勾艷軍

小説觀念是小説家和評論者對於小説主題傾向、審美理念、虛實比例、社會功用、寫作技法等方面的見解。具體到日本的近世時期，小説觀念大都處於不成體系的朦朧狀態(tài)，或是通過作品流露出的某種創(chuàng)作態(tài)度，或是通過序跋、書信等表達(dá)的零星見解，亟待研究者的提煉與解讀。中國文學(xué)思想尤其是明清小説理論對日本近世小説觀念産生了重要的指導(dǎo)性影響，瞿佑、謝肇淛、金聖歎、毛宗崗等評論家的言論，成爲(wèi)日本小説家創(chuàng)作和評論時重要的理論支撐。當(dāng)然，由於理論研究先天的薄弱以及“二流文藝”“戲作”的尷尬定位，日本近世小説觀念一直在較低的水準(zhǔn)徘徊，再加上小説類型繁雜而衆(zhòng)多，因此相關(guān)研究一直未能充分展開。本文擬從不同角度提煉日本近世小説觀念的典型特徵，並從文學(xué)與文化交流史的角度對其加以綜合把握。

一、 日本近世小説觀念的研究現(xiàn)狀

探究日本古代小説觀念的中國文學(xué)思想淵源，是東方比較詩學(xué)領(lǐng)域非常重要的研究課題。較之於日本的漢詩漢文以及和歌理論研究，日本古代小説觀念的研究還相對滯後與薄弱。其中，近世是日本古代小説最爲(wèi)繁榮的時期，近世小説觀念也更爲(wèi)顯著地接受了中國文學(xué)思想的影響，但是圍繞兩者的比較文學(xué)及文化研究尚未系統(tǒng)而充分地展開。當(dāng)然，近代以來在西方文學(xué)理論的啟示下，一些日本學(xué)者圍繞近世小説觀念進(jìn)行了有益的探索。

久松潛一(1894—1976)在《日本文學(xué)評論史 近世 近代篇》中，將日本近世小説觀歸結(jié)爲(wèi)對立統(tǒng)一的“勸善懲惡”和“慰藉娛樂”。他指出，小説往往被視爲(wèi)遜色於正統(tǒng)文學(xué)的遊戲之作、二流文學(xué)，而小説家和評論家則試圖借助“勸善懲惡”等教化論調(diào)，將被視爲(wèi)鄙俗甚至罪惡的小説提升到經(jīng)史子集的地位，這正是“勸善懲惡”和“慰藉娛樂”的對立統(tǒng)一之處。近世中後期的戲曲小説一直延續(xù)著這一模式，只是灑落本、滑稽本、人情本等標(biāo)榜的勸善懲惡大多流於形式。像這樣，久松潛一準(zhǔn)確概括了近世小説觀念對立統(tǒng)一的基本特徵，成爲(wèi)評價近世小説觀的基調(diào)。

原田芳起(1906—1991)的《日本小説評論史序説》是日本第一部較爲(wèi)系統(tǒng)的小説評論著作，共分三個階段，對日本小説評論的發(fā)展史進(jìn)行了梳理。首先，追溯了日本古代物語意識的萌芽，并具體分析了《源氏物語》的批評精神；接下來，對中世的物語評論書《無名草子》進(jìn)行考察，指出《伊勢物語》的“諷喻”特質(zhì)，并分析了歌學(xué)和國學(xué)研究對於物語批評的滲透。最後，在近世階段，原田芳起延續(xù)了久松潛一的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確指出近世小説觀念“理想主義”與“現(xiàn)實主義”相交錯的典型特徵。他一方面認(rèn)識到明清小説批評對日本小説作者的深刻影響，一方面也指出日本古典中的“狂言綺語論”“義理人情説”以及戲作精神等，在近世小説評論中依然保有著活力。

近世小説批評中已經(jīng)有小説本質(zhì)論、小説價值論，甚至出現(xiàn)了曲亭馬琴那樣理論和主張體系幾乎已成形的優(yōu)秀批評家。他的批評觀消化了中國小説批評的知識，以此對中國小説和我朝小説稗史進(jìn)行評論。另外，近世也出現(xiàn)了完整的紮根於古典研究的文學(xué)批評論。從這些近世批評中嘗試抽離出“娛樂慰藉”和“勸善懲惡”理念、“義理”和“人情”理念，可以看出近世批評的兩個側(cè)面是相互交織的，理想主義與現(xiàn)實主義的糾葛以近世特有的風(fēng)格鋪陳開來。

