肋移頸、傾首立耳，似正聚神聆聽佛法；位于圖像下方的菩薩則右手托腮、低目頷首、支頤沉思，更體現(xiàn)出聆聽的專注與投入。兩尊菩薩的面部神態(tài)和肢體形態(tài)表現(xiàn)出了一種思修的境界與時(shí)空，這是靜與境的完美結(jié)合，也是實(shí)與虛的交融體現(xiàn)。

圖1 敦煌莫高窟第71窟思惟菩薩圖臨摹畫

雙人舞《思惟菩薩》以敦煌壁畫中的菩薩形象為舞蹈語(yǔ)匯來(lái)源，根據(jù)壁畫原型進(jìn)行形態(tài)模仿，以藝術(shù)想象進(jìn)行加工創(chuàng)作。由于壁畫中只有少許姿態(tài)可供參考，因此，如何能充分地將靜止的壁畫形象“復(fù)活”，并凸顯其藝術(shù)風(fēng)格風(fēng)貌，彰顯形象獨(dú)特的超俗氣質(zhì)，體現(xiàn)“象外之境”是舞蹈創(chuàng)作的難點(diǎn)。

一、展現(xiàn)特有形態(tài)，凸顯作品主旨

在佛教文化中，造像作為傳達(dá)宗教理想的重要藝術(shù)形式，其姿態(tài)、手印、服飾等都有很強(qiáng)的程式化規(guī)則，表達(dá)特定的宗教含義。因此，在塑造雙人舞《思惟菩薩》的藝術(shù)形象時(shí)，遵循圖像中具有特定含義的手形、姿態(tài)，有利于凸顯作品主旨。例如，作品以佛教思惟像特有的“結(jié)跏趺坐”“頭部側(cè)傾”“曲肘支頤”等典型肢體動(dòng)作為參照，展現(xiàn)具有特指含義的動(dòng)作形態(tài)。又例如，在作品表現(xiàn)菩薩聽法、思量及頓悟等不同階段的情緒時(shí)，下肢呈現(xiàn)半跏趺坐（菩薩坐）、半跏趺倚坐、箕坐等坐相；軀干呈現(xiàn)微微前傾，頭向左側(cè)傾倒，左臂曲肘置于左膝之上，右臂曲肘托腮，斂目垂視，力爭(zhēng)相對(duì)準(zhǔn)確地把握敦煌壁畫中思惟菩薩的禪思形象。此類姿態(tài)多次出現(xiàn)在作品的不同段落、不同空間、不同方位，以呈現(xiàn)思惟菩薩的沉思狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)并深化作品“思”的 主旨。

二、提煉符號(hào)語(yǔ)匯，營(yíng)造佛法意境

佛教中不同的手印代表了不同的意義，是傳達(dá)宗教含義的一種符號(hào)；其各自獨(dú)有的樣式，也是詮釋佛法的哲學(xué)符號(hào)。思惟像是表現(xiàn)菩薩禪修思惟的形象，其造型的關(guān)鍵特征是“思惟手”。思惟菩薩呈現(xiàn)思惟狀時(shí)，會(huì)出現(xiàn)側(cè)頭就手之態(tài)。“稍屈地水指向掌，余三指散，舒三，奇杖，稍側(cè)頭，屈手向里，以頭指指頰”［1］，這便是“思惟手”。在雙人舞《思惟菩薩》中，用舞蹈展現(xiàn)思惟菩薩的思量狀態(tài)時(shí)，多以“思惟手”表達(dá)主題意蘊(yùn)，體現(xiàn)思修狀態(tài)。在佛經(jīng)中提到，當(dāng)大眾聆聽了佛陀的說(shuō)法后，經(jīng)常出現(xiàn)歡喜、踴躍、油然而生的肢體語(yǔ)言。因此，該作品還運(yùn)用佛手式、垂手式、合掌印、蓮花式、聽法式、接法式、悟法式等多種手部語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)相應(yīng)的內(nèi)涵。例如，在作品第一段表達(dá)菩薩思惟時(shí)，肘部回折、彎曲，拇指捏于中指第二關(guān)節(jié)處，食指向上微翹，五指自然彎曲，托腮支頤，運(yùn)用緩慢的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和靜止的造型形態(tài)，呈現(xiàn)菩薩的思修狀態(tài)，營(yíng)造菩薩空、靜、思的內(nèi)心情境；在作品第二段表達(dá)菩薩辯法時(shí)，多運(yùn)用佛手式、聽法式、合掌式、捧托式等手形進(jìn)行快節(jié)奏的交替變換，通過(guò)手形在急速節(jié)奏中的不斷轉(zhuǎn)換，來(lái)表達(dá)菩薩內(nèi)心博弈的狀態(tài)；在作品第三段表達(dá)菩薩悟法時(shí)，雙手捧托仰視，用手部形態(tài)將內(nèi)心接納佛法的狀態(tài)外化；在作品情緒達(dá)到高潮時(shí)，為表現(xiàn)菩薩覺(jué)法、悟法，則運(yùn)用雙人動(dòng)作與姿態(tài)的配合，一人在前雙手捧托接法，另一人在其身后，雙手呈蓮花狀，緩緩升起，呈頭頂生蓮，寓意為思修得果，大智慧油然而生；在作品結(jié)尾，兩人單手相交形成一朵盛開的蓮花狀，在緩慢步態(tài)下順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，以體現(xiàn)“佛法”“智慧”“輪回”，從而達(dá)到通過(guò)符號(hào)語(yǔ)匯來(lái)營(yíng)造意象空間的目的。

