朱光明

【內(nèi)容提要】明清時期文學(xué)書寫的地域意識明顯增強，出現(xiàn)大量地方文學(xué)流派，影響著文學(xué)的發(fā)展和走向。浙東地區(qū)是明清時期文學(xué)的重要中心之一，引領(lǐng)著文學(xué)發(fā)展的潮流。明前期浙東文派通過發(fā)掘浙東文統(tǒng)，強化地域文學(xué)書寫，塑造地域文學(xué)景觀。該派梳理浙東文統(tǒng)的方式有：編纂地方性的文學(xué)總集；編纂人物記、方志或給方志作序；刊刻鄉(xiāng)賢文集與纂修宗譜；給浙東文人別集或總集作序等。通過浙東文統(tǒng)的梳理，并以詩文的形式書寫浙東風(fēng)物，如八景書寫，建構(gòu)具有浙東地域特色的文學(xué)景觀。同時，浙東文派的地方文學(xué)書寫對江右派等其他地域文人的地方書寫產(chǎn)生一定影響，具有不容輕忽的文化意義。

自南宋以來，浙東地區(qū)逐漸成為中國古代學(xué)術(shù)與文學(xué)的重要中心之一。浙東文派成員在談及鄉(xiāng)邦之際，具有高度的文化自信和自豪感。以具有小鄒魯美譽的金華為例，無論異時吾婺文獻(xiàn)視他郡為獨盛，還是異時東南文獻(xiàn)之懿，惟婺為最盛，以及疇昔吾婺稱小鄒魯，他郡莫敢望而擬焉，均是上述心態(tài)的反映。類似的說法在浙東其他地區(qū)也有體現(xiàn)，如王廷用即將赴桐廬擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)，姚夔在寫給他的贈序中談到吾嚴(yán)人才自昔甲于兩浙，而吾桐廬亦不出他邑左。作為嚴(yán)州府桐廬縣人，姚夔談到家鄉(xiāng)，深具自豪之情。在某種意義上，這種心態(tài)的背后折射出對地方文統(tǒng)的發(fā)掘，并催生地方文學(xué)書寫的興起。這便涉及到一個話題，即明代地方文學(xué)書寫究竟如何興起的？地方文人發(fā)掘文統(tǒng)有哪些方式以及對地方文學(xué)書寫的影響。這些均是值得探討的研究課題。本文以明前期浙東文派為考察中心，探討浙東文統(tǒng)的發(fā)掘方式及其文學(xué)書寫情況，以見明代地方文學(xué)書寫興起之一斑。

一、浙東文統(tǒng)的發(fā)掘與審視

浙東文士對文統(tǒng)高度重視，早在南宋便有專門論述文統(tǒng)的文章。先后師從陳耆卿、葉適的吳子良，便對漢代以來的文統(tǒng)進(jìn)行梳理，強調(diào)“文有統(tǒng)緒，有氣脈”，并對漢、唐、宋的文章統(tǒng)緒進(jìn)行較為具體的論述。不但有對整個中國文統(tǒng)的梳理與此同時，而且對浙東文統(tǒng)的建構(gòu)也代不乏人，不斷強化地域認(rèn)同感。戴良在《送胡主簿詩序》中對金華地區(qū)的學(xué)統(tǒng)和文統(tǒng)進(jìn)行簡單梳理，稱“以道學(xué)著者則有東萊、大愚二呂氏、北山何氏、魯齋王氏、仁山金氏，以文章家名者則有香溪范氏、所性時氏、香山喻氏……是數(shù)氏者皆相望百載之內(nèi)、相去百里之間，彬彬乎郁郁乎，其鸞鳳之岐陽、驊騮之冀北歟”。盧演、翁明英《方正學(xué)先生年譜》“洪武二十四年”條記載“在緱城，《大易枝辭》《文統(tǒng)》成”。方孝孺的《文統(tǒng)》雖已不存，我們也難以得知其到底探討哪些內(nèi)容，但至少可以表明他對文統(tǒng)是重視的，并親自撰寫文章暢談自己的思考。謝鐸在《讀懷麓堂稿》中直接把浙東文派成員納入中國古代文統(tǒng)中，視其為文統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)，“古之人所謂不朽者言以德立，而其功與天地并。孔孟而下，若周、程、張、朱數(shù)君子不可尚已。其次焉者則漢之司馬遷、唐之韓昌黎、宋之歐陽氏、蘇、曾氏，以至于我國初若劉中丞、宋承旨、方正學(xué)諸公亦皆后先相望，足以自立于不朽之地”。浙東文派成員重視對浙東文統(tǒng)的梳理，主要如下：

第一，編纂地方性的文學(xué)總集。謝鐸、黃孔昭編纂臺州的詩歌總集是一個富有代表性的例子。宋人林表民曾輯《赤城集》，不傳。謝鐸在京師期間重新輯錄，其《書赤城集后》談到是集亦成化乙未中錄之秘閣者也。集之所載碑、銘、序、記等雖不必盡出于臺之人，而實有關(guān)于臺之事。是故足以備志之缺遺而不可無者。除此之外，謝鐸、黃孔昭還效仿林表民而輯《赤城詩集》等。李東陽《赤城詩集序》梳理了浙東文士對本地文統(tǒng)的梳理，初，宋理宗時，有林詠道者，嘗輯為《天臺集》，今刻本不傳。天順初，國子學(xué)錄張存粹輯《黃巖英氣集》，而不及旁縣。至是始粹然成編，予得而觀之，其音多慷慨激烈而不失乎正。謝、黃二人輯《赤城詩集》有明確的塑造鄉(xiāng)邦文學(xué)傳統(tǒng)的意識，李東陽序言中所引用二人的對話此吾鄉(xiāng)文獻(xiàn)之馬懿，其不可以廢足以說明這一點。

