張立軍

李伶伶用獨(dú)特的堅(jiān)毅詮釋了其創(chuàng)作的短篇小說(shuō)及微小說(shuō)所具有的特殊的美學(xué)風(fēng)格。她于2019年5月16日榮獲了“全國(guó)自強(qiáng)模范榮譽(yù)稱號(hào)”，靠著自己的毅力完成了二百多篇微型小說(shuō)，出版了兩部小說(shuō)集。她憑借勤奮昭示了生命的光彩。她因病高度殘疾，卻用兩根手指支撐起了廣闊的生存空間。她嬌小柔弱，可她病弱的身軀下卻掩藏著大千世界生存者們的百般圖景。

莊子在《天道》篇中說(shuō)：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！痹谇f子看來(lái)，淳樸素質(zhì)、無(wú)為虛靜才是萬(wàn)物的根本，是令人崇尚和尊重的，它的美無(wú)人與之相爭(zhēng)。李伶伶的小說(shuō)便隱含著這種具有本源性的“樸素”特質(zhì)，她用質(zhì)樸的言說(shuō)來(lái)關(guān)照世界，介入生活，她運(yùn)用那最為淳樸的筆觸奠定了小說(shuō)的基調(diào)，她小說(shuō)中人物的一言一行、一顰一笑構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)村眾生的日常生活。透過(guò)李伶伶拙質(zhì)的敘述，中國(guó)東北質(zhì)樸勞動(dòng)人民的人生百味竟一覽無(wú)余。

一

李伶伶善寫愛情，特別是那種具有鄉(xiāng)村況味的愛情，她小說(shuō)中的女主人公對(duì)愛的執(zhí)著與堅(jiān)貞為愛情增添了鋒芒和骨感。她的成名作《翠蘭的愛情》便是最好一例，李伶伶只用一句單刀直入的“翠蘭看上了村里的單身漢馬成”，便將主動(dòng)權(quán)和整個(gè)行為的主視角交給了一個(gè)叫翠蘭的農(nóng)村婦女。翠蘭機(jī)敏、果敢，不被固有的傳統(tǒng)觀念所束縛，她能夠?yàn)榱俗约旱男腋：蛺矍橹鲃?dòng)出擊，甚至不惜以一種機(jī)巧疏離馬成和桂芳之間的關(guān)系。盡管動(dòng)用心機(jī)，但翠蘭顯得無(wú)比坦誠(chéng)，“沒過(guò)多久，翠蘭聽說(shuō)桂芳和馬成鬧僵了，桂芳說(shuō)馬成心不誠(chéng)，和別的女人不清不白。翠蘭心里喜，可表面上卻顯得很焦急，她去找馬成，問他傳言是不是真的，桂芳是不是在說(shuō)她，她可以跟桂芳解釋清楚。馬成說(shuō)，不用解釋，越解釋越不清?！保ā洞涮m的愛情》）翠蘭的愛情，纏繞了些許的理智和世俗邏輯，然而她的愛情觀念又是那樣簡(jiǎn)單純樸，在她那里沒有那么多的風(fēng)花雪月和卿卿我我，她心里駐藏的只是糾纏了柴米油鹽的自己“看上了”的人，為了這樣一個(gè)人她可以委屈自己，也可以不顧代價(jià)去爭(zhēng)奪，更可以無(wú)私地付出。

李伶伶在《素枝的春節(jié)》中也同樣描寫了這樣一位追求愛情的素枝形象。不同之處在于素枝更加溫婉含蓄。相比之下素枝所承擔(dān)的責(zé)任要比翠蘭多了很多，素枝扮演著鄉(xiāng)村中婦女的多重面向，她既是要為小兒子操辦婚事的母親，也是進(jìn)城打工的家庭保姆；她是無(wú)法照顧心愛孫子的奶奶，又是被孫子姥姥擠對(duì)的親家；她更是自己故去丈夫家里的長(zhǎng)媳。素枝的身上承載了太多的家庭責(zé)任和義務(wù)，她要掙錢迎娶兒媳，要組織完成年夜的祭祖儀式。責(zé)備和誤解從前夫家庭結(jié)構(gòu)的根底里蔓延并常常伴隨在素枝左右，素枝被重重的責(zé)任所裹挾，為此，她生活得并不輕松。然而，愛情，對(duì)素枝來(lái)說(shuō)無(wú)疑是窒息水底時(shí)出現(xiàn)的一股清新空氣，是寒風(fēng)中萌長(zhǎng)的一株新綠。它讓素枝在外界的壓抑環(huán)境中感到了生命的意義和自我的存在。但事實(shí)上，她的愛情卻在眾多的社會(huì)責(zé)任夾縫中生長(zhǎng)，仿佛其他的一切都重于素枝的愛情，為此，素枝之于長(zhǎng)有之間的愛情是躲閃的、收斂的、壓抑的。素枝只能把翠蘭般的耿直掩藏起來(lái)，她對(duì)愛情的追求更多的是隱忍和避讓，在她看來(lái)只有安頓好家里的一切才有自己愛情的空間，這種意識(shí)是一種愚忠，也是素枝性格中的一種執(zhí)拗。

