梁鳳蓮

一、創(chuàng)新文藝評(píng)論建構(gòu)的新模式

卡爾維諾在《未來(lái)千年文學(xué)備忘錄》里曾說(shuō)過(guò)：“時(shí)間流逝的目的只有一個(gè)：讓感覺(jué)和思想穩(wěn)定下來(lái)，成熟起來(lái)，擺脫一切急躁或者須臾的偶然變化?！?蘇珊·桑塔格也說(shuō)過(guò)：“最寶貴的東西是活力?！北３衷u(píng)論的在場(chǎng)與活力，才是持久地葆有熱情與耐心的誠(chéng)意。

所以，我們有必要再次廓清這樣的討論：什么樣的評(píng)論才是真正有意義的評(píng)論？或者說(shuō)是有價(jià)值的、稱得上好的評(píng)論？

是能融入自己的生命體驗(yàn)，有語(yǔ)言與情感的溫?zé)幔⒛芤鹚斯缠Q、喚起他人熱情的研究？還是對(duì)生命的理解、對(duì)命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)文化的情結(jié)、對(duì)意義的追問(wèn)展開(kāi)哲學(xué)式的探討？如果研究與評(píng)論沒(méi)有足夠的深入、足夠的執(zhí)著、足夠的情懷，成果就無(wú)法在時(shí)間的沖刷里保持長(zhǎng)久的生命力。

因而，只有關(guān)注于此，全力以赴于此，那么，文藝評(píng)論也好，文化研究也好，才會(huì)真正地有分量，也才會(huì)有影響他人、感染人心的力量。這樣的認(rèn)同，既是來(lái)自于價(jià)值觀的，也是情感上的一致所達(dá)成的共識(shí)。

只有內(nèi)在的激情和激勵(lì)，有承擔(dān)感和專業(yè)的使命意識(shí)，才會(huì)使文藝評(píng)論走得更遠(yuǎn)，并且能一直持續(xù)地走下去。有了純凈的專業(yè)用心，有了持續(xù)不滅的熱情，有了足夠的忍耐力，有了不竭的想象力，只有這四者融合成一體，那么，好的評(píng)論與研究才會(huì)生成。

所以，這種表述無(wú)疑是最好的問(wèn)心無(wú)愧——從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持是學(xué)者最大的美德，想象力是學(xué)者最大的財(cái)富。

任何地區(qū)本土文藝評(píng)論的建構(gòu)，就是意味著要樹(shù)立起一種框架，在這個(gè)框架里，有各種不同的區(qū)隔與劃分，其中歷史關(guān)系與現(xiàn)實(shí)邏輯的關(guān)聯(lián)，無(wú)疑是各種取向不同的評(píng)論研究所必須通達(dá)的。明了與歷史的關(guān)系，就能知道相關(guān)的事相，把握好現(xiàn)實(shí)的走向，也就理解了其中的偶然與必然所催生的軌跡。

建構(gòu)其實(shí)就意味著要有一種歷史感，知道來(lái)龍去脈，知道成因，知道所為何來(lái)的理由與理?yè)?jù)。這也是建構(gòu)的意義所在。

每座城市都有其邊緣性和獨(dú)特性，這是一種與眾不同的氣質(zhì)，也是一種難以置換的特色，因而，更迫切需要用思想打破目前文藝評(píng)論界現(xiàn)狀的平淡無(wú)奇，履行一切志趣相投者所能做以及所該做的務(wù)實(shí)。

1.重視本土文化的傳承發(fā)展才會(huì)贏得未來(lái)

任何傳統(tǒng)都有一個(gè)復(fù)雜的譜系，對(duì)之可以批判、重估、或從任何一點(diǎn)切入，但絕對(duì)不能一概反對(duì)之，或使之?dāng)嗔?，或棄之不顧?/p>

除了重溯譜系之外，還應(yīng)該把文藝評(píng)論放置在它原來(lái)得以產(chǎn)生的文化環(huán)境中來(lái)看，這就是理論背后的“政治”和“歷史”。把文化史作為一種人文傳統(tǒng)，甚至可以用來(lái)評(píng)論現(xiàn)在的各種現(xiàn)實(shí)，但這個(gè)傳統(tǒng)也是多元和復(fù)雜的，更需要在傳承中激濁揚(yáng)清。

文藝評(píng)論不僅對(duì)文藝創(chuàng)作有影響、有作用，而且要善于對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生影響和作用，一如文化，不僅作用并影響著文藝創(chuàng)作的狀態(tài)，而且還決定著文藝創(chuàng)作的方向與目標(biāo)。

同樣，不僅文藝創(chuàng)作有地域性，文藝評(píng)論也有強(qiáng)烈的地域性特征，有分明的地域色彩，地域性與文藝創(chuàng)作的關(guān)系，如同空氣水源以及環(huán)境氛圍對(duì)生存的影響，是不可忽略也無(wú)法忽略的，文藝評(píng)論同樣如此。

由是，文化自信與文化認(rèn)同，是文藝創(chuàng)作與評(píng)論研究突顯本土化的前提與基點(diǎn)，沒(méi)有認(rèn)知與認(rèn)同，就難以形成趨同的文化觀，就難以對(duì)社會(huì)發(fā)展與歷史承接達(dá)成共識(shí)。

在科技與信息的年代，文化的要義需要在藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展中去尋找，需要在現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)中突顯其位置，需要在世道人心中重新確認(rèn)其價(jià)值。依此類推，也需要在文藝評(píng)論中獲得有效與有意義的彰顯與導(dǎo)引。

一個(gè)地方的文化性格，是由其藝術(shù)品位所建構(gòu)并施以影響的，藝術(shù)所追求的真善美就是文化存在的意義所在，社會(huì)的進(jìn)步永遠(yuǎn)需要文化的滋養(yǎng)與豐潤(rùn)。擁有了文化自信與文化自豪，是創(chuàng)作與研究的本土特色形成的必由之路，也是地域性得以顯現(xiàn)的一個(gè)支點(diǎn)。

文化的流動(dòng)性、復(fù)雜性和豐富性，都是由一種地域意識(shí)來(lái)決定的，這是藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展得以自由和豐盈的前提，也是方向與目標(biāo)設(shè)定的一個(gè)必備條件，離不開(kāi)獨(dú)有的環(huán)境、氛圍、觀念、心態(tài)，所謂的天時(shí)地利人和，就是直白地道出了發(fā)展的方向。

所以，文化認(rèn)同所具有的扎根性，所能喚起的共鳴，這就是傳統(tǒng)的力量，有著不一樣的觀念、語(yǔ)匯以及方法，所謂的地方性、地緣政治與具有地域特色的藝術(shù)創(chuàng)作和文藝評(píng)論，就顯出了差異，也顯出了個(gè)性與風(fēng)采。