《日本小説評論史序説》是日本難得一見的關(guān)於小説評論史的專著，作者按照歷史發(fā)展的順序，既突出對重點(diǎn)作品的深入解析，又由點(diǎn)及面，兼顧對整個時代思潮的把握?？梢哉h，在理論研究相對而言較爲(wèi)薄弱的日本文學(xué)研究界，這是一次非常有價值的嘗試。

中村幸彥(1911—1998)是日本近世文藝思潮領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者，在小説觀念方面，其《近世文藝思潮考》《近世小説史》等專著爲(wèi)相關(guān)研究奠定了扎實的文獻(xiàn)和理論基礎(chǔ)。中村幸彥十分肯定中國小説評點(diǎn)對日本的重要影響，特別關(guān)注到金聖歎“性格”論的重要啟示：“在中國的小説評論家，特別是金聖歎評點(diǎn)《水滸傳》的《讀第五才子書法》中，經(jīng)常使用‘水滸傳寫一百八個人性格，真是一百八樣’等等‘性格’的用語，耗費(fèi)最多的筆墨對李逵等人物進(jìn)行評點(diǎn)。”中村指出，金聖歎的性格論促使上田秋成、曲亭馬琴等小説家領(lǐng)悟到性格描寫的重要性，例如“上田秋成的《雨月物語》《春雨物語》，通過作家內(nèi)省的頭腦情感，賦予了出場人物接近於近代小説的性格。雖然身兼國學(xué)者的上田秋成，其作品中仍然殘留著古代説話的形態(tài)和寓意，但與中世作品有很大不同的是，寓意并不是覆蓋於故事情節(jié)之上，而是藴含於人物的性格和行動中”。

中村幸彥對近世小説大家曲亭馬琴的小説觀進(jìn)行了全面考察，很多結(jié)論都頗具啟示意義。他指出，在讀本創(chuàng)作的初期(寬政八年至文化三年)，曲亭馬琴的小説觀可以歸納爲(wèi)三點(diǎn)：“一是講述虛誕的故事，二是以通俗的語言來表現(xiàn)，三是具有勸懲的目的。”但這些見解還大都只是對明清小説理論的照搬和模仿，欠缺獨(dú)到之處。從文化三年創(chuàng)作《椿説弓張月》開始，曲亭馬琴進(jìn)入了讀本創(chuàng)作的第二個階段，并參照《三國演義》《水滸傳》等明清小説，確立起“演義體”的寫作方針，且將演義體小説特徵歸納爲(wèi)“歷史小説”“長篇”“雅俗折衷文體”。在第三個階段，曲亭馬琴一直在虛構(gòu)怪誕特徵與勸懲教化功效之間搖擺，并嘗試以“寓言”論來合理地解釋藴含勸懲之意的虛誕物語。到了較爲(wèi)成熟的第四個階段，在天保六年的《八犬傳》第九輯中帙附言中，提出以小説技法論爲(wèi)主的“稗史七法則”(主客、伏綫、襯染、照應(yīng)、反對、省筆、隱微)。

中村幸彥是日本近世文學(xué)研究的大家，在漢詩漢文、和歌等諸多領(lǐng)域都有豐碩成果，既紮根於嚴(yán)密的實證研究，又有理論的探索與昇華，同時研究視野非常開闊。在《近世小説史的研究》(楓櫻社，1961年)、《戲作論》(角川書店，1966年)、《近世文藝思潮考》(巖波書店，1975年)、《中村幸彥著述集》(全15卷，中央公論社，1984—1989年)等系列專著中，中村幸彥將近世文藝作爲(wèi)一個整體加以把握，對於小説觀的考察也是在整個時代思潮的大框架內(nèi)進(jìn)行的，因此其研究結(jié)論非常客觀且具有説服力。在中日文學(xué)的比較研究方面，中村幸彥是一位開拓型的學(xué)者，具體到小説領(lǐng)域，他十分注重對來自中國文學(xué)的素材與理念的追根溯源，同時也致力於對日本小説家獨(dú)創(chuàng)性的開掘，爲(wèi)中日古代小説觀念的比較研究作出了很多奠基意義的工作。