在金華地區(qū)，有《金華文統(tǒng)》《婺賢文軌》等總集的編纂，以文學(xué)選本的形式呈現(xiàn)金華文人的創(chuàng)作情況?！督鹑A文統(tǒng)》是金華知府趙鶴所編的一部金華歷代文人的文章選本，從宋建炎至明成化，歷時約三百年，選宗澤、梅執(zhí)禮、潘良貴、鄭剛中、范浚、陳亮、柳貫、吳師道、黃溍、吳萊、宋濂、蘇伯衡、胡翰、戴良、吳沉、王紳、章懋等人的文章，共十三卷一百三十五篇。此書所選文章皆是“正而粹”，目的是啟迪后學(xué)。此書具有明確梳理金華文統(tǒng)的意識，在《金華文統(tǒng)引》中，趙鶴縱論金華文章發(fā)展情況，認(rèn)為金華之文有三變：自梁劉孝標(biāo)到唐駱賓王、舒元輿，金華之文“未脫駢偶”，為一變；自宋建炎以來，范浚、呂祖謙、陳亮等人的文章，其文法密氣昌，“足以追軼兩漢而上”，為再變；自咸淳以來，何基、王柏、金履祥、許謙、宋濂、王袆、蘇伯衡、胡翰等人，“文之變至是極矣”，為三變。此篇序不啻為一篇簡明的金華古文史，金華文統(tǒng)于此一目了然。

趙鶴雖非金華人，但《金華文統(tǒng)》的編刊具有良好的示范效應(yīng)，刺激著金華本地學(xué)者編纂文章選本的決心。金華本地文士戚雄編選的《婺賢文軌》，選取鄉(xiāng)賢潘良貴、范浚、呂祖謙、陳亮、唐仲友、夏明誠、何恪、時少章、何基、王柏、柳貫、金履祥、許謙、吳師道、胡助、黃溍、吳萊、宋濂、王袆、蘇伯衡、胡翰、戴良、馮宿、陳樵二十四人的文章，共五卷（其中馮宿、陳樵在“拾遺”卷），并有戚雄的大量評點。在序中，戚雄云：“吾觀近時名公所輯《金華文統(tǒng)》及《正學(xué)編》援古證今，義例森列，長篇短帙，搜抉無遺，其用心非不勤也，但其去取之間時有異同，晚生末學(xué)多所未喻，他姑未暇深論”，可知，戚雄雖肯定趙鶴《金華文統(tǒng)》的價值，但《婺賢文軌》的編纂也有出于對《金華文統(tǒng)》等選本的不滿，具有超越《金華文統(tǒng)》的潛在意圖。尤其是對文章的作者而言，戚雄更能秉持一種較為客觀的態(tài)度，不以人廢言，選取唐仲友等與朱熹交惡之人的文章，表彰其文其學(xué)，并認(rèn)為“文章吾儒公共之物，義理無窮，一得之愚，人人得效其見”，編選此書“以致景仰私淑之意”。這使得《婺賢文軌》在呈現(xiàn)金華文統(tǒng)方面具有更大的包容性和客觀性。

第二，編纂人物記、方志或給方志作序。浙東不少文士有著人物傳記的寫作經(jīng)歷，或是參與過方志的編纂，通過對方志中文人傳記的撰寫來梳理文統(tǒng)。在一地的歷代文士小傳的書寫中，夾雜著對其著述、文風(fēng)，乃至師承等方面的敘述。這雖不像編文學(xué)選本那樣更為直接明晰，卻是浙東文派成員梳理浙東文統(tǒng)不容忽略的一種方式。宋濂撰寫《浦陽人物記》、章懋纂修《蘭溪縣志》、謝鐸纂修《赤城新志》等。宋濂的《浦陽人物記》，為浦陽一邑的人物作傳，分為忠義、孝友、政事、文學(xué)、貞節(jié)五大類，“上而忠君、事親、治政、講學(xué)，下暨女婦之節(jié)，可以為世鑒者，悉按其實而列著之”。宋濂“不因喜慍論人，亦不以窮達(dá)觀人，但察其賢否為何如爾”，按照此標(biāo)準(zhǔn)選擇人物，并為其撰寫傳記。在《浦陽人物記·文學(xué)篇》中，宋濂對宋至元末的浦江文統(tǒng)進(jìn)行梳理，對浙東文士具有示范作用。