正如廣為傳播的對(duì)待歷史文化的著名的“溫情與敬意”論，就出于錢穆的《國(guó)學(xué)大綱》。所以，文藝評(píng)論既不能忽略時(shí)間感，但凡有生命力的評(píng)論與創(chuàng)作，都是能經(jīng)受得起時(shí)間的覆蓋與打磨的，同樣也不能忽略空間感，也就是說(shuō)要具有歷史感，才會(huì)更有分量、更有沉淀。所以，關(guān)注與角度的不同，高度與追求的不同，才會(huì)帶來(lái)不一樣的視野，更有生命力，才會(huì)更有影響力。

2.關(guān)注是最有力與最有效的面對(duì)

文化已被提升到作為民族生存和發(fā)展的重要力量來(lái)對(duì)待。不同的文化傳統(tǒng)一直影響著不同族群的人的生活。我們的先輩早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。

歷史和現(xiàn)實(shí)證明，我們的民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，魯迅先生說(shuō)過(guò)，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。也就是說(shuō)，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品……彰顯信仰之美、崇高之美、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。

一說(shuō)為“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”；一說(shuō)為“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”；又一說(shuō)為“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，用現(xiàn)在的表述則是“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！币虼?，怎樣讓我們的文藝評(píng)論展示出強(qiáng)烈的“本土意識(shí)”，怎樣讓我們的文藝評(píng)論有益于世道人心？這是必須思考的問(wèn)題，也是從業(yè)者的觀念必須確證的一個(gè)要義?！拔覀儜?yīng)該用眼睛照亮社會(huì)，光明是從我們每個(gè)人的眼中發(fā)出去的?！彼^好的的評(píng)論，就是并非依循了一個(gè)固有的標(biāo)準(zhǔn)，而是找到了抵達(dá)真相的途徑。

正如習(xí)近平總書記所指出的：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量……不能套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美。更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

因而，真誠(chéng)與真實(shí)地面對(duì)，就意味著——評(píng)論是溫暖的、準(zhǔn)確的、負(fù)責(zé)任的、也是有建設(shè)性的；評(píng)論是從身邊開(kāi)始的，是立足于并且有利于幫助、推動(dòng)、了解的；同時(shí)，評(píng)論又是多元的，可以殊途同歸的。

面對(duì)欲望化、商業(yè)化、私語(yǔ)化、形式化，要打開(kāi)世界的面相，要打開(kāi)世界的視察，既要扎根本土，才能走向廣寬，既要加強(qiáng)歷史感，才能強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)意識(shí)，既要有地方性、記憶、鄉(xiāng)愁、識(shí)別度、文化符號(hào)，又要有文化自信與文化共識(shí)。

3.保持評(píng)論者的良知與品格

不同區(qū)域的本土文藝評(píng)論，作為一個(gè)持續(xù)的系統(tǒng)工程，需要做的事情很多：一是梳理各自新時(shí)期以來(lái)的文藝評(píng)論之路，二是呈現(xiàn)本土評(píng)論家對(duì)文藝與文化的全景掃描，三是以全國(guó)視野關(guān)注區(qū)域評(píng)論下所觀照的文藝與文化，四是彰揚(yáng)、樹(shù)立文化地理學(xué)視域下的本土文藝評(píng)論與研究的旗幟，為自身豐富的歷史積淀與社會(huì)發(fā)展留下創(chuàng)作與研究的真實(shí)足跡。

這些不斷疊加的建構(gòu)，目的在于更好地集結(jié)各擅其長(zhǎng)的文藝評(píng)論力量，構(gòu)建一個(gè)良好的平臺(tái)，為包容的、創(chuàng)新的、美好的評(píng)論發(fā)展，做更關(guān)愛(ài)、更關(guān)注、更深入的描述、表達(dá)、呈現(xiàn)，以及有方向性、有價(jià)值輸出、有意義的評(píng)論，這無(wú)疑就是評(píng)論該持守的良知和品格。

對(duì)文藝評(píng)論負(fù)有理想的堅(jiān)持，本身就是了不起的信念，用實(shí)際行動(dòng)去消解文藝評(píng)論的頹勢(shì)和失效、消失與虛無(wú)、斷層與失范，做有方向感的評(píng)論，便是通過(guò)一步步扎實(shí)的拓展，去自覺(jué)地匡正時(shí)弊，自覺(jué)地務(wù)實(shí)和守望信念。行動(dòng)來(lái)自多個(gè)方面，一是建立起文藝評(píng)論新的形態(tài)，關(guān)于觀念的、語(yǔ)匯的、方法的；二是珍視地域性的文化特色與魅力，讓其融匯貫注于評(píng)論當(dāng)中；三是樹(shù)立與確證文藝創(chuàng)作與評(píng)論的“原鄉(xiāng)精神”，強(qiáng)化本土評(píng)論的扎根性與植根意識(shí)；四是建構(gòu)自身的城市文化記憶、建構(gòu)本土文藝評(píng)論的新坐標(biāo)。

創(chuàng)作與批評(píng)所面臨的最大的問(wèn)題是，題材不等于精神議題，所謂多元的創(chuàng)新手段也不代表合理的表達(dá)方式，價(jià)值、境界等等精神性的問(wèn)題恰恰是評(píng)論所要去探討的，所要去發(fā)現(xiàn)的，所要去洞見(jiàn)的，所要去判斷的，所要去得出結(jié)論的。

評(píng)論就是面對(duì)既定的成果，圍繞著已成的形式，而尋找其中的特征以及規(guī)律。

評(píng)論就是要完成一種轉(zhuǎn)換，把各種不同的現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成為精神性、理論性的議題，所以，評(píng)論家也需要知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

評(píng)論水平的高下與評(píng)論者清晰的文化傳統(tǒng)，有著直接的關(guān)聯(lián)，面對(duì)外來(lái)文化的進(jìn)入，擁有立場(chǎng)就游刃有余，其發(fā)聲不但需要勇氣，而且意味著承擔(dān)，對(duì)文化認(rèn)同感、歸屬感的強(qiáng)烈需要，是寫在人類基因里的密碼，這個(gè)密碼有時(shí)候會(huì)成為勇氣的源泉。

所以，值得記取馬丁·路德金所說(shuō)的：“歷史將記取的社會(huì)轉(zhuǎn)變的最大悲劇不是壞人的喧囂，而是好人的沉默?！?/p>

一個(gè)時(shí)代輕視、甚至誤解文藝評(píng)論的作用以及評(píng)論家的操守，將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)怎樣的后果？評(píng)論的專業(yè)操守首先是勇氣，雖然是一己之見(jiàn)，甚至是偏見(jiàn)，但畢竟是獨(dú)特的領(lǐng)悟，是個(gè)人認(rèn)定具有價(jià)值的判斷，而非人云亦云的陳詞濫調(diào)，關(guān)鍵是有洞見(jiàn)之明，能見(jiàn)常人所未見(jiàn)、敢于發(fā)常人所未發(fā)之言。

4.文化擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識(shí)