三、注重以氣生韻，傳遞象外之境

古人認(rèn)為，氣的運(yùn)行產(chǎn)生了天地萬(wàn)物和四時(shí)晨昏，而舞蹈則可催動(dòng)陽(yáng)氣導(dǎo)發(fā)萬(wàn)物。在《思惟菩薩》的創(chuàng)編過(guò)程中，編導(dǎo)強(qiáng)調(diào)以氣韻的頓挫、綿長(zhǎng)等變化為身體舞動(dòng)的內(nèi)在核心，做到心為本，氣為源，及全身，形成身體各部位點(diǎn)與線、收與放的律動(dòng)，讓氣息賦予舞蹈生命。該作品主要運(yùn)用了頓挫延綿和短促有力這兩種呼吸方式。第一種呼吸方式氣息深沉，發(fā)于丹田，自下而上延綿貫穿于胸腔，以氣帶韻，身體連動(dòng)隨之，最終達(dá)于頭頂，隨后下沉于胸口并頓挫發(fā)力，身體隨氣而微頓靜止，再延綿下沉至身體松弛，氣空、力弱而動(dòng)作柔和。以此呼吸方式表現(xiàn)了思惟菩薩禪思冥想的瞬息靜態(tài)，虛造佛國(guó)天境玄妙空靈的境域空間；在深沉延綿的氣息中刻畫菩薩端莊、深沉、恬靜、高潔的氣質(zhì)，營(yíng)造天地相和、人神互通，體現(xiàn)虛幻思惟與真實(shí)肉身合二為一的境界。第二種呼吸方式則氣息存于丹田，經(jīng)快速短促地?cái)D壓腹腔，使氣息有力地呼出、吸入，帶動(dòng)身體形成相應(yīng)精干有力的動(dòng)作及韻律。通過(guò)急緩錯(cuò)落的氣息表達(dá)思惟菩薩從聽法到辯法再到悟法的不同思修狀態(tài)，體現(xiàn)思惟菩薩內(nèi)心的博弈過(guò)程及其后的蛻變與升華，并在酣暢淋漓的吸與呼中表達(dá)思修覺(jué)悟的狀態(tài)與心境，從而使靜態(tài)壁畫形象猶如生命復(fù)蘇般地鮮活起來(lái)，以氣帶韻，以韻達(dá)意，最終在作品中真正 “復(fù)活”。

四、強(qiáng)化以眼傳神，塑造佛陀氣質(zhì)