宋濂之弟子方孝孺欲編纂寧海一邑的人物傳記，并盡力去搜集相關(guān)文獻(xiàn)材料。在寫給王修德的信中，方孝孺談到“欲搜輯邑里遺事，成一小書。上以昭揚賢士君子之潛德，下以為勸于將來，俾后生小子有所慕而為善。蓋舉古閭師黨正之職爾，非敢妄竊褒貶之柄，而冀其傳也”。方孝孺對此書的編纂體例有著深入的思考和獨特見解：“忠節(jié)好友篤行之人，既各為之傳，其他文學(xué)貴顯者，欲析而二之，則其跡雖有隱顯之殊，而其志行學(xué)術(shù)初不相遠(yuǎn)。以仕者為宦達(dá)，既非所以尊之，俱目之曰儒林，則亦有以政事稱者。今不敢僣為區(qū)別，通謂之先達(dá)列傳。但以時世分先后，而不以仕否為重輕。竊意如是，庶乎不失其序，而無抑揚去取之嫌。若夫治邑之大夫，其有惠政及民，如陳長官、胡汲仲，亦不可使其遺事日就亡失。今為立《良吏篇》以處之，凡名姓稱于吏民之口者，皆得附見焉。”方孝孺不斷向友人打聽、詢問寧海先賢的生平事跡材料，如在寫給王修德的信中，便問他“前所問數(shù)公，不知曾得其事狀否？”后來，因故未能完成此書。

數(shù)十年后，謝鐸繼承方孝孺之遺志，編纂《尊鄉(xiāng)錄》以記載臺州的鄉(xiāng)賢。謝鐸《尊鄉(xiāng)錄序》云：“又?jǐn)?shù)百年，遜志方先生始欲搜輯邑里遺事為先達(dá)傳，而卒亦未就。自是以來，寢復(fù)放失，凡我后人生長其地者，殆莫知尊慕向往而其厪一世以為心者，亦幾于無傳矣?？蓜倏?！”成化十一年，謝鐸據(jù)實以書，編成《尊鄉(xiāng)錄》四十一卷，后懼其太繁，編為節(jié)要四卷、拾遺一卷。謝鐸不但在秘閣中抄錄嘉定《赤城志》，而且親自編纂《赤城新志》以存臺州文獻(xiàn)，保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的意識非常強烈，“吾臺千數(shù)百年之文獻(xiàn)于是乎不至于無征矣”。謝鐸在修《赤城新志》之際，對于臺州的歷史人物取舍標(biāo)準(zhǔn)是“人物不分隱顯，惟行業(yè)、文章可取者則書之。其見存者但書履歷，不敢輒加褒貶以為終身未定之論”，可謂是突出了文章在人物取舍中所占的比重。

章懋為東陽杜儲所編的《東陽文獻(xiàn)錄》作序，稱“昔潛溪宋先生于浦陽一縣之人物，既嘗為之記矣，又取其人之所述作緯俗經(jīng)邦、可傳于后世者，類而集之，以為文藝錄焉。使夫一言一行之善，皆得以垂于不朽。其所以表先哲而厲后人者至矣。浦陽文獻(xiàn)之足征，蓋潛溪之力也”。杜儲此書“得唐宋以來諸君子遺文逸事，必手錄之，雖片言半簡之僅存者，亦所不廢。凡其邑之所產(chǎn)，孝者、忠者、節(jié)義者、勛業(yè)者、文學(xué)者，悉著其行能與出處大略，列諸卷首，然后錄其所作，若樂府、若詩賦、若序記書疏之屬，各以類分，而他邑之人，其文有為東陽而作者，亦附見一二，總?cè)舾删?，合而名之曰《東陽文獻(xiàn)錄》，蓋亦祖述潛溪二書而為之者也”，對保存東陽地方文獻(xiàn)具有重要價值。此書亦專門列“文學(xué)”一個大類，對唐宋以來的東陽文士作傳予以記載。

Moreover, some circuits[17, 18] generate a reset pulse by a comparator, which results in a complex circuit structure.

章懋編纂的《蘭溪縣志》，為蘭溪現(xiàn)存最早的一部縣志。在編纂此部縣志中，章懋回顧先賢吳師道《敬鄉(xiāng)錄》所起的作用，“邑先正禮部吳公嘗著《敬鄉(xiāng)錄》，略識前代碩儒、才士、名卿、賢相之本末，而附以詩文，又取祠廟碑志及鄉(xiāng)進(jìn)士題名等記，以存是邦之故實”。在《蘭溪縣志序》中，章懋云：“予惟是編之成，豈徒存故典、表先哲以昭示無窮而已哉？將使后之觀民設(shè)教者，于是而求其故，以盡更化善治之道，論世尚友者，于是而稽諸古以為多識畜徳之資，亦未必?zé)o小補焉”。章懋編纂的《蘭溪縣志》不但有保存地方文獻(xiàn)之意，還有強烈的教化之意在內(nèi)。正如研究者所認(rèn)為的“通過閱讀方志，只需一個簡單的名稱，就能使身居其間的人們理解這些人物的歷史含義”。對于文學(xué)來說，這種梳理地方文統(tǒng)的方式，雖然具有碎片化、零散化的特點，卻也能在字里行間見出浙東文派成員的良苦用心。