人對(duì)土地有歸屬感，一如對(duì)文化有歸屬感，歸屬感帶來(lái)身份的認(rèn)同。

人只有找到自己的土地才能找到根系，文化承傳中，每一次的斷裂與疏離，就要用更多的理解、認(rèn)知以及關(guān)愛(ài)，去重新修復(fù)和維護(hù)這種關(guān)系，顯然，這種反省與矯正，注定要面對(duì)無(wú)比艱辛的壓力以及承受。對(duì)于個(gè)體，即使很難改變，但仍然要去努力，要去堅(jiān)守，這關(guān)乎到生存有沒(méi)有一種來(lái)自地緣的、來(lái)自傳統(tǒng)承傳的文化氛圍的問(wèn)題，更是一種家園意識(shí)的問(wèn)題。

很難相信一個(gè)外國(guó)人會(huì)像本國(guó)人一樣愛(ài)這個(gè)國(guó)家和這個(gè)國(guó)家的人民，同樣，也很難相信沒(méi)有對(duì)文化、歷史、傳統(tǒng)的了解與認(rèn)識(shí)，就會(huì)熱愛(ài)居停生息地的文化，這是一種對(duì)接，是一種相輔相成，彼此的滋養(yǎng)與庇護(hù)，才會(huì)最終在精神與心靈上找到真正的家園感與歸棲感。

說(shuō)到底，本土文化，就是時(shí)間在特定的空間里創(chuàng)造、積累并且傳播的財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河里，任何地域文化的特征以及形態(tài)，都處在流動(dòng)和變化之中，也處在更替和生成之中，就像水源豐沛、不停流動(dòng)、充滿生機(jī)與活力的大河，必然呈現(xiàn)出不斷豐富與變化。即使是年深日久的傳統(tǒng)文化，也不可能是固化的、一成不變的。所以，傳承與新變是文化發(fā)展與完善的使命之一，也是我們研究文化的使命與擔(dān)承之一。

尤其是在文化巨變當(dāng)中，當(dāng)我們身處其中某一階段，而這一階段的文化充滿了活力、充盈著魅力且又生機(jī)勃勃，我們更應(yīng)該好好地把握與了解其中的奧秘和真相，以此作為儲(chǔ)備，去燭照之前或者之后不那么清晰的階段，使那些強(qiáng)烈與鮮明的特點(diǎn)能夠保存下來(lái)，使其特有的文化氣質(zhì)得以傳承下去。

地域文化的特征，關(guān)乎地域風(fēng)貌、建筑特色等自然景觀，也關(guān)乎飲食裝束、生活風(fēng)尚、民間習(xí)俗、方言俚語(yǔ)、信仰崇拜等人文景觀，兩者的醞釀形成了地域人群的集體性格，集體性格其實(shí)就是文化特質(zhì)的真相所在。

如果說(shuō)創(chuàng)作是用形象的手段記錄歷史，那么研究則是用抽象的手段探究歷史，文藝創(chuàng)作的使命之一，就是記錄文化，記錄文化就是搶救文化，即搶救人在歷史過(guò)往中所創(chuàng)造的最深刻的文化形態(tài)，即文化性格。那么研究就是探究其中的真相以及特質(zhì)，總結(jié)歸納個(gè)中的所得與欠缺、收獲與遺憾。

是因，文化是最直指人心的，沒(méi)有詩(shī)意，創(chuàng)作與評(píng)論就沒(méi)有趣味也沒(méi)有高度，沒(méi)有距離，人生就沒(méi)有回憶也沒(méi)有審美。心安處便是吾鄉(xiāng)，心靈的歸棲與現(xiàn)實(shí)的居停，都托賴于文化的滋養(yǎng)。擁有了文化自信，熱愛(ài)就有歸棲，所在就是故鄉(xiāng)。因而，在一個(gè)流動(dòng)變遷的時(shí)段，故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方，是評(píng)論與創(chuàng)作的對(duì)象，更是不斷地實(shí)現(xiàn)著審美與觀照的置換。

二、新時(shí)期以來(lái)的文藝批評(píng)之路

面對(duì)著文藝批評(píng)失語(yǔ)與失信的困擾，如何修補(bǔ)文藝批評(píng)的缺失，如何嘗試并竭力實(shí)踐著在全球化語(yǔ)境下與市場(chǎng)大潮中，建立起一套適合自身文藝問(wèn)題和文藝經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)體系，在回顧的同時(shí)，去做出相應(yīng)的展望。回眸曾經(jīng)走過(guò)的歷程，檢閱留下的足印，也許我們會(huì)有信心和力量，澄清我們未來(lái)的方向和目標(biāo)。

在文化多元化的當(dāng)今世界，要走自己的藝術(shù)發(fā)展之路，形成自己的當(dāng)代批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，顯然不可能是一蹴而就的，顯然需要各方的努力和不斷地推動(dòng)。應(yīng)合著城市化新發(fā)展的需求，文藝批評(píng)同樣要以文化自覺(jué)為先導(dǎo)，也就是說(shuō)，從根本上解決批評(píng)的失信與失語(yǔ)問(wèn)題，必須進(jìn)一步提高文化的自覺(jué)性、文藝界的自信力，積極提升文藝?yán)碚摰奈幕穸群臀拿鞲叨取?/p>

喬治·斯坦納有一句樸素之言：“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該出自對(duì)文學(xué)的回報(bào)之情”，同樣，文藝批評(píng)也于情于理合應(yīng)如此。

梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》指出：“凡時(shí)代非皆有思潮。有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也……凡時(shí)代思潮，無(wú)不由‘繼續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)’而成?！?/p>

由是，我們不僅要借目前文化發(fā)展的良辰美景，拓寬文藝批評(píng)的領(lǐng)域，提供批評(píng)的多種可能性，更要以一種清醒的堅(jiān)持，以一種熾烈或純粹的道德及才智，以一種充滿激情的全神貫注的動(dòng)機(jī)，去保存著文藝批評(píng)的天賦及其該捍衛(wèi)的意志，“擇其善者而從之”，從而去營(yíng)造這樣的批評(píng)環(huán)境，但凡批評(píng)的文章，一定要有立場(chǎng)與鋒芒，若無(wú)立場(chǎng)，不能辨清濁；若無(wú)鋒芒，不能切要言，更無(wú)存在的理由和價(jià)值。這顯然是一種標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為一種承諾。

1.用批評(píng)去捍衛(wèi)我們對(duì)愿望與目標(biāo)的追求

批評(píng)最本質(zhì)最到位的表現(xiàn)就是直接對(duì)批評(píng)對(duì)象發(fā)言。問(wèn)題是現(xiàn)在的批評(píng)與對(duì)象之間隔著太多的東西，在并非別無(wú)選擇的情況下，卻甘愿被種種功利借口劫持著。批評(píng)精神與人格的分裂，成了批評(píng)生態(tài)不可回避的絕癥。