翠蘭把自己的愛情與生活糾合在一起，把愛情變成了生活，在翠蘭那里愛情與生活兩者之間有了對(duì)等的關(guān)系，怎么也掰不開、辨不明。因而，素枝的生活永遠(yuǎn)壓抑著自己的愛情，愛情只是她生活序列的一個(gè)小分子。然而，素枝內(nèi)心深處對(duì)愛情的渴求與翠蘭卻是共通的，她們都有著鄉(xiāng)村女性對(duì)愛情的最為質(zhì)樸的殷切期盼。她們會(huì)因愛生妒，翠蘭之于桂芳和素枝對(duì)夏蓮的嫉妒是她們對(duì)自己假想敵的懲戒，不論是以實(shí)際行動(dòng)設(shè)局破壞馬成和桂芳的關(guān)系，還是以憑空的想象誤解長(zhǎng)有與夏蓮，兩人都是對(duì)自己愛情的追求和捍衛(wèi)。她們的愛情并不是單純的，它總是或多或少與生活糾纏在一起，愛情是素枝們生活的希望和動(dòng)力，但卻被生活牢牢地攥在手里，像掉進(jìn)佛祖的手心，難以逃脫。這種愛情實(shí)際上是中國(guó)廣大農(nóng)村愛情關(guān)系的原生態(tài)，特別是在承載了太多的外在附加的觀念、價(jià)值、責(zé)任的農(nóng)村婦女身上，這種被捆綁的愛情才是最為真實(shí)和質(zhì)樸的。李伶伶的小說(shuō)，將中國(guó)鄉(xiāng)村婦女更確切地說(shuō)是中國(guó)北方農(nóng)村婦女的這種真實(shí)的愛情現(xiàn)狀描繪得生動(dòng)淋漓，在其間李伶伶向讀者展現(xiàn)出了她們愛情觀中的蒙昧與覺醒、主動(dòng)與壓抑、純凈與混沌等復(fù)雜的心理關(guān)系糾葛，愛情在桂芳們那里既是生活也是生存，更是她們解困壓抑和療救創(chuàng)傷的湯劑。她們的愛情離不開生活，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地扎根于日常的各種瑣碎之中，然而也正是這種并不單純、并不理想化的愛情的存在，讓桂芳們成了勇于言說(shuō)、敢于成為自己的幸運(yùn)兒，是愛情，讓她們變得堅(jiān)韌而倔強(qiáng)。

二

李伶伶小說(shuō)的基調(diào)、結(jié)構(gòu)都是以一種最為單純的敘事方式展開的，她把自己對(duì)生活的理解、對(duì)生命的認(rèn)知置于其中，讓日常生活的豐富性和真實(shí)性在平淡的敘述語(yǔ)言中自然地流淌。她的小說(shuō)特別是微小說(shuō)故事性強(qiáng)，沖突感鮮明，承接了最本真的中國(guó)式故事敘事模式。因果昭彰是中國(guó)故事敘事中的基本模式，它與中國(guó)佛經(jīng)故事的善惡循環(huán)模式是一脈相承的，就形式而言它結(jié)構(gòu)單純、易于接受、喜聞樂見，然而其存在的意義和價(jià)值卻不容小覷，在中國(guó)廣袤的土地上，這種因果故事一度承擔(dān)著知識(shí)普及、價(jià)值觀建構(gòu)甚至民間信仰維系的重任，它是中國(guó)接受度最廣、認(rèn)可度最高的敘事模式。