第三，刊刻鄉(xiāng)賢文集與纂修宗譜。鄉(xiāng)賢是一地的代表人物，具有獨特的文化內(nèi)涵，在地方的文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。自古以來，浙東文士便重視鄉(xiāng)賢，尤其注意搜集、整理與刊刻他們的著述。在明代，這種傳統(tǒng)得以繼續(xù)發(fā)揚光大。對浙東文統(tǒng)的重視，不但體現(xiàn)在梳理浙東不同時期的文章統(tǒng)緒，還在于對鄉(xiāng)賢著述的搜集與整理。王應(yīng)麟是宋元之際浙東著名學(xué)者，著述豐富，然散佚也較多。鄭真輯《四明文獻(xiàn)集》，對于保存王應(yīng)麟的著述貢獻(xiàn)良多。同樣是宋元之際的戴表元，以文章名世，號稱東南文章大家。在戴表元去世后，其著述湮沒不彰。到明洪武年間，在宋濂纂修《元史》之際，其著述才得以為文士所熟知。這要歸功于宋濂對他的重新發(fā)掘和表彰。現(xiàn)存的宋濂文集中有《剡源集序》一文，詳細(xì)記載了宋濂刊刻戴表元著述的情況。在此文中，宋濂談到自己師從黃溍學(xué)文，戴表元是黃溍極為賞識的文士。黃溍稱道戴表元，宋濂想法設(shè)法搜集、編刊其著作。宋濂“日購先生之文，絕不能以多致……乃屬使者入鄞遍求之……曾未幾何，有司果以《剡源集》二十八卷來上”。得到戴表元的《剡源集》后，宋濂負(fù)責(zé)刊刻并作序。對此，戴洵《重刻剡源文集序》談到他知道有祖先的《剡源集》，“宋景濂學(xué)士為司業(yè)時，嘗序而刻之太學(xué)”。宋濂所刊刻的《剡源集》，我們今天雖難以見到，但其效果卻是非常明顯的，“于是學(xué)士大夫既知有先生，而又知有先生之文矣”。從黃溍到宋濂，這也在無形中體現(xiàn)著對戴表元接受的過程，是值得注意的文統(tǒng)承緒的變化痕跡。

方孝孺《遜志齋集》的傳抄與編刊也是值得注意的一個現(xiàn)象。作為一代文章名家，因十族被誅，其文遭到禁毀?！哆d志齋集》能夠流傳至今，與浙東文派成員冒著生命危險來保存其文字密切相關(guān)。在這樣的情況下，浙東文統(tǒng)彰顯出了強大的生命力?，F(xiàn)略述如下：

靖難之役后，方孝孺文字被禁，與其有關(guān)的話題亦是觸犯忌諱之事。面對此種情形，義烏王稌輯方孝孺遺文為《緱城集》。臨海侯卿，字邦彥，號抑庵，致力于方孝孺文集的收集與整理，“時收藏方正學(xué)先生遺文之禁未解，莫敢裒集，邦彥博求四方，得姑蘇陳編修鑒家藏遺文二百六十篇，歸授友人趙廷節(jié)授梓”。趙洪（字廷節(jié)，臨海人）得到侯卿所授方孝孺遺文后，“復(fù)采集士大夫家之所記誦共詩文三百六十篇，捐貲鋟梓，以傳于世”。侯卿、趙洪的行為受到后人的敬重，清康熙間洪若皋修《臨?？h志》對二人多所表彰，認(rèn)為“二公距藏方文之禁已六十年，此時不輯則幾乎息矣。后成化庚子寧令郭紳刻于寧海，正德庚辰郡守顧璘刻于郡齋，嘉靖辛酉學(xué)使范惟一重刻之，華亭徐階為之序，皆歸重趙教諭，首事之功則廷節(jié)洵不可及也”。對于趙洪搜集與編刊《遜志齋集》的情況，現(xiàn)存天順七年四月其所作的《新刊正學(xué)方先生文集序》中有著詳細(xì)記載。此后又有寧?？h令郭紳刊刻四十卷本《遜志齋集》，謝鐸、黃孔昭分別作序以表彰之。謝鐸稱“先生之文，非吾臺所敢私，亦非予小子所得而贊，特以著令尹之志于不忘，且以告夫天下后世知誦先生之文者”，把刊刻《遜志齋集》的價值由臺州一地，擴大到天下，既是贊美郭紳，也是表達(dá)對方孝孺的景仰之情。作為生活在浙東大地的一位文士，黃孔昭自幼便浸潤在浙東文化環(huán)境中，成為浙東文統(tǒng)承傳鏈條中的一環(huán)。他談到“自幼聞先生之名于鄉(xiāng)……既長，稍知向慕，求先生遺文而讀之”，但孝孺之文不易見到，“其遺文散佚天下，僅見趙教諭刻本。孔昭與謝侍講鐸日加訪采，而其邑之秀彥，猶能各以所藏來告，遂合葉、林二亞卿，王、李二中書，與李常州之所得者，匯次之，而是編成焉”。謝鐸、黃孔昭所搜集的詩文交給寧海縣令郭紳，由郭紳負(fù)責(zé)刊刻，加上郭紳在寧海所搜訪到的詩文，刊刻而成。這便是流傳于今的明成化郭紳刻本。此后，在不同的時期均有相關(guān)文士對《遜志齋集》進(jìn)行刊刻，使得方孝孺的文章得以順利保存到今天?？傊銝|文派成員對方孝孺《遜志齋集》的搜集與編刊，是浙東文統(tǒng)的重要方面，具有不容輕忽的價值。劉宗周稱“《遜志》一編，卓然系斯文之統(tǒng)，傳之無窮”，于浙東文統(tǒng)，乃至整個明文統(tǒng)緒而言，都是有一定道理的。