沒(méi)有更高的道義維系，沒(méi)有批評(píng)的道德與倫理，批評(píng)就成了趕場(chǎng)的買賣，制造了熱鬧與興旺，卻塑造不了靈魂。

只有視批判為對(duì)文藝責(zé)任感的體現(xiàn)，有責(zé)任才會(huì)有擔(dān)承，只有這種品質(zhì)的文藝批評(píng)，才能坦然面對(duì)社會(huì)，并勇于說(shuō)出自己的見(jiàn)解。對(duì)如何面對(duì)藝術(shù)、面對(duì)生活、面對(duì)未來(lái)、面對(duì)理想，進(jìn)而貢獻(xiàn)出一種觀點(diǎn)、甚至是觀念，觀念的接納與更新，才是有意義的，也才是最有效的。

因此，在文藝批評(píng)的世界里，要以另一種背向惡俗的邏輯，建立完全不一樣的秩序。文藝批評(píng)沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)新觀，就會(huì)淪為附庸風(fēng)雅的工具和集體狂歡的應(yīng)酬。其中的逢迎與機(jī)巧，會(huì)隨著這種本質(zhì)的改變而愈加趨向于裝飾和表面，消解了真正的批評(píng)，必然抹殺了深刻也消弭了反對(duì)，只剩下空洞、虛假、偽善、互吹互拍、自我陶醉等等的泛濫，文藝批評(píng)的功用就會(huì)走向萎縮和變異，使文藝批評(píng)的整體局面呈現(xiàn)出一種盛世的平庸和滑墜。

另一方面，文藝評(píng)論沒(méi)有批評(píng)與見(jiàn)解，就必然會(huì)側(cè)重一種封閉的停滯的空間，無(wú)法顯示自我更新與升級(jí)換代的活力，而這種空間延伸蔓延為一種污染，就會(huì)窒息了文藝批評(píng)盡其所能的銳利進(jìn)取和對(duì)推動(dòng)發(fā)展的闖勁與沖勁。當(dāng)那些浮華、空洞、單調(diào)、厚顏的所謂批評(píng)充斥一切視聽(tīng)時(shí)，最終只能成為一場(chǎng)場(chǎng)的鬧劇和意義淺薄的游戲，為所謂的文藝繁榮再添一把虛火，加劇文化的全面平庸與文藝批評(píng)陣線的貧瘠與荒蕪。

2.文藝批評(píng)的自省與突圍

政治要引入道德與良知，批評(píng)同樣要講究藝術(shù)的倫理，講究文化的、思想的、人性的、歷史的廣度和深度，講究批評(píng)該有的質(zhì)地和維度。

除了可以龐大、細(xì)微、深刻，或者有思索的疼痛、有欣賞的歡喜等等，更需要功力，需要更純粹的“文”與“質(zhì)”。要推崇個(gè)性鮮明的批評(píng)，以及顛覆所謂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的花式。致力于：

一是讓批評(píng)更有活力、更有建設(shè)性；二是拓展文藝批評(píng)的場(chǎng)域，參與動(dòng)態(tài)的文藝發(fā)展過(guò)程的見(jiàn)證；三是提倡目光向下的批評(píng)，與基層寫作聯(lián)合，加強(qiáng)對(duì)基土的培植與養(yǎng)育；四是保證批評(píng)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的力度，捍衛(wèi)批評(píng)的針對(duì)性是批評(píng)最起碼的品格；五是通過(guò)微觀和精準(zhǔn)來(lái)保證批評(píng)的質(zhì)量及理性色彩，以形象和情感的充沛飽滿來(lái)增添批評(píng)的審美力量。

3.建立本土文藝批評(píng)的價(jià)值體系

談?wù)摰赜虮尘昂腿蚧庾R(shí)，其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)一種普世價(jià)值。審美視野與文化角度的原生態(tài)是重要的，思想與激情大多緣此而來(lái)。情感的寄托，對(duì)原鄉(xiāng)對(duì)故土普遍性的眷戀，這是地域催生的一種共識(shí)。在面對(duì)本土的文藝創(chuàng)作時(shí)，批評(píng)要秉承的宗旨與原則，既要探究有沒(méi)有扎實(shí)的本土地域經(jīng)驗(yàn)，也要講究宏大的全球視野。

是因，本土經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)本土創(chuàng)作地域標(biāo)簽的精神底子，既有傳統(tǒng)文化的深厚積淀，更有本土氣派的民風(fēng)民俗民情。深切的本土經(jīng)驗(yàn)才能保證文藝創(chuàng)作不至于無(wú)本土意識(shí)、無(wú)文化情懷、無(wú)獨(dú)特性。只有反映出地域特色，才能進(jìn)而構(gòu)筑中國(guó)特色的文化想象和現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)前提下的全球化或許才能獲得普世性。

所以，建立自身的文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，就是要關(guān)注我們的文化傳承中的價(jià)值流失問(wèn)題，要從歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找地域文化的核心價(jià)值以及精神源泉，重視對(duì)本土文化再創(chuàng)造的發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)文藝批評(píng)，推動(dòng)本土的文藝創(chuàng)作中的地域特色成為最有底蘊(yùn)的文化元素。只有這樣，才能不斷地強(qiáng)化本土文化的歷史自豪和文化自信感，使我們的文藝批評(píng)與文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種與這個(gè)生機(jī)勃發(fā)的時(shí)代相匹配的活力與風(fēng)貌。

馬克思·韋伯說(shuō)：“當(dāng)我們超越我們自己這一代的墓地而思考時(shí)，激動(dòng)我們的問(wèn)題并不是未來(lái)的人類將如何‘豐衣足食’，而是他們將成為什么樣的人?！比缤覀兇丝烫剿髋c面對(duì)的同樣問(wèn)題——文藝批評(píng)的未來(lái)之境。

三、重振地域風(fēng)格與氣派的本土文藝批評(píng)

文化研究與文藝批評(píng)之所以存在，一個(gè)重要的亦是不可忽略的理由就是，對(duì)文化現(xiàn)狀與文藝創(chuàng)作的存在狀態(tài)去表達(dá)批評(píng)的良知與判斷的選擇。

有能力進(jìn)行文化研究與文藝評(píng)論的人很多，但愿意為此付出努力或者愿意去追問(wèn)的人則不多，因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的常態(tài)是——應(yīng)付拼湊、胡說(shuō)瞎捧、指鹿為馬或者黑白顛倒。

正是因?yàn)檫€有一群堅(jiān)守者的努力，文化研究與文藝批評(píng)才不至于闃寂喑啞，才一直在尋找與突圍中恪守文化研究與文藝批評(píng)的誠(chéng)信，既是對(duì)混沌局面不斷地進(jìn)行有效的探索，亦是對(duì)喧囂世道進(jìn)行不妥協(xié)的抵制。

所以，我們實(shí)在需要重新澄清我們的愿景，去重新擦亮和喚醒文藝批評(píng)該有的使命和擔(dān)當(dāng)。身處一個(gè)信息爆炸、變化高速的時(shí)代，現(xiàn)今的文藝面貌千姿百態(tài)，匯集了古今中外種種思想和潮流，由此顯露的文藝表情五花八門，如果沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的、共同認(rèn)可的主題，或者說(shuō)是價(jià)值核心，文化研究與文藝批評(píng)或許將蘊(yùn)含著很多的可能、很多的希望，亦或許會(huì)帶來(lái)了很多的失誤、隱匿著很多的盲點(diǎn)。