李伶伶的微小說(shuō)可以說(shuō)正秉承了這種模式，因果循環(huán)式的故事表述方式被李伶伶運(yùn)用得精當(dāng)而純熟，在《煙事》《一袋香水梨》中表現(xiàn)得極為鮮明?！兑淮闼妗贩路鸾柚恕耙粋€(gè)饅頭引發(fā)的血案”的敘事邏輯，把人心的怨念演繹到了極致。趙先生因丟了一袋香水梨而懷疑自己的鄰居，于是“剮破了對(duì)門的車”，而錢先生、孫女士又把這種找不到源頭的怨憤發(fā)泄在了整個(gè)小區(qū)和其他住戶的身上，鄰里之間的爭(zhēng)斗、動(dòng)手、謾罵、互相毀壞財(cái)物被不斷放大，而最終的惡果還是回落到了順手牽走那袋“香水梨”的吳先生身上，結(jié)果吳先生的車被砸，于是他搬離了是非頻仍的小區(qū)。她的《煙事》把因果關(guān)系定格于“陳平戒煙”，陳平合法伐木兼盜伐行為以及后來(lái)的沒買到修繕牛棚的磚，均源自于伐木間隙沒給羊倌遞一支煙，這樣一種看似巧合卻又隱含著因果必然性的故事邏輯推動(dòng)了整個(gè)故事的發(fā)展。而《一場(chǎng)車禍所改變的》因一場(chǎng)意外的車禍直接改變了四個(gè)人的命運(yùn)，其中有生命的消亡、仕途的轉(zhuǎn)軌、人生路徑的改變，還有驅(qū)之不散的氤氳。

在這類因果關(guān)系維系下的故事中，李伶伶用巧合的方式組構(gòu)了因果延展的必然性，如《一袋香水梨》般，故事發(fā)展看似以各種巧合事件連接，實(shí)際上卻是被一種必然性邏輯所驅(qū)動(dòng)。揭開巧合的面紗我們便不難發(fā)現(xiàn)，李伶伶通過(guò)一個(gè)個(gè)短小故事的表述為讀者織就了一張張互相連接的因果關(guān)系網(wǎng)。故事沖突在連鎖反應(yīng)下表征出了哲理的意味，因此，李伶伶的微小說(shuō)又像極了中國(guó)傳統(tǒng)寓言故事。中國(guó)思想史上，素有老子莊子以小寓言寫大哲理，《莊子》中曾記載了一則“相忘于江湖”的寓言故事，這是“孔子見老聃而語(yǔ)仁義”時(shí)，老子在反駁孔子“仁義”主張時(shí)所講述的。面對(duì)孔子所強(qiáng)調(diào)的人與人之間極致的“仁義”關(guān)懷，老子給孔子講了這樣一個(gè)故事：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《莊子·內(nèi)篇·大宗師》）這是兩種境界截然不同的生存理念，生命個(gè)體之間“相忘于江湖”般自然的、適宜的生存狀態(tài)顯然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“相呴以濕，相濡以沫”般的個(gè)體生命關(guān)懷。然而在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界里，尤其是在春秋戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代里，“相忘于江湖”成為被塵封的理想。李伶伶的《哲學(xué)家》就某種程度而言繼承了這種具有中國(guó)傳統(tǒng)況味的哲理寓言的神韻。哲學(xué)家以理服人拯救自己和他人的生命并因此而平息雪城和雨城之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又因自身聲名大振而引發(fā)了新的戰(zhàn)爭(zhēng)和慘劇，這其中深深地隱含了“為”與“不為”之間的悖論。這與“相忘于江湖”還是“相濡以沫”竟有幾分神似。