明前期浙東文派成員對宗譜文獻(xiàn)體現(xiàn)出濃厚的興趣，不少成員為宗譜作序，或者有編纂宗譜的設(shè)想，乃至實踐。宋濂、方孝孺等多位成員均撰寫了大量的譜序文章，如宋濂《桂氏家乘序》《方氏族譜序》《俞氏宗譜序》等。在這些宗譜文獻(xiàn)中，不乏文學(xué)名家。尤其是浙東宗譜文獻(xiàn)中，所記載的文學(xué)名家，可以看作是在家族這個單位對他們進(jìn)行的描述與呈現(xiàn)。如宋濂所作序的《桂氏家乘》中，便有桂彥良、桂慎等文學(xué)大家。家譜一般由家族后裔編纂，每隔一段時間修譜一次，增添相關(guān)文獻(xiàn)，不少家族會附有相關(guān)藝文作品。而名家所作的譜序，一般會從該家譜的始祖開始講起，家族中的名人也是必談之內(nèi)容，內(nèi)容豐富，包羅萬象。一篇譜序文章，相當(dāng)于一個家族簡明扼要的發(fā)展史。這其中涉及到詩文家的記載，無形中是對家族“文統(tǒng)”的梳理，而無數(shù)這樣的文章則匯聚成了浙東文統(tǒng)。因此，纂修宗譜，甚至是為宗譜撰寫序文，也是浙東文統(tǒng)梳理的一個方面。

第四，給浙東文人別集或地方總集作序，也是值得注意的梳理浙東文統(tǒng)的方式。宋濂作《華川文派錄序》梳理義烏歷史上的駱賓王、宗澤、黃中輔、喻良能、何恪、陳炳等文章名家，并向曾保存地方文獻(xiàn)的黃應(yīng)龢、吳師道致敬，稱吳師道“昔者鄉(xiāng)先達(dá)吳公師道憫前修之日遠(yuǎn)而遺文就泯，乃集婺七邑名人，所著為《敬鄉(xiāng)錄》二十三卷”。無論《敬鄉(xiāng)錄》，還是《華川文派錄》，其作用不僅是保留文獻(xiàn)與裨益教化，還在于呈現(xiàn)文學(xué)承傳的歷史軌跡。這對于浙東文統(tǒng)的梳理與建構(gòu)具有較為重要的價值。

除此之外，我們還可以看到浙東文人在文章創(chuàng)作中對前輩觀點或者作法的繼承。如胡翰的《井牧》，戚雄認(rèn)為“此篇《井地》規(guī)模亦多取說齋井田綱領(lǐng)之意而潤色之”，點出其與唐仲友文章的關(guān)系。邵廉《送金華黃叔信序》云：“金華浦陽為東南文獻(xiàn)之邦，與吾越鄰壤，國朝大儒宋景濂先生之鄉(xiāng)邑也”，表達(dá)對宋濂的仰慕之情，并點出黃叔信“生于名邦而私淑艾景濂先生之教”。文學(xué)觀念的傳承也是值得注意的一環(huán)，塑造著浙東文人的文學(xué)旨趣和文學(xué)宗尚。浙東文統(tǒng)成為聯(lián)結(jié)本地文人一種厚實的文化資源，不斷出現(xiàn)在詩文書寫中，體現(xiàn)出鮮明的地域文化意識。浙東文人對本地文統(tǒng)的建構(gòu)對于地方文學(xué)書寫的崛興具有較強的影響。

二、文學(xué)創(chuàng)作的自覺意識與浙東文學(xué)書寫的興起

浙東地方文學(xué)書寫的興起，與他們具有自覺的文學(xué)創(chuàng)作意識密切相關(guān)。浙東文派成員具有較為自覺的文學(xué)創(chuàng)作意識，并追隨古文大家拜師學(xué)習(xí)文章創(chuàng)作。宋濂《贈梁建中序》談到“余自十七八時，輒以古文辭為事，自以為有得也”。王袆《宋太史小傳》生動地記載了這一細(xì)節(jié)，宋濂為舉子業(yè)，課試屢次居諸生之右，胡翰勸他學(xué)習(xí)古文辭創(chuàng)作，即“其友胡君翰曰：‘舉子業(yè)不足為，景濂盍為古文辭乎？’遂與俱往浦陽，從吳萊先生學(xué)”。戴良亦有類似經(jīng)歷，據(jù)趙友同《故九靈先生戴公墓志銘》記載戴良“初治經(jīng)，習(xí)舉子業(yè)，尋棄去，專力為古文。時柳文肅公貫、黃文獻(xiàn)公溍、吳文貞公萊皆以文章鳴浙水東，先生往來受業(yè)門下，盡得其閫奧”。擁有這種意識，經(jīng)常與志同道合的友朋切磋，比較容易提高文學(xué)創(chuàng)作的水平。