所以，做一些扎實(shí)的基礎(chǔ)工作，例如回顧、總結(jié)、提升，無(wú)疑是對(duì)文化研究與文藝批評(píng)自身價(jià)值的反復(fù)檢驗(yàn)，也有利于我們?nèi)ふ冶就廖幕芯颗c文藝批評(píng)的有力與有效的主題，去甄別、篩選、綜合、呈現(xiàn)出地域文化研究與文藝批評(píng)的現(xiàn)狀和實(shí)力，穿透文化研究與文藝批評(píng)可有可無(wú)的怪圈，去不斷地確證文化發(fā)展與文藝批評(píng)該如何走、走向何方，從而為文化研究與文藝批評(píng)的安身立命提供更有力、更可信的導(dǎo)引和評(píng)判。

不同區(qū)域的文藝批評(píng)要發(fā)出自己的聲音，拿出獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)，就必須展示出不同類別批評(píng)研究的功力，才能在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)具有地域風(fēng)格和特色的話語(yǔ)體系，從而改變只是“引用”“復(fù)制”“跟蹤”的被動(dòng)狀況，或是只能被潮流牽著鼻子走的尷尬局面。只有不斷地去關(guān)注文藝創(chuàng)作的理論和實(shí)踐，不斷地關(guān)注本土文化的變化和發(fā)展，才能更好地培植本土批評(píng)的“地域意識(shí)”。

以文化為視角觀照文藝創(chuàng)作，首先要確立自己的文化基點(diǎn)，這恰恰是當(dāng)今許多文藝批評(píng)的弱項(xiàng)。不難發(fā)現(xiàn)，缺少堅(jiān)實(shí)的文化立足點(diǎn)而顯得不著邊際的那些評(píng)點(diǎn)、判斷，與沒(méi)有建立自身的文化傳承與批評(píng)風(fēng)格是有直接關(guān)系的。放棄了對(duì)于傳統(tǒng)的堅(jiān)守與傳承，這樣的批評(píng)就有可能呈現(xiàn)雷同與拼貼的趨向，所以，在躁動(dòng)的環(huán)境中重建文藝批評(píng)的價(jià)值體系和精神坐標(biāo)，本土文化就顯得尤為重要。

我們期待能再一次確證文化研究與文藝批評(píng)的一些核心原則：

第一，在價(jià)值觀方面，研究與評(píng)論對(duì)文化藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的主流價(jià)值觀的肯定，應(yīng)該成為一個(gè)不能缺失的主題。沒(méi)有了對(duì)文化發(fā)展與文藝創(chuàng)作的價(jià)值判斷，研究也好評(píng)論也好，就缺少了力量，極易成為一堆失卻了核心導(dǎo)引能量的文字，不是淪為附庸，就是演變?yōu)閼?yīng)酬。文化研究與文藝批評(píng)的核心就是思想，其中的思想是文章的精神和靈魂。

第二，在文化認(rèn)同方面，如何處理文化認(rèn)同與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，只能從傳承中去找到突破點(diǎn)。我們傳統(tǒng)的評(píng)論基因是什么？中國(guó)的文藝評(píng)論有屬于自己的范式，有領(lǐng)悟、解讀、體驗(yàn)式的成熟體系和理論經(jīng)驗(yàn)，不一定要移植過(guò)來(lái)或者照搬照抄西方的文藝?yán)碚摳拍?，植根傳統(tǒng)的評(píng)論才有感召力，才有更大的認(rèn)同度。

第三是使命感的問(wèn)題。研究評(píng)論文本對(duì)文化品質(zhì)的追求，是寄望于能夠建立一個(gè)有利于創(chuàng)作與評(píng)價(jià)良性互動(dòng)的坐標(biāo)，不能放棄文藝批評(píng)對(duì)文藝創(chuàng)作的要求，文藝批評(píng)必須承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，切實(shí)為文藝創(chuàng)作的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的擔(dān)當(dāng)。

四、做有方向感的評(píng)論

文藝評(píng)論的現(xiàn)狀影響著文藝存在的生態(tài)。目前正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文藝評(píng)論的對(duì)象呈現(xiàn)的是多元共存、五花八門的現(xiàn)狀，由是，怎樣傳輸正面的價(jià)值和有力量的導(dǎo)引，便成為重中之重，怎樣在不同取向、策略多樣、生態(tài)混雜的情況下導(dǎo)引新的情感模式和認(rèn)知模式，文藝評(píng)論要堅(jiān)守起碼的立場(chǎng)和倫理，堅(jiān)守嚴(yán)肅的批判精神與溫暖的人文情懷，更需要睿智的、言辭高尚的評(píng)論，需要具有識(shí)見(jiàn)、情懷和境界的評(píng)論，不拖泥帶水，不敷衍推諉，不文過(guò)飾非，更不指鹿為馬信口雌黃夸大其詞。通過(guò)評(píng)論，指出創(chuàng)作與研究對(duì)象的優(yōu)劣所在、邊緣所在，以及得意或困窘尷尬之處。

盡管現(xiàn)在已不是一個(gè)經(jīng)由文字閱讀培養(yǎng)精神的時(shí)代，但有價(jià)值的東西還是應(yīng)該成為礁石，在浪奔浪流中屹立不動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)的混雜，仍需要通過(guò)不斷的澄清與沉淀才能形成新的價(jià)值與觀念。如何避免碎片化，如何重視積累，無(wú)論社會(huì)如何多元如何豐富，這是一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題，基礎(chǔ)夯實(shí)了，才可談如何建構(gòu)。

如何建立評(píng)論對(duì)創(chuàng)作的有效表達(dá)，使評(píng)論更有存在的理由和價(jià)值，還需要不斷地進(jìn)行探索，探索評(píng)論怎樣才能有更廣的胸襟，怎樣持續(xù)不斷地仰望理想，同時(shí)評(píng)論亦需要傳遞關(guān)注的溫暖和專業(yè)的關(guān)愛(ài)。

不僅創(chuàng)作的世界觀與寫作的技巧，包括內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等等，體現(xiàn)出世界觀與價(jià)值觀，評(píng)論同樣如此。既要通過(guò)作品看到這片土地的前世今生，看到身邊或近或遠(yuǎn)的人民，看到自己，看到社會(huì)的變遷的存在，看到不同地域的獨(dú)特記憶，以及先祖的智慧與創(chuàng)造精神。不僅要看到，還要在場(chǎng)，要回答其中關(guān)鍵的問(wèn)題，不同區(qū)域的文化在歷史畫卷中是何等的多彩與輝煌，是如何引領(lǐng)風(fēng)氣走向今天？是如何提供了精彩的舞臺(tái)和奉獻(xiàn)了各式精彩的人生？這一切都必須進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)入對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的品評(píng)而得出一個(gè)個(gè)結(jié)論，而這些結(jié)論性的判斷，對(duì)于確證本土的文化藝術(shù)地位是有著怎樣重要的作用與意義，這才是真正地站在全國(guó)的視野來(lái)關(guān)注、塑造、傳播本土。就像戲曲的核心就是要去演繹人們心中的渴求與想象，宣泄心中的情緒，并且要原汁原味地表達(dá)出來(lái)。這才是真正地挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的本土效應(yīng)，這也才是真正極盡文藝評(píng)論的功用。

