·陳 晨·

“世界的問題,可以從身體的問題開始?！鄙眢w是人類本身的存在方式,也是人類認(rèn)識世界的途徑;同時,它又被世界所銘刻,成為外部世界的投射和表達(dá),從而具有深刻的象征性與豐厚的隱喻意味。但是在很長時間內(nèi),身體成為受壓制,被貶抑的對象,作為精神與意識的附庸而存在。“天道”“倫理”被捧上至高無上的位置,身體往往作為它們的負(fù)載者出現(xiàn)。對于人物的建構(gòu)也多與“神”“氣”相關(guān),身體的價值從未得到真正意義上的觀照與審視。中國古代小說領(lǐng)域甚至古代文學(xué)領(lǐng)域中的身體研究未引起應(yīng)有的重視,其價值是被低估的,但身體卻在很大程度上參與了小說創(chuàng)作與文學(xué)表達(dá)。

《聊齋志異》中對于身體的想象常伴隨著與之相關(guān)的性別比擬。女性身體在文本中作為一種文學(xué)意象與敘事符號,蘊(yùn)含著無限豐富的意味?！读凝S志異》中的女性建構(gòu)是有關(guān)于性別形態(tài)的,敘述者對身體的想象在女性建構(gòu)中發(fā)揮了何種功能,其中又體現(xiàn)出作者怎樣的思想矛盾,這是值得深思的話題。由“身體”進(jìn)入《聊齋志異》文本深層,不但對于其中的女性建構(gòu)有更為清晰深刻的理解,更可由此窺見身體與整個歷史傳統(tǒng)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會語境對抗相依的動態(tài)過程。

一、視覺圖式建構(gòu)——被凝視的女體

在人類的整個感官系統(tǒng)之中,視覺是居于主導(dǎo)位置的,它具有超出其他感官形式的顯著優(yōu)越性。我們對世界的把握在很大程度上依賴于視覺,其他的感知形式一般依靠視覺的引導(dǎo)得以實(shí)現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為,在人的所有感官經(jīng)驗(yàn)的形成中,只有視覺與聽覺是“認(rèn)識性器官”,而視覺對于世界的認(rèn)知更強(qiáng)于聽覺。敘述者對于女性的認(rèn)識首先也是依靠這種圖像思維得以完成,在《聊齋志異》中,女性身體以圖像的形式展現(xiàn)在敘述者面前。然而女性身體視覺空間的形成不僅與圖像思維有關(guān),更包含了男性對于女性的凝視?！澳暤母拍蠲枋隽艘环N與眼睛和視覺有關(guān)的權(quán)力形式,當(dāng)我們凝視某人某事時,我們并不是簡單地在看。它同時也是檢查和控制。”在《聊齋志異》的兩性情愛故事之中,女性經(jīng)常受到男性的觀看與凝視。《阿寶》中生“審諦之,娟麗無雙”?！峨p燈》中“魏細(xì)瞻女郎,楚楚若仙,心甚悅之”。小說中充滿了被男性目光審視的女性身體。于是男性的凝視不僅僅是指其目光的傳達(dá)路線,還有男性通過自身欲望對女性身體的重新想象、組織與編寫,這個視覺空間的形成過程凝聚著男性的內(nèi)在心理機(jī)制、社會規(guī)約、文化價值體系等。

《聊齋志異》中男性對于女性的觀看絕非純粹審美之視,而是欲望化的目光。女性身體作為一種情色符號與象征,其上涌動著男性的欲望之流。波伏娃在《第二性》中提到女性“純粹為了肉體本身代表肉體,她的身體不是被看做主觀人格的投射,而是被看做深陷于內(nèi)在性的一個物”?！读凝S志異》的兩性感情模式中,情感的成分是極少的,更多的是男性對于女性身體的迷戀。每位女性出現(xiàn)在他們的視野中,必然會有對女子的容貌、肌膚以及其他身體特征的描摹。女性作為欲望對象出現(xiàn)在男性的視線之中,他們通過女性身體空間的視覺建構(gòu)實(shí)現(xiàn)欲望的滿足,愛情反而是附屬性的。愛情本應(yīng)是專一性的,意味著非她不可,而《聊齋志異》中的男性大多由欲入情,甚至只停留在欲的層面。滿足他們要求的是一類人,而非某個人,只要姿色絕美就能令之欣喜如狂。女性身體不僅成為男性審美愉悅發(fā)生的視覺空間,也是男性欲望的容納之所,男性將其幻想投射到女性身體之上?！白⒛縿忧椤?通過視覺成像激發(fā)男性生命的最原始的欲求?！逗慕恪分猩猩鷮沩耥穸?“生愛之,矚盼不轉(zhuǎn)”。視覺成像是激發(fā)欲望想象的主要機(jī)制,視覺這種感官形式是打開男性欲望閘門的必經(jīng)之途。“女性在其傳統(tǒng)的暴露角色中,同時是被看的對象和被展示的對象,她們的形象帶有強(qiáng)烈的視覺性和色情意味,以至于暗示了某種‘被看性’?！?/p>