也正是由此，李伶伶小說(shuō)的結(jié)尾總是那么耐人尋味，其中總有一種對(duì)世道人心、天理昭彰的啟示?！对瓶蘸蜕小返慕Y(jié)尾既荒誕又具有宿命性，老馬為了家庭、為了兒子上學(xué)，把自己一步步推向了與家庭分裂的地步，究竟是家庭推開了老馬，還是老馬遠(yuǎn)離了自己的家庭，唯有云空和尚的不斷搖頭和老馬如夢(mèng)如幻的偈語(yǔ)才能深曉其中的深意。而《火山即將噴發(fā)》中陳博士和助理為了避免火山爆發(fā)的嚴(yán)重后果，采取了各種極端方式引走村民。他們冒充綁匪綁架鎮(zhèn)長(zhǎng)的孩子，卻發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的功績(jī)和村民的愛戴都是報(bào)紙上偽造出來(lái)的，并沒有多少人關(guān)心，于是脅迫不成索性利誘，然而利誘也并不能滿足大部分人的欲望，“可是第二天，陳博士得到的消息跟他想的完全相反，幾乎整個(gè)平鎮(zhèn)的人都被埋在了火山的熔巖里。陳博士萬(wàn)分驚訝，說(shuō)，不是都出來(lái)了嗎，怎么被埋的？方鎮(zhèn)人說(shuō)，平鎮(zhèn)人不遵守協(xié)議，他們買完金子后，趁天黑，又悄悄溜回了平鎮(zhèn)?！保ā痘鹕郊磳姲l(fā)》）而活下來(lái)的只有睡著的老人和不忍叫醒他的兒子。結(jié)尾處，人的利益之心、父賢子孝等與生命的關(guān)系被上升到了形而上的層面?！兑粓?chǎng)車禍所改變的》更從結(jié)尾處，把車禍所改變的關(guān)涉人的命運(yùn)指向了一連串的悲劇，這便昭示了在不仁之行下沒有贏家，經(jīng)營(yíng)好自己的良心才是人的生存之道。

三

李伶伶小說(shuō)具有極強(qiáng)的社會(huì)參與度和干預(yù)性，可以說(shuō)小說(shuō)是李伶伶關(guān)照世界，介入生活的重要方式和媒介。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)“文以載道”，特別是注重文藝對(duì)于社會(huì)和世道人心的教化功能，在李伶伶的微小說(shuō)和短篇小說(shuō)中，我們可以鮮明地看到這種匡正扭曲價(jià)值觀念、承載社會(huì)道德良知的責(zé)任感的存在。在《羊事》中，谷雨以他近乎執(zhí)著的忠厚憨實(shí)深深地打動(dòng)了讀者的心，為了讓第三只小羊羔活下來(lái)，谷雨把它送給了鄰居冬至，而冬至卻因?yàn)楦赣H生病，從第二天開始就把小羊羔寄養(yǎng)在谷雨的家里，谷雨精心為朋友照看小羊羔，不計(jì)成本，一直把它喂大。于是，羊的歸屬權(quán)成了一個(gè)困擾所有人的問題：在谷雨的心里，它可是冬至的羊，一切由冬至處置；而在冬至看來(lái)，自己沒有盡到一天飼養(yǎng)的義務(wù)，羊理應(yīng)歸冬至所有。故事雖然在“羊事”間游走，卻一直在呈現(xiàn)人事，兄弟情義、鄰里關(guān)系、為人誠(chéng)信等在此間竟一一得到展現(xiàn)。與之形成鮮明對(duì)比的是《鄉(xiāng)村兔事》中清明相對(duì)自私的為人處世方式。他喜歡攆野兔，也是攆兔子的好手，可是有幾次“清明把野兔從山上攆到了村里，跑到別人家院子里，清明都是拿上兔子就走，沒有邀請(qǐng)他們一起吃兔肉。清明不覺得這有什么，可是村里人都覺得清明這人有點(diǎn)問題。”（《鄉(xiāng)村兔事》）顯然，清明在鄰里關(guān)系上顯得漠然，他的身上全無(wú)那種互助互惠的處世之道，于是，在莊稼干旱的時(shí)節(jié)里家家戶戶都忙著澆地，可偏偏沒有人愿意把自家的井借給清明使用。后來(lái)，清明吃一塹長(zhǎng)一智，而讀者也同樣從中受到了教益。