同時(shí)，寬廣的胸懷與對(duì)方向及目標(biāo)的明確，也是創(chuàng)作與評(píng)論能走得更遠(yuǎn)的必由之路。所以，我們不僅要關(guān)注眼前，更要放眼周圍，進(jìn)行更廣闊更縱深的關(guān)照，不拘限于地域限制，我們有著優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，也有著豐富的評(píng)論積累，這都是開(kāi)闊視野所擁有的財(cái)富。

相當(dāng)一段時(shí)期以來(lái)，創(chuàng)作與評(píng)論都面臨著這樣的困擾，也就是關(guān)于認(rèn)同的困擾，關(guān)乎到文藝創(chuàng)作文化身份的選擇與辨識(shí)。同時(shí)，關(guān)于評(píng)論與創(chuàng)作的疏離，也造成了缺乏獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)，帶來(lái)發(fā)聲平臺(tái)單一、媒體報(bào)道替代專業(yè)評(píng)論等等的尷尬，專業(yè)高度與文化視野同樣不可避免地受到限制。

在一個(gè)充滿流動(dòng)性的發(fā)展時(shí)段，文藝創(chuàng)作有本土生長(zhǎng)和外來(lái)落戶兩種，本土生長(zhǎng)的創(chuàng)作對(duì)于本土文化的認(rèn)同與表達(dá)，沒(méi)有異議；而外來(lái)創(chuàng)作則自帶故鄉(xiāng)文化的痕跡，面臨著出生地文化與工作地文化的選擇問(wèn)題，這是眼下很多創(chuàng)作出現(xiàn)對(duì)于本土游離與堅(jiān)守兩種態(tài)度的內(nèi)在原因。歸納這些對(duì)于文化身份的自主選擇所帶來(lái)的影響，一方面是古往今來(lái)，創(chuàng)作者是主動(dòng)選擇還是被動(dòng)選擇自己的文化身份？藝術(shù)家以什么標(biāo)尺選擇融入當(dāng)?shù)匚幕蛘叩挚巩?dāng)?shù)匚幕?？二方面是每個(gè)藝術(shù)家的文化熏陶都不是一次性的完成的，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，必然受多種文化影響，多元文化背景必然帶來(lái)多重文化視覺(jué)，多重視覺(jué)下的創(chuàng)作生活如何作為題材，有哪些不足與優(yōu)勢(shì)？三方面是創(chuàng)作的面貌有沒(méi)有統(tǒng)一的特征？本土題材和本土特色的加強(qiáng)，對(duì)于推動(dòng)本地文學(xué)的發(fā)展，有什么積極作用？本土文學(xué)的繁榮，對(duì)于本土文化的發(fā)展，又有什么促進(jìn)？這些問(wèn)題與原因的澄清，才能帶來(lái)創(chuàng)作與評(píng)論的文化自覺(jué)。

地理因素完全可以參與文藝創(chuàng)作的過(guò)程，它可以點(diǎn)燃作家的激情，成為作家發(fā)揮想象力的堅(jiān)甲利兵的憑據(jù)，從而形成一些具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的優(yōu)勢(shì)，寄托某些特定的思想情感與文化情感。而想象力的核心，即意象的表達(dá)來(lái)自文學(xué)場(chǎng)域與文化場(chǎng)域，從地理本位而言，重要的意象有兩類，一是區(qū)域意象，這是基礎(chǔ)，也是最重要的最有穿透力的一種共鳴，另一類同樣重要的是環(huán)境意象，即環(huán)境與人的關(guān)系有某種指示作用的認(rèn)同。

對(duì)文藝進(jìn)行空間定位，是因?yàn)榈赜蛩淼牟恢皇枪铝⒌狞c(diǎn)、線、面，它們之間還存在著內(nèi)在的聯(lián)系，有一種不以創(chuàng)作者主觀意志為轉(zhuǎn)移的空間邏輯。無(wú)論文藝世界與所反映的客觀的物質(zhì)世界之間存在著一種怎樣的關(guān)系，忠實(shí)反映也好，抽象折射也罷，其空間邏輯都應(yīng)該是清晰有序的，而不應(yīng)該是混亂的胡來(lái)的。而依托于此所進(jìn)行的評(píng)論，才會(huì)營(yíng)造出鮮活的不一樣的話語(yǔ)空間。

不同區(qū)域的人用不同的話語(yǔ)邏輯去進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，所謂的話語(yǔ)邏輯就是作品中所具有的本土精神，這里有一個(gè)關(guān)于文化的深度體驗(yàn)問(wèn)題，在這種藝術(shù)精神的燭照下，心靈才能獲得更多的體驗(yàn)。強(qiáng)化區(qū)域的文化特性，藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)自身文化的貢獻(xiàn)才能更好地獲得體現(xiàn)。而藝術(shù)創(chuàng)作最樸素的情感就是原鄉(xiāng)精神，最具獨(dú)特判斷問(wèn)題視角的就是關(guān)于文化的審視力，最悲天憫人的情懷就是對(duì)于生存背景的關(guān)注。創(chuàng)作與經(jīng)歷、與文化、與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，才會(huì)有純粹的動(dòng)機(jī)和旺盛的創(chuàng)造力。

同樣，評(píng)論要達(dá)到相應(yīng)的高度，要具備有效性的引領(lǐng)，也要對(duì)文化有理解，有感情，這樣傳遞出來(lái)的價(jià)值觀才會(huì)對(duì)創(chuàng)作筆下的生活有所呼應(yīng)，對(duì)文化的挖掘嘗試跟文化本身的深刻性應(yīng)該形成一種相輔相成的效應(yīng)。好的評(píng)論與創(chuàng)作一樣，同樣要求應(yīng)該有穿透時(shí)代的眼光，有撞擊人性的力量，有豐厚的生命體驗(yàn)，否則太急功近利，總是被眼前的即時(shí)性效果所束縛，被所謂的現(xiàn)實(shí)所捆綁，被功利往返所收買，那么這樣的評(píng)論與研究?jī)r(jià)值也就非?？梢?。只有超越了某個(gè)特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生存環(huán)境，深入挖掘更關(guān)乎創(chuàng)作的、研究的內(nèi)在的真相，展示更多時(shí)代的心靈的人性的東西，才能更準(zhǔn)確和有效地讓評(píng)論研究為旗為導(dǎo)引，也才能更多地解答不同地域不同背景下人的精神需求。