在大多數(shù)情況下,女性被男性的主體之視所主宰、想象、組織與重構(gòu),顯示出作為主客體間復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)是異常明顯的,“權(quán)力關(guān)系直接控制它,干預(yù)它,給它打上標(biāo)記,訓(xùn)練它,折磨它,強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些符號”。男性由其觀,占據(jù)了世界的主導(dǎo)中心位置,女性在男性的凝視之下不再是具有主觀意識與靈性的生命主體,女性身體淪為被展示的客體與物質(zhì)性的存在。

作者常將女性敘述集中在具體的身體部位之上,而對女性身體做割裂性的描繪本就是將女性物化的一種體現(xiàn)。在男性的視覺呈像中,女性的眼睛、皮膚、手臂等皆多以極富觀感與肉感的形式出現(xiàn)。而尤值得注意的是,小說中多次出現(xiàn)女性纖足這一意象。《連鎖》中楊生對女性身體的把玩：“又欲視其裙下雙鉤。……楊把玩之,則見月色錦襪,約彩線一縷。更視其一,則紫帶系之?！迸灾憧偰芤鹉行钥簥^的神經(jīng),這一女性身體部位經(jīng)過歷史長期的象征,已經(jīng)成為男性潛意識中的一部分,涉及到女性之足或與之相關(guān)的事物,便有一種強(qiáng)烈的性暗示意味在其中?！白愕纳嗍谂c等于全部的色相授與。”在某種程度上,它是性的符號與化身?！渡徬恪分欣钍吓c桑生溫情繾綣之后,以繡履贈生,桑生“受而視之,翹翹如解結(jié)錐。心甚愛悅”。頗有意味的是,每當(dāng)桑生出此審?fù)嬷畷r,李氏飄然而來,“遂相款昵”,女性繡履的在場總與男性欲望的實(shí)現(xiàn)相關(guān)聯(lián)。而女性足之纖細(xì)的推崇也是權(quán)力對女性身體進(jìn)行馴服的結(jié)果。纖足可使女性有弱柳扶風(fēng)的盈柔之感,強(qiáng)化了男性的控制欲與主導(dǎo)權(quán)。

二、思想的矛盾與裂縫：女性身體的雙重屬性

《聊齋志異》中男性對女性既向往迷戀又排斥恐懼的矛盾態(tài)度貫穿于作者對女性身體的想象與書寫之中,表現(xiàn)了肉體欲望表達(dá)與道德完善之間的不可調(diào)和。男性雖然受道德價值系統(tǒng)的規(guī)控,但是卻依然無法阻擋自我的本能之欲,女性身體成為各種力量因素的斗爭場域。

于是,在被男權(quán)社會語境編織的女性身上,我們也看到了一個裂縫：并非所有的男性都處于權(quán)力的中心,在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域空間中遭遇雙重失意的男性甚至?xí)?gòu)出一個可以用來交換的女性,她們在男性的想象中甚至占據(jù)了中心主導(dǎo)位置,不僅解決了男性的生存問題,甚至帶來男性政治領(lǐng)域的成功與生命領(lǐng)域的永生。男性身體于是成為其生存的工具,以自己的身體換取財務(wù)與子嗣?！读凝S志異》中的女性身體已經(jīng)不僅是男權(quán)社會體制中單向度的欲求,男性身體也是被交換的,換來了他們所迫切需求的一切。而更值得深入思考的是,為什么男性對于女性身體的渴求,往往伴隨著對于其他所匱乏之物的期許,仿佛他們所缺失的一切都可以在女性這里得到實(shí)現(xiàn)。或許這是男性潛意識中對于女性本能的依賴與崇拜。

三、身體想象與女性病態(tài)之美

四、身體想象與佳人韻致

《聊齋志異》中審美的另一傾向是極度偏愛有韻致的佳人,女子的風(fēng)度與韻致成為作者關(guān)注刻畫的重點(diǎn)。實(shí)際上,韻致的形成不只與個體的內(nèi)在精神特質(zhì)有關(guān),也與一個人的身體動作神態(tài)表現(xiàn)有關(guān),風(fēng)韻并非是無關(guān)身體的維度。那些非物質(zhì)性的審美意義也必將落實(shí)在身體的各種表征之上?！读凝S志異》中女性韻致的形成,與女性的身體形態(tài)之美密不可分。女性韻致由其生命的精神氣質(zhì)與外在身體表達(dá)共同建構(gòu)而成。