當(dāng)然，上述日本學(xué)者的研究依然存在一些有待繼續(xù)完善之處。例如，側(cè)重於對小説家零散言論的搜集整理、側(cè)重於細(xì)緻綿密的出典考證，較少做理論上的提煉與歸納，較少結(jié)合歷史及文化背景進(jìn)行宏觀解析；受傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響，對戲作小説(特別是滑稽本、灑落本等)研究不夠深入，較難客觀地展現(xiàn)日本近世小説觀的全貌；對某些小説觀念的中國文學(xué)思想淵源及異同較少做深入的對比分析，較少做進(jìn)一步的民俗學(xué)和文化學(xué)考察。其中，被奉爲(wèi)近世小説評論家鼻祖的曲亭馬琴，其小説評點(diǎn)作品如《水滸後傳批評·半閑窗談》(1831年)、《續(xù)西遊記國字評》(1833年)、《讀本朝水滸傳并批評》(1898年)等，都還沒有得到翻譯、整理和研究，這爲(wèi)後來的研究者留下了巨大的探索空間。

在我國的日本文學(xué)和比較文學(xué)研究界，圍繞日本近世小説理論的研究也早已展開，以下，筆者將按照代表性專著的出版順序進(jìn)行介紹。

嚴(yán)紹璗的《中日古代文學(xué)關(guān)係史稿》(湖南文藝出版社，1987年)一書，分兩章考察了日本古代小説的産生與中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)，以及明清俗語文學(xué)東漸對江戶時代小説繁榮的推進(jìn)作用，并從“複合形態(tài)的變異體文學(xué)”的角度，揭示了日本古代小説對中國文化由接受到抗衡再到變異的受容軌跡。

王曉平在《近代中日文學(xué)交流史稿》(湖南文藝出版社，1987年)一書中，對明清小説與日本前近代小説的關(guān)聯(lián)、明清小説批評對讀本作者都賀庭鐘、上田秋成、曲亭馬琴的影響作出了深入而明晰的考察，并揭示出兩種小説觀匯通與碰撞的歷史事實，很多研究視角與研究結(jié)論都具有開創(chuàng)性意義。其《中日文學(xué)經(jīng)典的傳播與翻譯》(中華書局，2014年)一書，對中國古典小説的日本傳播史進(jìn)行了細(xì)緻準(zhǔn)確的描述，并重點(diǎn)分析了曲亭馬琴《水滸傳》翻譯和翻案的文化嫁接與傳播考量。

葉渭渠在《日本文學(xué)思潮史》(經(jīng)濟(jì)日報出版社，1997年)中，對古代小説領(lǐng)域內(nèi)的“浪漫的物哀文學(xué)思潮”“性愛主義文學(xué)思潮”“勸善懲惡主義文學(xué)思潮”進(jìn)行了梳理與概括。葉渭渠先生考察了“物哀”與日本傳統(tǒng)文學(xué)理念的淵源及與儒佛的關(guān)聯(lián)，并探討了近世本居宣長將其理論化的必然性；以井原西鶴、近松門左衛(wèi)門爲(wèi)中心，探討了“粹”“色好み”等審美理念的歷史源流；探討了勸善懲惡理念形成的新儒學(xué)文化背景，在深入分析從安藤爲(wèi)章到曲亭馬琴的勸懲文學(xué)論後，對勸懲文學(xué)觀展開了近現(xiàn)代意義上的批判和反思。

王向遠(yuǎn)近年來在《日本古代詩學(xué)匯譯》(上下卷，昆侖出版社，2014年)、《日本古典文論選譯》(中央編譯出版社，2012年)、《日本物哀》(本居宣長著、王向遠(yuǎn)譯，吉林出版社，2016年)等著作和譯作中，對日本古典文論如“物哀”“人情”“理”等進(jìn)行了全面譯介和深入解讀，爲(wèi)日本文論和比較詩學(xué)研究提供了重要的文本資料，其中的很多研究視角和研究結(jié)論都頗具啟示意義。

只是，迄今爲(wèi)止還沒有一部專著從中日比較文學(xué)、中日文化交流史的角度，對日本近世小説觀念及其與中國文學(xué)理論的關(guān)聯(lián)進(jìn)行全面而系統(tǒng)地考察，已有的學(xué)術(shù)著作及學(xué)術(shù)論文由於篇幅所限或研究重點(diǎn)的不同，往往只能涉及近世小説觀念的某些專題，還無法展現(xiàn)日本近世小説觀念的全貌，而這也正成爲(wèi)本研究的切入點(diǎn)。