五、做與本土文化相互觀照響應(yīng)的評(píng)論

如何讓文藝存在狀態(tài)以及業(yè)界評(píng)判的視野、專業(yè)水準(zhǔn)的言說(shuō)、理論導(dǎo)向的高度更有理性可恃、感性可依，如何用心去讓評(píng)論與研討能有一個(gè)既獨(dú)立又豐富的呈現(xiàn)，在落花流水的城市化發(fā)展?fàn)I生里，讓有關(guān)文化的聲音也能翻出幾朵浪花，看清我們文化藝術(shù)現(xiàn)存的面貌，才能進(jìn)而接受其得失優(yōu)劣，進(jìn)而調(diào)整超越，才能讓了解與評(píng)判真實(shí)而恰當(dāng)，辨識(shí)與匡正有的放矢，規(guī)劃與提升更有方向感。

1.文化在場(chǎng)與漸進(jìn)積累

事實(shí)上，這已經(jīng)成為一種共識(shí)：文化不再是研究的背景，而日益成為研究的主體。也就是說(shuō)，文化不再是在大自然生長(zhǎng)的野花野草，參考斯賓格勒所做的界定，現(xiàn)實(shí)的存在引向了兩種判斷，文化就是這樣的兩種標(biāo)本，一種是有生命力有生長(zhǎng)力，也就是有活力的存在標(biāo)本，一種則是被物化的，經(jīng)過(guò)人為采集而成的標(biāo)本，斯賓格勒的這種歸納成功地提示了人類的文明過(guò)程。反觀我們對(duì)文化歷史的態(tài)度，似乎還存在一種不具備鮮活價(jià)值的，也就是說(shuō)被學(xué)問(wèn)化的標(biāo)本。那么，除了有生長(zhǎng)力的被物化的文化外，在時(shí)下，把文化變成一種做學(xué)問(wèn)的道場(chǎng)，從而使文化成為學(xué)問(wèn)，讓文化的鮮活性按照學(xué)問(wèn)的規(guī)范來(lái)解釋，這似乎還是目前中國(guó)文藝研究仍在持續(xù)的一種方式，確實(shí)值得追問(wèn)與深思。據(jù)說(shuō)這種模式可以相互展示學(xué)問(wèn)做到什么程度，而少有閑暇去顧及鮮活與生猛的現(xiàn)實(shí)作用力。這種類型的有形無(wú)形的禁錮，似乎也成了一種現(xiàn)象。問(wèn)題是，學(xué)問(wèn)或者研究的推動(dòng)與作用，不是要把有生氣的文化變成沒(méi)有活力的標(biāo)本，變成沒(méi)有了鮮活與生猛的存在，一如把活魚做成了魚干。學(xué)問(wèn)與研究，其價(jià)值仍然在于致力一種理性判斷與價(jià)值評(píng)估。

如同實(shí)證探索，雖說(shuō)不必旁征博引，也不用東列西陳搜尋考證，而只需道出一種積累與經(jīng)驗(yàn)的識(shí)見(jiàn)或者判斷，而這樣的模式，無(wú)疑是可以在實(shí)證與學(xué)問(wèn)中搭起一道橋梁的。這樣，就有可能不斷去消解目前在知識(shí)結(jié)構(gòu)與分析能力，在判斷選擇與評(píng)論取向上，所面臨的一些困擾。理性地分析、綜合地思考，需要更多的分析個(gè)案，更廣闊的知識(shí)背景，在發(fā)現(xiàn)之后，探尋得更深入，也更全面。同時(shí)，還要盡可能做出追問(wèn)，讓內(nèi)中的困惑與疑慮，變成更普通的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或者是更有境界的藝術(shù)分享，在一個(gè)意義與義理不被重視的時(shí)代里，讓評(píng)論這種專業(yè)擔(dān)責(zé)，成為最終的承載。

只有對(duì)意義的追問(wèn)，才會(huì)有最終的價(jià)值。而這樣的專業(yè)激情，同時(shí)也是評(píng)論激情，才是驅(qū)動(dòng)評(píng)論研究成為一種有價(jià)值的研究的真正源泉。

所以，呼吁倡導(dǎo)與秉持的是，需要有理論發(fā)現(xiàn)，更需要有研究體系，有扎根本土的恒心與定力，在龐雜的現(xiàn)實(shí)面前，能夠嘗試去建構(gòu)自身的評(píng)論框架。既要有研究的細(xì)分，也要有專業(yè)的特征，既要有宏大敘事的研究，也要有專業(yè)門類上的精耕細(xì)作。我們的用心無(wú)疑是希望，對(duì)于本土評(píng)論體系的建立，是志在紛繁中建立秩序，建立一種導(dǎo)向的理論范式，在復(fù)雜與多元中跳離開(kāi)來(lái)，建構(gòu)坐標(biāo)明晰的框架，并且是帶著鮮明的文化標(biāo)識(shí)的理論框架。

不斷地去建構(gòu)關(guān)注真正具有本土意義的理論模型，才能從這樣的取向里，去更好地評(píng)介文化藝術(shù)的存在發(fā)展，也才有可能進(jìn)行真正意義的，關(guān)于本土文藝評(píng)論的理論創(chuàng)新。進(jìn)一步才有可能去完善本土評(píng)論研究的理論秩序，不僅成為一種可供依循的路徑，也成為一種基準(zhǔn)的規(guī)則。最本質(zhì)的方法論，就是理論與實(shí)證的并舉。通過(guò)不斷的積累，對(duì)文化存在現(xiàn)象或者生態(tài)的美學(xué)價(jià)值與意義世界的探究，對(duì)如何建立在文化心理上的自尊與自信，對(duì)怎樣在認(rèn)可與評(píng)價(jià)上逐漸地培育獨(dú)立自恃與淡定從容的品格，作為最重要的評(píng)論品質(zhì)，也就是說(shuō)銳利而又坦率、負(fù)責(zé)而又真誠(chéng)的評(píng)論精神，無(wú)疑都是任重道遠(yuǎn)的。

借鑒李建軍教授在他的專著《并世雙星——湯顯祖與莎士比亞》一書里所指出，承認(rèn)“集體性共創(chuàng)”的前提，會(huì)使我們的創(chuàng)造、創(chuàng)新變得比較靠譜起來(lái)，他還認(rèn)為，“必須克服那種蔑視他者和傳統(tǒng)的傲慢傾向，只有人格健全，行己有恥，只有尊重傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)益多師，只有深刻地理解了生活的真諦和人生的意義，一個(gè)作家才有可能成為偉大作家，才有可能寫出真正有價(jià)值的偉大作品。”同樣，文藝評(píng)論莫不如此。文化就是我們研究的基座與靠山，只有在這基礎(chǔ)上對(duì)技藝的刻苦磨煉與生命精進(jìn)，這種研究準(zhǔn)備的“精神總裝”才算是具備了相應(yīng)的配置。