女子之眸是女性韻致外現(xiàn)的重要身體表征。《孟子》言：“存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊焉?！毖劬梢苑从骋粋€人內(nèi)在品格,眸子是個人精神內(nèi)涵的身體外現(xiàn)?！妒勒f新語》中有則故事：“顧長康(愷之)畫人,或數(shù)年不點(diǎn)睛。人問其故,顧曰：‘四體妍媸,本無關(guān)于妙處,傳神寫照,正在阿堵中?！碧K東坡在《傳神記》中也曾提到：“傳神之難在目?！庇纱丝梢?人的風(fēng)神在于眼睛,如果沒有眼睛,就缺失了最主要的韻味?！读凝S志異》中提到美貌可愛之女子,必要提到女性的眸子。散花天女“櫻唇欲動,眼波將流”,青鳳“秋波流慧,人間無其麗也?！?白秋練“病態(tài)含嬌,秋波自流”,這些女子令人喜愛的風(fēng)韻神態(tài)與其眼睛是有密切關(guān)聯(lián)的。若沒有秋波之流轉(zhuǎn),美人美則美矣,卻如同無神的木雕泥塑,了無韻味。

在文學(xué)作品中,女性之美的展現(xiàn)往往離不開對女性笑容的描摹?！对娊?jīng)》中有“巧笑倩兮,美目盼兮”(《衛(wèi)風(fēng)·碩人》),“巧笑之瑳,佩玉之儺”(《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》)?！冻o》中有“嫮目宜笑,蛾眉曼只”(《大招》),“靨輔奇牙,宜笑嘕只”(《大招》)。宋玉的《登徒子好色賦》中也有對女性笑容的描繪：“嫣然一笑,惑陽城,迷下蔡?！崩钛幽辍都讶烁琛分懈校骸耙恍A人城,再笑傾人國?！币荒ㄐθ菥箍深嵏惨蛔浅啬酥烈粋€國家,雖是夸張之語,但也凸顯了女性笑容的巨大魅力。女子之笑態(tài)確實(shí)是刻畫表現(xiàn)女性之美的重要維度。古人愿以千萬金換取一笑,也在某種程度上凸顯了笑之價值。如：“再顧連城易,一笑千金買”(王僧孺《詠寵姬詩》),“一笑千萬金,醉中贈秦娥”(曹鄴《趙城懷古》),“兩株芳蕊傍池陰,一笑嫣然抵萬金”(尤袤《海棠盛開》),等等。宋代賀鑄的《木蘭花》將女子的笑容與美人意態(tài)相關(guān)聯(lián),“嫣然何啻千金價,意遠(yuǎn)態(tài)閑難入畫”,這種難以入畫的意態(tài)豈非是女性獨(dú)有的韻味?笑是極富有感染力的動態(tài)之美,笑態(tài)在女性審美中一直占據(jù)著重要的位置。

《聊齋志異》中常用笑態(tài)來表現(xiàn)女性神韻。嬰寧是《聊齋志異》中極富有韻味的女性,而嬰寧之笑成為其內(nèi)在韻味的主要表達(dá)形式。嬰寧的出場是“拈梅花一枝,容華絕代,笑容可掬”。她容華絕代的風(fēng)韻一開始就與笑有關(guān),作者以二十多處筆墨寫嬰寧之笑,“含笑捻花而入”“嗤嗤笑不已”“笑不可遏”“忍笑而立”“笑聲始縱”“狂笑欲墮”“笑輒不輟”“濃笑不顧”“極力忍笑”“放聲大笑”“孜孜憨笑”“倚樹笑不能行”等各種笑態(tài)層見疊出,嬰寧純真自然的風(fēng)韻皆靠笑來傳達(dá)?！缎〈洹分凶髡吒孕B(tài)寫其驚人美貌,寫其任性天真與狡黠靈慧：以“嫣然展笑”寫其風(fēng)華絕代,以“歡笑”“喧笑”“戲笑”寫其癡憨可愛,以“笑應(yīng)之”“含笑而告”“但笑不言”寫智慧與謀略,作者不惜筆墨對小翠的笑態(tài)這一面部表征進(jìn)行渲染刻畫,以笑寫其貌,寫其性,寫其格,一種矛盾的層次感在小翠身上渾然融合,形成了她獨(dú)特的韻味。

注釋：

② [英]丹尼·卡瓦拉羅著,張衛(wèi)東等譯《文化理論關(guān)鍵詞》,江蘇人民出版社2006年版,第139頁。

⑤ [法]西蒙娜·德·波伏娃著,陶鐵柱譯《第二性》,中國書籍出版社1998年版,173頁。

⑥ 陶東風(fēng)《消費(fèi)文化語境中的身體美學(xué)》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第2期。

⑦ [法]米歇爾·?？轮?劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版,第155頁。

⑨ [英]靄理士著,潘光旦譯《性心理學(xué)》,商務(wù)印書館1999年版,第219頁。