二、日本近世小説觀念的主要表現(xiàn)：兼論與中國文學(xué)思想的關(guān)聯(lián)

日本近世小説觀念的發(fā)生與發(fā)展大都得益於中國古代文學(xué)思想潛移默化的滋養(yǎng)。日本近世小説家及評論家有選擇地吸取著中國古代文學(xué)思想的精髓，并融合本人、本時代、本民族的文化審美需求，逐漸賦予了日本近世小説觀念更多特殊的內(nèi)涵與外延。筆者從八大方面提煉日本近世小説觀念的基本特徵，并深入考證其形成過程中的中國文學(xué)思想淵源。同時，結(jié)合近世學(xué)者的明清小説評論和中日小説比較論，力求在探明中國古代文學(xué)思想指導(dǎo)性影響的同時，發(fā)現(xiàn)一些對中國文學(xué)理念的取捨、側(cè)重乃至偏離，并進(jìn)一步探究其歷史及文化根源。

(一) “勸善懲惡”小説觀的主流地位與文化成因

日本近世即江戶時代是儒學(xué)的全盛時期，德川幕府推行文以載道、勸善懲惡等實用主義文學(xué)觀，小説家迫於幕府壓力也大都通過序跋標(biāo)榜作品的勸懲教化功效，瞿佑、李漁、馮夢龍、金聖歎等明清小説理論家的勸懲主張成爲(wèi)其直接的理論來源。勸善懲惡小説觀在完善日本小説敘事、糾正庸俗豔情傾向、滿足民衆(zhòng)樸素願望等方面起到了的積極作用。但很多作品過分強(qiáng)調(diào)道德教化而忽視藝術(shù)審美，情節(jié)怪誕荒謬、人物生硬且類型化，因此勸懲小説觀自誕生起也一直在遭遇抗衡。例如，本居宣長“物哀”論將批判的標(biāo)靶直指儒佛的勸懲教化，坪內(nèi)逍遙“人情”説的提出也預(yù)示著勸善懲惡小説觀逐漸走向衰落。

(二) “浮世小説”的世情寫實與批判意藴

井原西鶴的好色類浮世小説主要表現(xiàn)出町人階級對愛欲的追求與讚美，充滿了濃厚的世俗氣息和輕鬆?wèi)蛑o的情趣，并在一定程度上表達(dá)出對束縛人性與自由的封建道德的反抗、對“金錢萬能”社會法則的嘲諷、對“色好み”的質(zhì)疑和反思。以經(jīng)濟(jì)生活爲(wèi)主體的“町人物”是浮世小説的另一主要類型，講述了依靠勤勞智慧而發(fā)家致富的經(jīng)驗、總結(jié)了因奢侈遊樂而傾家蕩産的教訓(xùn)，對中下層町人的貧困表現(xiàn)出深切同情，對日益懸殊的貧富差距也有了一定的認(rèn)知，并由最初對金錢萬能的熱情歌頌，發(fā)展到矛盾迷茫，最終加以調(diào)侃和質(zhì)疑。儘管其質(zhì)疑并未上升到有意識的理論層次，但仍爲(wèi)我們理解那段歷史提供了重要啟示。

(三) “物哀審美”在近世的延續(xù)及庶民化特徵

“物哀”經(jīng)近世國學(xué)者本居宣長的提煉而成爲(wèi)一種普遍的文學(xué)理念，同以往注重就《源氏物語》進(jìn)行解讀的研究方法不同，課題在評析《源氏物語》物哀表現(xiàn)及形成根源的基礎(chǔ)上，將研究重點(diǎn)將擴(kuò)展到近世，并指出本居宣長的“知物哀”論其實是在對中國“發(fā)憤著書”説的借鑒、與諷喻教誡説的抗衡中逐漸成型的，與中國文學(xué)思想有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。呼喚物語向“知物哀”的審美傳統(tǒng)回歸，在近世偏重勸懲教誡、多滑稽怪誕情節(jié)的文藝氛圍中具有一定的積極意義，但對於道德及社會屬性的完全排斥及對悲美物哀的過度強(qiáng)調(diào)，則出自其抵禦來自中國的儒佛外來文化的偏狹心理。