研究本土文化的多重視角，一是真相與特點(diǎn)，即文化的流變生成；二是姿態(tài)與生機(jī)，即文化的包容與融匯；三是支點(diǎn)與活力，即文化的認(rèn)同與創(chuàng)新；四是務(wù)實(shí)與浪漫，即如何融入生活；五是文化中的儀式感，比如節(jié)慶，儀式中的生活化，比如美食，怎樣以一種一方風(fēng)土一方人情的方式導(dǎo)入美好，從而完成了地域文化的獨(dú)特與殊異，矛盾著又平衡著，沖突著又和諧著，從而不斷去建構(gòu)著本土文化獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格與特色。

所以，通過(guò)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行總結(jié)與歸納、判斷與下定義，這是評(píng)論所具有的力量。是因理念的力量更有推動(dòng)力，支配世界的不是所謂的利益，而是思想。正如陳寅恪在年輕時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，中國(guó)人注重實(shí)用的態(tài)度，“其言道德，惟重實(shí)用，不究虛理，其長(zhǎng)處短處均在此。長(zhǎng)處，即修齊治平之旨。短處，即實(shí)事之利害得失，觀察過(guò)明，而乏精深遠(yuǎn)大之思。”“而救國(guó)經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問(wèn)（謂形而上之學(xué)）為根基?！?/p>

理論體系的建構(gòu)，是積極推進(jìn)本土化進(jìn)程的必備組成，有意識(shí)地用傳統(tǒng)的以及外來(lái)的學(xué)問(wèn)方法，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，并以此尋求研究的突破，所講究的要有問(wèn)題意識(shí)和理論視角，就是說(shuō)不僅是側(cè)重于材料的堆砌，也要側(cè)重于觀念的漸變，講究文化研究結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。重要的是每種評(píng)論之中都要有正直和勇氣，寬容的理解與洞察的精神，有足夠力度與深度的判斷和辨識(shí)，并且鼓勵(lì)他人遵從榜樣。要有良好的評(píng)論生態(tài)，要建構(gòu)有信服力和感召力的評(píng)論體系，如同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，需要有高尚的藝術(shù)精神投入其中，如同養(yǎng)育孩子，最令人感動(dòng)的一個(gè)答案就是：為了付出與欣賞，為了讓評(píng)論與美好相遇，讓評(píng)論與杰出同行。

要擁有文藝評(píng)論的話語(yǔ)權(quán)，不可缺少這幾大板塊的建構(gòu)，第一，在于價(jià)值觀的問(wèn)題，要有足夠的良知與學(xué)養(yǎng)，能對(duì)文藝創(chuàng)作水平進(jìn)行表態(tài)，進(jìn)行定調(diào)。第二，要從長(zhǎng)期的文藝歷史來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)與判斷，而非急功近利或者利欲熏心的，搞小圈子效應(yīng)自說(shuō)自話，只有當(dāng)表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)越有誠(chéng)信，產(chǎn)生的推動(dòng)和影響才會(huì)越大。第三，文藝評(píng)論的核心問(wèn)題在于，要以怎樣的觀點(diǎn)來(lái)看待全國(guó)以及世界的文藝發(fā)展，同時(shí)要以怎樣的觀點(diǎn)來(lái)看待和評(píng)判本土的現(xiàn)狀。這樣，有了正確與理性的認(rèn)識(shí)與判斷，才能在建構(gòu)自身的評(píng)論體系中有更多的話語(yǔ)權(quán)，有更多的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，才能有更大的影響力與作用力，從而提升自身的地位。第四，要有建構(gòu)一個(gè)評(píng)論體系的擔(dān)當(dāng)，要有培養(yǎng)本土評(píng)論成長(zhǎng)的責(zé)任感。植根于信念的建構(gòu)，以及對(duì)本土文藝創(chuàng)作狀態(tài)的驕傲與自豪，那么就會(huì)成為一種客觀存在的形態(tài)，而非人為的主觀意識(shí)。不要刻意忽略自身的優(yōu)勢(shì)，也不要隨意地漠視自身的劣勢(shì)。第五，評(píng)論的生命力來(lái)自對(duì)創(chuàng)作“奧秘”的探究。創(chuàng)作是良心的事業(yè)，而評(píng)論同樣是良心的事業(yè)，其價(jià)值與意義在于評(píng)論人格所發(fā)散的光芒。這是一個(gè)亙古不變的真諦，無(wú)論是本土還是全國(guó)，無(wú)論是東方還是西方，評(píng)論一旦與人性、良知與人格不發(fā)生關(guān)聯(lián)，那么任其巧舌如簧，也最終會(huì)在時(shí)間的淘洗被淘汰或者萎蔫不存。

文化是城市當(dāng)中最珍貴的資產(chǎn)，文化最重要的素養(yǎng)是人文和藝術(shù)方面的素養(yǎng)，是真與善、愛(ài)與美的素養(yǎng)。

2.文化自信與開(kāi)放格局

在當(dāng)今的城市化進(jìn)程中，文藝研究是應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)同時(shí)也面向未來(lái)？還是片塊擷取只重眼前？

只有扎根于文化的土壤，才會(huì)有永不過(guò)時(shí)的收獲。文藝研究同樣面臨這樣的問(wèn)題：在現(xiàn)代化的過(guò)程中，到底應(yīng)當(dāng)保留什么，放棄什么，應(yīng)當(dāng)追求什么，傳承什么？

關(guān)于文化的觀念、立場(chǎng)以及品格，尤其需要秉持這四種境界并不斷地加以修正。對(duì)于文化的第一境界，是有敬畏之心，有敬畏，才有傳承。對(duì)于文化的第二境界，是有慈悲之心。有慈悲，才會(huì)呵護(hù)，才會(huì)繼續(xù)讓其煥發(fā)華彩。對(duì)于文化的第三境界，是有感恩之心。有感恩，才會(huì)珍惜，用實(shí)際的行動(dòng)和作為，去作有效的守護(hù)。對(duì)于文化的第四境界，是有寬容之心。有寬容，就會(huì)剔舊布新，激濁揚(yáng)清，存同求異，達(dá)成共識(shí)。

費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)，文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人的“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史文化對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活源泉。

作為文藝評(píng)論的基礎(chǔ)，文化情懷不可或缺。一方面，文化自信是一種持久的力量。文化自信是對(duì)自身所稟賦和擁有的文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力保持堅(jiān)定的信心和發(fā)展的愿望。在對(duì)文化抱有強(qiáng)烈信心和發(fā)展的理想信念之下，才能獲得緊守和發(fā)展的熱情，才能有充沛的勇氣，有飽滿的活力和持續(xù)的創(chuàng)造力。二方面，文化自信是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的支撐和基本力量。文化自信最突出的東西，就是觀念的解放、思想的解放。包容中的文化自信，就是開(kāi)放中的超前與創(chuàng)新，勇于并善于面對(duì)種種文化的先進(jìn)形態(tài)，善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，善于融會(huì)貫通。三方面，文化自信是文化自覺(jué)的必然結(jié)果，是基礎(chǔ)和土壤，是種子能開(kāi)花結(jié)果的保障，是能蔭庇后代造福子孫的千秋大業(yè)。文化自信和文化自覺(jué)就是不忘歷史、繼往開(kāi)來(lái)。