浙東地區(qū)文學(xué)書寫的興起，其中一個重要原因是擁有一支數(shù)量龐大、水平一流的文學(xué)創(chuàng)作群體。他們既是浙東文派的成員，也是明代前期文學(xué)創(chuàng)作的杰出代表。劉基長孫劉廌在為麗水吳從善的《青林文選》作的序中，談到浙東的文學(xué)創(chuàng)作與明代的文治之興，稱：“天朝首興文治之初，而金華、括蒼之君子為多。余先祖誠意伯居開國文臣之首，肇贊化機，聿興典禮。時則有若翰林承旨金華宋公景濂、待詔王公子充，俱以文章彌綸黼黻一時，典、謨、誓、誥、制、冊、詔令皆出其手……禮部尚書天臺陶君中立，相繼膺顯擢。既而，若翰林編修蘇君平仲、張君孟兼、劉君養(yǎng)浩、吳君從善，又皆金華、括蒼人，彬彬然接武乎其后。一朝文運之隆，非數(shù)先生作之于前，而諸君子踵之于其后，其能聳世德于漢唐之上哉？”因此，浙東文派的文學(xué)書寫無疑為其他地區(qū)地域文學(xué)的興起提供一個良好的示范，推動明代文學(xué)地方書寫的興起。

除了宋濂、胡翰、王袆、戴良等金華地區(qū)的文人外，還有許多浙東其他地區(qū)致力于地方文學(xué)書寫的文士。金華地區(qū)因宋濂、王袆等人聲名卓著，影響遍及全國，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過浙東其他地區(qū)的文士，帶動整個浙東文學(xué)書寫的興盛。展讀浙東文人別集，不難發(fā)現(xiàn)浙東的山水、人物、風(fēng)俗、民情、歷史、傳說等大量出現(xiàn)于他們的筆下。浙東文派成員以真實的生命體驗賦予此地山水以靈氣。山川激發(fā)文士的才情，詩文彰顯山川的魅力。

為研究的方便，現(xiàn)把浙東文派的成員按其影響力簡單分為三個層次，第一層次為宋濂、劉基等文壇領(lǐng)袖式人物；第二層次為劉廌、王稌等中等影響力的人物；第三層次為胡應(yīng)瑞、高恩等影響基本局限于縣域的文士?，F(xiàn)對三類文人的地方景觀書寫略作考述，以見其梗概。

第一層次，以宋濂及其故鄉(xiāng)浦江為例，來看這種地方文學(xué)書寫的情形。宋濂在浦江青蘿山下建青蘿山房，劉基作《青蘿山房歌寄宋景濂》，宋濂作《蘿山遷居志》。還有其他地區(qū)的文士，如劉崧作《青蘿山房詩為金華宋先生賦》、貝瓊《青蘿山房歌并引》等。此為僅就青蘿山房而言，便有如此多的名人撰寫文學(xué)作品。對于青蘿山旁邊的玄麓山，宋濂就該山之上的飛泉作《飛泉操》；就山西的桃花澗而攜鄭彥真等眾多文士進(jìn)行修褉活動，詩文酬唱，作《桃花澗修褉詩序》；就山上的桃花澗、鳳簫臺、釣雪磯、翠霞屏、飲鶴川、五折泉、飛雨洞、蕊珠巖而分別作詩，經(jīng)宋濂等文士的歌詠，已成著名的“玄麓八景”。對于浦江名山仙華山，宋濂更是在眾多詩文中頻繁提起，如《重建龍德大雄殿碑》《混成道院記》等。方孝孺在浦江從游宋濂，獲交當(dāng)世天下文士，詩文酬唱，是生命中美好而愉快的時光，令他回到寧海后也久久難以忘懷。在他寫給蘇伯衡的信中便談到“溪上從游樂甚，于人不忘。自歸田廬，取倡和之什觀之，意未嘗不在仙華山水間也”。在此，仙華山水不單純是山水了，而是具有某種象征，已然成為方孝孺的重要情感寄托。鄭義門是宋濂、方孝孺曾經(jīng)生活過的地方，一草一木，皆有深情。對于鄭義門，有兩首著名的詩歌，一是宋濂作《別義門》，詩云：“平生無別念，念念只麟溪。生則長相思，死當(dāng)復(fù)來歸”；一是方孝孺《鄭義門》則寫道“史臣何用春秋筆，天子親書孝義門”。鄭義門也因宋、方等人的表彰而愈加聞名天下。同時，宋濂還為浦江本地歷史人物作《浦陽人物記》，不少人物因宋濂此書而為人所熟知。

第二層次，以劉廌及“八景書寫”為探討對象。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，以劉廌所在的青田為中心，保留下來兩卷唱和詩文，這些唱和主要圍繞盤谷八景為中心，頗具價值。提起盤谷，唐代李愿是無法繞過的一位文士。韓愈的古文名篇《送李愿歸盤谷序》正是為李愿而作。李愿將要歸隱盤谷，韓愈作此文以贈之。李愿的盤谷在太行山下，劉廌的盤谷則在浙東青田。正如郭伯載《盤谷序并歌》所說的“昔之盤谷以李愿得名太行之陽，而今之盤谷以劉氏得名括蒼之中，信所謂兩山秋色氣勢兩相高者矣”，但劉氏之盤谷誠有李氏之盤谷所難以媲美的地方，即“披襟茂樹，濯纓清泉，茹山之美，食水之鮮，若盤谷者，無處不有焉。至于結(jié)窩著皇極、閉戶草太玄，下者入黃土，高者出蒼天，斯劉氏所以樂其樂，而李愿未之嘗言抑且余不能知矣”。