物哀審美在近世表現(xiàn)出濃郁的庶民化特徵，往往同“義理”與“人情”的博弈相伴而生。近世前期和中期，義理較之於人情佔據(jù)顯著優(yōu)勢，爲(wèi)忠義主動赴死、受義理桎梏而無奈殉情的例子俯拾皆是，滲透著無常色彩的物哀之情油然而生。到了近世後期，義理的影響力漸趨弱化，義理與人情的衝突不再激烈到難以調(diào)和，物哀心緒變得纏綿而幽豔。從物哀審美在近世的演變軌跡可以看出，源自生命本真需求的人情，在與以儒家思想爲(wèi)代表的封建義理的抗衡中，逐漸取得了優(yōu)勢地位。

(四) “發(fā)憤著書”思想在日本近世的傳播與變形

日本近世小説家深刻接受了中國古代文論中的“發(fā)憤著書”思想，但又紮根於本國文學(xué)傳統(tǒng)而有所側(cè)重和變形。上田秋成在國學(xué)思想中“真”“誠”等理念的浸潤以及古典物語的薰陶下，注重抒發(fā)人性之哀與恨，過濾掉了家國情懷及道德教誡等因素。曲亭馬琴受到陳忱等明清小説理論家“洩憤”“雪冤”主張的深刻啟示，常通過改寫歷史以發(fā)散鬱結(jié)，這既是勸懲與果報觀念的體現(xiàn)，也是對古代物語鎮(zhèn)魂傳統(tǒng)的繼承。德川末期儒家權(quán)威的衰落和戲作的鄙俗化趨勢，也使得曲亭馬琴心有憤激而寄情於史傳小説。

(五) “怪奇趣味”的歷史文化溯源及本土化特徵

對於怪奇文學(xué)的特殊嗜好，可以追溯到日本民族長期以來形成的審美心理，即神道教與佛教影響下對於怪異敘事的熱衷，自平安時代以來愈發(fā)興盛的“物怪”信仰起到了推波助瀾的作用。在具體題材方面，奈良平安時代對於六朝至唐宋的志怪傳奇的攝取，爲(wèi)後世人接受此類作品奠定了文化土壤。到了江戶時代，《剪燈新話》以及“三言二拍”等明清小説的東傳，則直接引發(fā)了怪異小説流行的熱潮。

(六) “戲作心態(tài)”的盛行與中後期的庸俗化趨勢

日本戲作在形成之初受到中國“以文爲(wèi)戲”思想、唐宋年間的戲作詩的深刻影響。戲作栩栩如生地反映出新興市民階級的真實性情，戲作者往往借助玩世不恭的詼諧、嘲笑、反語、挖苦等形式，在類似喜劇的氛圍中達(dá)到揭露愚蠢、譴責(zé)邪惡的諷刺效果，對壓抑人性的封建幕府進(jìn)行著消極的反抗。但是，由於充斥著無聊的戲謔玩笑和對情欲的過多渲染，戲作的文學(xué)價值經(jīng)常遭到近現(xiàn)代學(xué)者的蔑視乃至遺棄。這主要是因爲(wèi)身爲(wèi)四民之末的町人階級作者缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，早期戲作中較爲(wèi)健康的諷刺精神、反禮教傳統(tǒng)漸漸削弱，而消遣娛樂性卻呈現(xiàn)出畸形的、瘋狂的增長態(tài)勢，戲作者自身也常懷有一種既驕矜又自卑的雙重心態(tài)。

(七) “虛實理念”對明清小説理論的傳承與再發(fā)展

近世初期的假名草子等怪異小説，受到《剪燈新話》等中國志怪傳奇及明清小説的直接啟示，且多與百物語等民俗活動相結(jié)合、并時常融入日本傳統(tǒng)的生魂作祟情節(jié)。讀本、合卷等史傳類小説在謝肇淛“虛實相半”理論的啟示下，逐漸擺脫“史餘”問題的纏繞，領(lǐng)悟到只有通過藝術(shù)虛構(gòu)才能抵達(dá)“遊戲三昧”之境。浮世小説和戲作小説中流露出較強(qiáng)的“寫實”傾向，在情愛糾葛、金錢追逐、滑稽戲謔的紛繁表象之外，還揭示出金錢社會人性的複雜與悲哀、義理與人情的衝突與妥協(xié)。