在世俗變遷的境況下，各種誘惑因素腐蝕并且變異了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀，對(duì)利益的追逐，對(duì)現(xiàn)狀的不滿，致使人們失掉了本應(yīng)負(fù)載的家庭責(zé)任以及對(duì)愛情的堅(jiān)貞，追求更具表象性的快適，成為現(xiàn)代社會(huì)中人們解脫自我，釋放焦慮的一種途徑。然而，李伶伶小說(shuō)中的愛情觀卻顯得傳統(tǒng)而保守，從某種意義上看，這是對(duì)變異的愛情觀的抵御和對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的守持?！段覀兌际顷愂烂馈芬砸环N無(wú)厘頭的方式描述了一個(gè)陳世美的角色成為男人外遇的讖語(yǔ)，看似偶然但卻又充滿了命定，男人周圍的朋友們和外在環(huán)境成為松動(dòng)男人家庭觀念的重要因素，而禁果嘗遍后，留給男人的只有懊悔和遺憾。如果說(shuō)“陳世美”是一種背叛的無(wú)可挽回，那么《馬哈的戀愛史》中的馬哈則可以被稱為“浪子回頭”，他對(duì)柳梅的同情轉(zhuǎn)變成一種異樣的戀情，而生活中菊英的硬朗和柳梅的溫婉讓馬哈心生畏懼，于是馬哈和柳梅生出了私奔的舉動(dòng)。柳梅兒子的出現(xiàn)是對(duì)馬哈的“當(dāng)頭棒喝”，一時(shí)間，家庭、責(zé)任、生活五味雜陳，它們召喚回了馬哈遠(yuǎn)走高飛的心。于是，“馬哈后來(lái)沒再跟菊英吵過(guò)架，也不輕易跟別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。人們都覺得馬哈像換了個(gè)人，說(shuō)他是浪子回頭，是幡然悔悟，是知錯(cuò)就改。馬哈知道這些都不是，是因?yàn)樗睦镉辛藧??！保ā恶R哈的戀愛史》）《將離婚進(jìn)行到底》中張平受不了臘月的脾氣而在很久之前就萌生了離婚的念頭，臘月對(duì)他幫助雪梅的誤解更加劇了張平的家庭矛盾，然而雪梅的世俗卻令張平失望不堪，于是回歸家庭成了張平最好的結(jié)局。

李伶伶的愛情觀或是家庭觀是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的承襲，它所負(fù)載的家庭責(zé)任和奉獻(xiàn)精神要多于家庭成員中各自對(duì)彼此的索取，這是千百年來(lái)維系中國(guó)式家庭的重要紐帶和力量。然而，李伶伶的小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的尊崇卻并非頑固和陳腐，她有著求變的一面，也有著應(yīng)對(duì)時(shí)局變遷時(shí)自我的叩問和思考。在她的近作《不肯妥協(xié)》中，她把家庭矛盾與社會(huì)責(zé)任和心理問題勾連在了一起，通過(guò)短篇小說(shuō)的篇幅擴(kuò)展了她以往所創(chuàng)作的微小說(shuō)的容量和涵納度，這無(wú)疑是她自身創(chuàng)作道路的新拓展，也是她對(duì)自身不斷追問的社會(huì)問題、家庭關(guān)系問題等的新思考的具體呈現(xiàn)。梨花與徐文之間的“冷戰(zhàn)”因梨花堅(jiān)持把五妹的孩子“小埋汰鬼”朱云飛接到家里住而引發(fā)了徐文的不適，梨花想讓妹妹的孩子能得到同城里孩子一樣的教育，以此來(lái)彌補(bǔ)自己心里對(duì)五妹的虧欠，而徐文不喜歡一個(gè)不講衛(wèi)生的孩子，他也無(wú)法理解梨花。于是夫妻之間的“冷戰(zhàn)”在徐文的父母之間，在梨花和徐文的心理以及各自的原生家庭間輾轉(zhuǎn)騰挪，而徐文和梨花在沖突中又相互克制，希望把對(duì)彼此的傷害和對(duì)家庭的消極影響壓縮到最小。就某種程度而言，這無(wú)論從敘述方式還是問題關(guān)注的視角看，都是李伶伶新的拓展和自我的突破。她的《素枝的春節(jié)》對(duì)農(nóng)村新女性的塑造更是這種求變思想的一種側(cè)影。

總體而言，李伶伶關(guān)注鄉(xiāng)村，關(guān)注女性，關(guān)注家庭倫理，她的小說(shuō)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。她采用最為質(zhì)樸的方式展開言說(shuō)，將自己對(duì)生存與死亡、行善與為惡等一系列問題的思考融入其中。她的敘述模式平實(shí)，卻并不妨害豐富性在小說(shuō)中的滋長(zhǎng)。她通過(guò)藝術(shù)真實(shí)來(lái)描摹鄉(xiāng)村圖景，人生百?zèng)r在她的小說(shuō)中具有了隱喻性的彰顯。她的小說(shuō)有時(shí)候更像寓言，賦予小說(shuō)一種人倫價(jià)值觀念的指向，于是她的小說(shuō)看似體量不大卻具有了追問人生、直通靈魂的效果。所以，李伶伶的文字是生命的律動(dòng)，字里行間充滿了力量和社會(huì)責(zé)任。