眼神是生動(dòng)細(xì)膩地傳達(dá)內(nèi)心情感的一大媒介，因此舞蹈形象的塑造離不開畫龍點(diǎn)睛之“神韻”。敦煌莫高窟第71窟的思惟菩薩圖以斂目垂視的神態(tài)呈現(xiàn)出菩薩的超凡脫俗、沉靜冥思，這一神態(tài)既是具象形態(tài)的定格，又使意象空間無(wú)限延展。作品以此為依托，將定格的思惟神態(tài)進(jìn)行藝術(shù)想象與加工，多運(yùn)用垂視、斜下視、環(huán)視、仰視等眼部多方位神態(tài)的轉(zhuǎn)換；收與放的交替配合，虛與實(shí)的視線變化，將內(nèi)心情境轉(zhuǎn)換于眉眼之間，表現(xiàn)出時(shí)而溫婉柔靜、時(shí)而肅穆明亮、時(shí)而深邃神秘、時(shí)而堅(jiān)定平和的神態(tài)。通過(guò)不同眼神與肢體動(dòng)作之間和諧統(tǒng)一的配合，力圖塑造出菩薩脫俗氣質(zhì)的“神”，并將具象的“形”與虛幻的“境”融為一體，使觀眾眼中的思惟菩薩形象與思惟菩薩心中思修的佛法境界合二為一，從而在“神”的交流與感悟中產(chǎn)生情感互通，達(dá)到形神相容，即“神”（指眼神、神態(tài)）“形”（指菩薩形象）一體的審美境界。

五、揚(yáng)“對(duì)稱”之長(zhǎng)，彰顯傳統(tǒng)之美

中國(guó)藝術(shù)中的對(duì)稱正是中國(guó)傳統(tǒng)“和諧”思想的體現(xiàn)。在敦煌壁畫中彰顯和諧對(duì)稱的壁畫圖像比比皆是，無(wú)論在構(gòu)圖、數(shù)量還是形式、隊(duì)列、形態(tài)等方面都流露出和諧的美學(xué)思想。莫高窟第71窟的思惟菩薩圖亦然，圖像中兩尊菩薩傾首凝思，無(wú)論是頭部?jī)A倒的方位、表現(xiàn)思惟狀態(tài)的手臂，還是下肢盤坐的形態(tài)等，無(wú)一不是表達(dá)兩尊菩薩之間和諧一致的融合狀態(tài)，從而投射出令人愉悅的和諧之美。作品依托于此，以表達(dá)“和美”為原則，利用不同的雙人造型、空間調(diào)度、動(dòng)作語(yǔ)匯、節(jié)奏變化來(lái)營(yíng)造聽法、辯法、悟法三個(gè)段落的不同情緒。在對(duì)稱中樹立聽法悟法時(shí)心境的和諧，再運(yùn)用不對(duì)稱的造型隊(duì)列和瞬息多變的節(jié)奏，來(lái)體現(xiàn)兩尊菩薩之間的辯法狀態(tài)，從而體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。

結(jié) 語(yǔ)

敦煌壁畫中的舞蹈形象博采眾長(zhǎng)，是“絲路”多元文化藝術(shù)在交融和發(fā)展中產(chǎn)生的結(jié)晶，承載了中華文明強(qiáng)大的文化基因，傳承千載，影響至今。本文認(rèn)為，以敦煌壁畫為題材的舞蹈創(chuàng)作，亦是多元藝術(shù)形式的融合、獨(dú)特審美的彰顯，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在此類作品的創(chuàng)作過(guò)程中，除了要展現(xiàn)壁畫中菩薩原有的姿態(tài)、形態(tài)和神態(tài)之外，更要在立象的基礎(chǔ)上追求“象外生境”，使觀者能觀其形，臨其境，思其道，并能在作品中感知永恒意蘊(yùn)。

【注釋】

① 雙人舞《思惟菩薩》以敦煌莫高窟第71窟思惟菩薩圖為創(chuàng)作題材，根據(jù)敦煌舞語(yǔ)匯及敦煌壁畫中的原有造型進(jìn)行菩薩形象的塑造，并運(yùn)用空間調(diào)度和節(jié)奏變化來(lái)表現(xiàn)菩薩聽法、辯法、悟法這3種不同的狀態(tài)，從而展現(xiàn)兩尊菩薩在佛國(guó)天境聆聽佛陀說(shuō)法以及遇佛得度的意境。該作品于2016年首演于西北民族大學(xué)，編導(dǎo)為李婷婷、李倩。

② 圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)資源：https://timgsa.baidu.com/timg?image&quality=80&size=b10000_10000&sec=1564739736&di=1f95e528d7 b16c79e1bb80f493b56907&src=http：//photocdn.sohu.com/20121225/Img361459174.jpg.