綜上所述，日本近世小説觀念在整體上注重娛樂性，例如，沉迷志怪趣味、熱衷浮世豔情、重視物哀審美、追求滑稽諷刺等，是新興市民階級娛樂需求在文學(xué)領(lǐng)域的典型反映。但在形式上，近世小説都或多或少地受到儒佛勸善懲惡、因果報應(yīng)等理念的束縛，既是對明清小説寫作模式的效仿，也是近世“戲作者”爲(wèi)避免遭受幕府打壓而採取的韜晦之策。

三、 日本近世小説觀念的整體特徵

需要指出的是，上述小説觀念并不是涇渭分明各自獨(dú)立的，而是交織融匯，表現(xiàn)出你中有我、我中有你的相互依存狀態(tài)，共同勾勒出日本近世小説觀念的全貌，并在整體上呈現(xiàn)出如下三大基本特徵。

(一) 現(xiàn)世主義與理想主義： 對立與融合

總體而言，日本近世小説貫穿著兩種看似截然對立、實則交叉融合的文學(xué)思潮，一是紮根於儒家思想及武士道精神的理想主義思潮，一是紮根於新興庶民生活的現(xiàn)世娛樂主義思潮。

理想主義思潮主要體現(xiàn)爲(wèi)對“勸善懲惡”理念的標(biāo)榜與實踐。同中國一樣，在儒家思想居於意識形態(tài)領(lǐng)域主流的時代氛圍中，勸懲教化成爲(wèi)日本小説家經(jīng)常標(biāo)榜的創(chuàng)作宗旨。這類小説的主體是內(nèi)容和形式都嚴(yán)格遵循儒家道德準(zhǔn)則的讀本，還包括一些借助序跋標(biāo)榜勸懲以免責(zé)或自保的灑落本、滑稽本等。在這些小説中，善惡有報的大團(tuán)圓結(jié)局是作者傾力追求的目標(biāo)，佛教式的“因果報應(yīng)”觀念成爲(wèi)重要的敘事方法，虛誕怪異情節(jié)則是吸引讀者興趣的常用手段。

現(xiàn)世主義的娛樂思潮是日本近世小説的普遍特徵。例如，熱衷浮世豔情、青睞志怪趣味、追求滑稽諷刺等、沉迷哀感纏綿等，這是新興市民階級的娛樂需求和審美趣味在文藝領(lǐng)域的投影。近世初期井原西鶴的浮世小説在栩栩如生描摹市井百態(tài)的同時，融入了對現(xiàn)實的困惑與質(zhì)疑，但繼起的八文字屋本則日漸庸俗化且欠缺新意。到了近世中後期，灑落本、滑稽本、人情本等因過分渲染滑稽豔情而漸趨鄙俗化，這是在義理在於人情的博弈中漸處劣勢在文藝領(lǐng)域的投影，也是新興市民既深受壓抑又找不到理想出路的身份困境使然。

(二) 縱向延續(xù)與橫向攝?。?文學(xué)思想的融合與再發(fā)展

日本近世小説延續(xù)了古代和中世以來的傳奇色彩、物哀審美、無常史觀等文學(xué)傳統(tǒng)。例如，浮世草子借鑒了《源氏物語》以情愛和人性爲(wèi)主題的敘述模式，人情本繼承了古典物語“物哀”的審美情趣，假名草紙和讀本繼續(xù)了古代物語對生魂作祟等怪異情節(jié)的熱衷，史傳類讀本則延續(xù)歷史物語、軍記物語的無常史觀和實録精神等。總之，日本古代小説觀念發(fā)展到近世階段後，逐漸呈現(xiàn)出多元化特徵，并在明清小説理論的啟示下漸漸孕育出一些成熟的理念，并且對近現(xiàn)代的小説創(chuàng)作産生了很多的啟示，可以説起到了重要的承上啟下作用。