對于盤谷唱和，劉廌云：“盤谷唱和詩者，括蒼芝田、南田山，閑閑子與濮陽耿介生諸友之所作也”。閑閑子為劉廌的號。盤谷是劉廌在青田雞山下所筑的住處，其周圍的風(fēng)景，被譽之為盤谷八景。盤谷八景為雞山曉色、龜峰春意、北塢松濤、西岡稼浪、雙澗秋潭、三巒夜月、松磯釣石、竹逕秋齋。據(jù)劉廌《盤谷唱和詩序》中所談到的“閑閑子洪武二十四年以誠意伯爵貶秩歸農(nóng)，二十六年擬筑室于舊宅之西雞山之下居焉。其地山水盤旋，故名盤谷”。他看淡了人生進(jìn)取、仕途榮辱，雖建文、成祖皆欲用之，他力辭之，歸隱于盤谷。盤谷的基本情況是“谷之東有草廬三楹，頗幽靜，因以禮聘耿介生館于茲，以訓(xùn)二子?！痹谇嗵?，劉廌徜徉山水之間，時常與三五好友一起飲酒酬唱，留下了不少描寫浙東風(fēng)光的詩文作品，尤其以盤谷八景的文學(xué)書寫最為引人注目。書寫盤谷八景詩的文士有劉璟、劉廌、郭伯載、沈原昭、魏守中、劉道濟、盧廷綱、謝復(fù)、周景辰、耿介生、蔣琰、張宜中、祝彥宗、常叔潤、徐思寧、俞廷芳、楊守義、葉履道、朱逢吉、趙友士、鄒宏道、姚文昌、莫士安、葉庭芳、張秉義、王尹實、王仲章等。上述文士留下的大量盤谷八景書寫塑造了青田的文學(xué)景觀，成為文壇一個獨特現(xiàn)象。

在宋濂、劉廌之后，謝遷以詩文名于天下，晚年致仕家居余姚，書寫紹興地方文學(xué)景觀，相關(guān)詩文集中收錄于其《歸田稿》中。他應(yīng)邀為建平（今為安徽郎溪）呂文郁編輯的胥溪八詠詩作序，這代表著其他地域的文士對浙東文派的認(rèn)可。此序是應(yīng)呂文郁之請而作。胥溪八詠是呂文郁因思其親，而就胥溪八景所創(chuàng)作的一組詩歌，“士大夫交于君者，從而和焉，久之而成巨帙”。謝遷談到呂文郁登甲第、官郎署，而父親呂仲和卻已不在，胥溪之勝景尚在，“古者孝子思其親于居處，笑語志意，樂嗜必極其想象形容之真，文郁之于胥溪，其能一日已于情乎？此八景之詩所由作也。此諸君子所以繼聲而不容少靳也”。謝遷所闡發(fā)的觀念，既有孝養(yǎng)父母方面的，也有景與人之關(guān)系，“嗟夫！勝景之在天地間，不幸遇非其人而淪沒于荒煙宿莽之中者多矣，胥溪之勝，固以翁而勝，然非文郁為之揄揚，則有聲之畫摹寫逼真，又未必若是其工且富也”。謝遷關(guān)于八景書寫的文學(xué)觀念，不但會被呂文郁看到，一般情況下，書刻印完成后，會給相關(guān)和詩的文士寄送的，還會被和胥溪八景詩的文士看到，也有可能為后來的文士所注意，這些均推動浙東文派成員關(guān)于地方文學(xué)書寫觀念的傳播和流行。

第三層次，值得關(guān)注的還有一些不如宋濂、劉廌有名氣的文士，他們的浙東書寫也有著獨特的價值。以臺州為例。聞伯阜，天臺人，洪武開科進(jìn)士，有文名。吳昊，字彥欽，天臺人，工詩文。胡應(yīng)瑞，名玲，字應(yīng)瑞，號倥侗子，“感時觸事必于詩發(fā)之”。陳寧富，字好禮，號用拙，臨海人，南齋陳昌言之孫，受業(yè)于趙靖軒，“長于詩”，“與其友胡應(yīng)瑞輩結(jié)詩社自娛”。陳寧富在明初所結(jié)詩社，影響頗大。據(jù)洪若皋《臨海縣志》卷九《高紈》談到其祖高恩，號牧庵，“與陳用拙、胡倥侗輩十有八人結(jié)詩社自娛，一時高之，呼為十八學(xué)士”，可知參加者有高恩、胡玲等十八人。這在當(dāng)?shù)厥且粋€聲勢較為浩大的文學(xué)創(chuàng)作群體。上述不同層次的文士的文學(xué)書寫，共同推動浙東地方文學(xué)書寫的興起。