日本近世小説觀念的發(fā)展在很大程度上還得益於中國古代文學(xué)思想的滋養(yǎng)。日本近世小説家及評論家汲取著中國古代文學(xué)思想的精髓，并融合本人、本時代、本民族的文化審美需求，逐漸賦予了日本近世小説觀念更多特殊的內(nèi)涵與外延。例如，近世小説家在“虛實相半”“遊戲三昧”理念的啟示下，開始擺脫史餘思想的桎梏；借鑒了“寓言”的思維方式，常常借助怪異虛實來寄寓勸懲內(nèi)涵；受到“發(fā)憤著書”理念的的深刻啟示，或者重在抒發(fā)人性之哀、無常之恨，或者在爲(wèi)悲劇人物洩憤、雪冤、鎮(zhèn)魂；戲作攝取了“以文爲(wèi)戲”及寓言諷喻的思想，但在創(chuàng)作中日趨向滑稽戲謔傾斜。

(三) 隱性與顯性： 中國文學(xué)思想的雙重浸潤

日本古代小説自誕生起一直受到中國文學(xué)思想的浸潤，很多文學(xué)理念已經(jīng)融入日本文學(xué)的血液裏，成爲(wèi)其重要的文化基因。例如，神話傳説、志怪傳奇對日本小説家“虛構(gòu)”意識的啟示；“詩可以怨”等文學(xué)主張以及白居易的感傷詩系列，促使日本古典物語更加傾向於“物哀”審美；漢譯佛教及佛教故事的傳播，使得無常哀感、虛誕情節(jié)與果報理念等深入人心；“以文爲(wèi)戲”的創(chuàng)走心態(tài)引發(fā)了日本戲作小説家的強(qiáng)烈共鳴。追溯日本近世小説理念的中國文學(xué)思想淵源時，既可以看到措辭、情節(jié)等方面的顯性影響，也會發(fā)現(xiàn)上述潛移默化的浸潤痕跡，這亦可稱爲(wèi)隱性影響。

(四) 浄土、無常、果報： 日本古代小説的佛學(xué)色彩與內(nèi)在意藴

日本古代小説大都具有濃郁的佛學(xué)色彩，浄土、無常、果報是最典型的三個側(cè)面。1. 浄土思想是日本佛教的主流且具有明顯的現(xiàn)世特徵： 平安物語的浄土信仰成爲(wèi)救贖宮廷貴族脫離苦難的精神支柱；中世戰(zhàn)記物語的浄土信仰多與死亡緊密相連，成爲(wèi)對戰(zhàn)亂中人們渴求來世幸福的終極關(guān)懷。2. 無常是日本小説尤其是中世物語中最濃墨重彩的一筆，無常既是對人間永無常住的感性歎息，也是對盛者必衰社會法則的理論解釋，更成爲(wèi)武家社會切身感受的“生死觀”。3. 因果報應(yīng)思想貫穿日本小説史的始終，它與宿世、輪回、轉(zhuǎn)生等觀念互爲(wèi)表裏，成爲(wèi)藴育日本怪異小説流行的土壤之一，并在近世表現(xiàn)出與儒家勸懲觀念相結(jié)合的世俗化趨勢。

結(jié)語

日本近世小説觀念還與漢詩文、和歌、歌舞伎、浄琉璃、俳諧等有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，其發(fā)生與發(fā)展不能割裂於文學(xué)傳統(tǒng)以及當(dāng)時的文藝思潮，很多小説家也涉足於漢詩及俳諧等諸多領(lǐng)域。例如，浄琉璃的“虛實皮膜論”“義理人情”等戲劇觀、俳諧領(lǐng)域的滑稽戲謔趣味、國學(xué)者提倡的真、誠、物哀等理念，都與小説觀念存在著相互滲透的關(guān)係。因此，結(jié)合其他文藝領(lǐng)域以及整體的文藝思潮，將會更加有助於深化對近世小説觀念的理解。

日本近世小説絶大部分尚未翻譯成中文，特別是一些專門的小説評論文字、書信序跋等，幾乎都處於原始寫本的狀態(tài)，即使在日本也未得到充分的發(fā)掘整理。通過對散見於作品、序跋、書信的小説觀念進(jìn)行系統(tǒng)梳理和理論概括，對於明確中國古代文學(xué)思想的指導(dǎo)性影響意義重大，特別是以曲亭馬琴爲(wèi)代表的一些專門的小説評論文章，集中體現(xiàn)出中日小説觀念交流與碰撞的痕跡，堪稱寶庫。對這些尚在沉睡的資料進(jìn)行細(xì)緻的翻譯與整理，還需要大量的時間和精力，而這也是本課題今後將繼續(xù)完成的重要任務(wù)。