三、結(jié)語

明前期百余年的時間內(nèi)，浙東地區(qū)涌現(xiàn)出了大批文士，成為一個極其引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。在科舉考試方面，定海張信為洪武二十七年狀元（奉化戴德彝中此科榜眼），周旋是正統(tǒng)元年的狀元，商輅為正統(tǒng)十年的狀元，謝遷為成化十一年的狀元，王華是成化十七年的狀元。其中商輅為三元及第，并擔(dān)任內(nèi)閣首輔，明代所罕見。在科舉考試成為士人主要入仕渠道之際，狀元集中出現(xiàn)的浙東無疑具有極大的吸引力。另外，黃淮、謝遷等人亦擔(dān)任內(nèi)閣首輔，具有重要影響力。在此一時期，許元、陳敬宗、謝鐸、章懋等人亦曾擔(dān)任國子祭酒（或南京國子祭酒，或北京國子祭酒），在士林具有較高威望。一般談到洪武年間的文武官員，浙東文士與淮西武將是最為核心的部分。在文學(xué)創(chuàng)作上，浙東文派引領(lǐng)著主流文壇的潮流。即使在永樂至成化年間，浙東文士依然數(shù)量巨大、影響深遠(yuǎn)。他們經(jīng)常往來于京師與浙東，文學(xué)活動頻繁倡起。同時，浙東文派成員多位文壇名家有著長期致仕家居的生活經(jīng)歷。在這樣的情況下，浙東文士得以有較為充足的時間和精力書寫地方文學(xué)景觀。文學(xué)領(lǐng)袖式的人物對于地方文學(xué)書寫的助推作用尤大。宋濂之于金華、黃淮之于溫州、商輅之于嚴(yán)州、謝遷之于紹興、陳敬宗之于寧波、謝鐸之于臺州，在當(dāng)時形成一道引人注目的文壇風(fēng)景。黃淮、謝遷等留下不少歸田家居的詩文作品，影響著當(dāng)時和其后的文學(xué)寫作。

明代浙東文統(tǒng)的發(fā)掘及其地方文學(xué)書寫的興起，對于其他區(qū)域的文學(xué)書寫具有重要意義。江右派是明代實力雄厚的地域文學(xué)流派，也是胡應(yīng)麟所標(biāo)舉的“五派”之一，以楊士奇、解縉等為代表。楊士奇師從浙東文派成員王叔英，并受其舉薦。王叔英“一日出郊迎使，遇楊文貞公士奇于旅舍，索而見之，傾蓋如故，即以王佐之才薦于朝”，楊士奇對王叔英則執(zhí)弟子禮，始終以門生自居。關(guān)于此事，謝省亦有記載，“若吾靜學(xué)王先生，國朝仕至翰林修撰，西江楊文貞公，實先生之所舉者”。只是后來靖難之役爆發(fā)，王叔英自經(jīng)于玄妙觀，建文諸臣成為防嫌觸諱的話題。解縉之父解開師從元代浙東文派成員黃溍等人，而解縉本人亦師從浙東文派重要成員蘇伯衡，登朝后，“以所為文求正于平仲蘇先生”。廖可斌先生的《論浙東派》對浙東派形成的歷史條件、理學(xué)淵源、文學(xué)主張和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行考察，并考察了浙東派與元末明初文學(xué)思潮變遷的關(guān)系，認(rèn)為“浙東派衰落后，其文學(xué)思想?yún)s繼續(xù)被奉為正統(tǒng)，為緊接著興起的江西派所繼承”。因此，在江右派的文學(xué)創(chuàng)作，乃至地方文學(xué)書寫中，或多或少地受到浙東文派的影響。

同時，浙東地方文學(xué)書寫的大量出現(xiàn)對明代文學(xué)的演進(jìn)而言也是一種值得注意的現(xiàn)象。這是因為浙東文派的多數(shù)成員，不但是浙東地區(qū)的杰出文士，而且在全國文壇深具影響?！睹魇贰の脑穫鳌罚骸懊鞒?，文學(xué)之士承元季虞、柳、黃、吳之后，師友講貫，學(xué)有本原。宋濂、王祎、方孝孺以文雄，高、楊、張、徐、劉基、袁凱以詩著。其他勝代遺逸，風(fēng)流標(biāo)映，不可指數(shù)，蓋蔚然稱盛已?！本痛颂幩F舉文人的地域而言，在明初，文章之盛首推浙東；浙東文人劉基在詩歌創(chuàng)作方面亦具有重要影響。清人薛熙選明代詩文兩千余篇，成《明文在》一百卷，其為該書所作的《序》則把有明一代文章的興廢皆歸到宋濂身上：“明初之文之盛，潛溪開其始；明季之文之亂，亦潛溪成其終。蓋潛溪之集不一體，有俊永之文，有平淡之文，有涂澤之文。洪、永以及正、嘉朝之諸公善學(xué)潛溪者得其俊永而間以平淡，此明文之所以盛也；隆、萬以及啟、禎朝之諸公，不善學(xué)潛溪者得其涂澤而間以平淡，此明文之所以亂也”。此說雖不免有夸大之嫌，然作為浙東文派重要代表的宋濂在有明一代的影響可見一斑。

明清時期文學(xué)地域性的增強，在某種程度上來講，浙東地區(qū)是一個典型代表。浙東地區(qū)不僅出現(xiàn)宋濂、劉基、方孝孺等大量描寫浙東山川風(fēng)物的作品，還出現(xiàn)一系列諸如《金華文統(tǒng)》《婺賢文軌》《赤城詩集》等展現(xiàn)地方文學(xué)創(chuàng)作實績的文學(xué)作品，以及搜集、整理與編刊鄉(xiāng)賢的作品，這使得浙東地區(qū)有大量的文獻(xiàn)得以保存下來，在全國也是引人注目的。加上浙東文派成員之間相對穩(wěn)定的師承等關(guān)系，緊密地把成員團(tuán)結(jié)起來，形成獨特的“浙東文人集團(tuán)”，以及當(dāng)時的浙東文派成員在中央文壇的領(lǐng)袖地位，使得浙東地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作具有獨特性和代表性，不同于吳中、嶺南等地。應(yīng)該說，在地方文學(xué)書寫中，對其他地區(qū)也具有一定的示范意義，具有不容輕忽的文化價值。