易奇志 粟鈺琪

摘 要：隨著節(jié)日慶典的舉辦，駱越文化逐漸走進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)、走向了大眾。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、動(dòng)漫作品和數(shù)字音樂等形式的傳播，駱越文化數(shù)字化傳播取得一定效果，但還存在表現(xiàn)形式比較單一、受眾面狹窄、效果不理想等問題。整合優(yōu)秀資源，選好文化表征，強(qiáng)調(diào)人的主體性，加快駱越文化數(shù)字平臺(tái)建設(shè)和數(shù)字化進(jìn)程，不僅能更好地保存和傳承駱越文化，還能為大眾帶來更好的文化體驗(yàn)，從而達(dá)到文化傳播、教育、保護(hù)的效果。

關(guān)鍵詞：駱越文化;數(shù)字化傳播;數(shù)字平臺(tái)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.03.016

[中圖分類號(hào)]G127;G206 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]1009-0339（2019）03-0088-05

近年來，隨著“壯族三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)的連年舉辦，傳統(tǒng)駱越文化越來越多地呈現(xiàn)在人們面前，融入民眾生活。駱越族群追逐太陽的精神、悠久燦爛的稻作文明、駱越先民的風(fēng)俗習(xí)慣，以山歌、舞蹈、游戲、美食等文體、旅游形式在越來越廣泛的民眾中傳播，對(duì)中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。駱越文化作為中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，業(yè)界對(duì)駱越文化的研究熱度不斷攀升，越來越多人重視對(duì)駱越文化的傳承和發(fā)展[1]。發(fā)展和提升民族文化競(jìng)爭(zhēng)力、傳播力，文化數(shù)字化便是重要的文化發(fā)展策略之一。

一、文化數(shù)字化再認(rèn)識(shí)

一種文化的傳播往往是通過它的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為具象產(chǎn)物向不同的人群展示文化本身的內(nèi)涵，本質(zhì)上是世界中的“物”和“人”的連接。在傳統(tǒng)的傳播過程中，人和其他事物的聯(lián)系必須有面對(duì)面的物理連接才能達(dá)到傳播文化的目的，如觀賞民族歌舞、體驗(yàn)民俗風(fēng)情、品嘗特色美食等。文化和人們建立連接的“物”是對(duì)人具有吸引力和一定相關(guān)性的內(nèi)容。在文化傳播的過程中，不論傳播形式怎樣變化，人與文化連接的本質(zhì)沒有改變。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)為文化傳播中人與“物”的連接提供了一種新的介質(zhì)，打破了空間、時(shí)間、物理介質(zhì)的限制，使受眾與文化產(chǎn)生高度黏度的可能性增大，但其文化傳播、教育、保護(hù)的目的始終沒有改變。

一種文化的數(shù)字化傳播不僅是對(duì)某一項(xiàng)物質(zhì)遺產(chǎn)的數(shù)字化呈現(xiàn)，更是對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的系統(tǒng)整合，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。文化的數(shù)字化展示和數(shù)字化傳播必須依靠數(shù)據(jù)化，文化數(shù)據(jù)化所包含的是一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫。依據(jù)目前的發(fā)展，文化數(shù)據(jù)化可分為五類：一是“物的數(shù)據(jù)化”，即文化遺產(chǎn)的數(shù)字化呈現(xiàn);二是“人的數(shù)據(jù)化”，主要指受眾的行為數(shù)據(jù)（消費(fèi)數(shù)據(jù)和地理位置數(shù)據(jù)等）;三是“人與人的關(guān)系數(shù)據(jù)”，把人與人交流的物理介質(zhì)數(shù)據(jù)化，如網(wǎng)絡(luò)社交軟件，消除了傳播跨時(shí)間、空間、物理介質(zhì)的制約;四是“人與物的關(guān)系數(shù)據(jù)”，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)人與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鏈接;五是“物與物的關(guān)系數(shù)據(jù)化”，物聯(lián)網(wǎng)可為文化資源的管理提供有據(jù)可查的數(shù)字支撐[2]。

從文化數(shù)據(jù)化的五類形式可見，文化數(shù)字化不管形式如何，數(shù)據(jù)和文化始終圍繞著“人”而進(jìn)行。人們運(yùn)用數(shù)字化平臺(tái)對(duì)某一文化進(jìn)行了解和認(rèn)識(shí)時(shí)，更在意的是“人”在各種傳播關(guān)系中是否能打破時(shí)間、空間、物理介質(zhì)的制約，實(shí)現(xiàn)“人”與文化的數(shù)字化連接，并在某一文化中得到一個(gè)以“人”為中心的參與和社交體驗(yàn)。文化數(shù)字化的重點(diǎn)是在不斷縮小“人”與文化的時(shí)間、空間、介質(zhì)阻礙，強(qiáng)調(diào)作為擁有自我意識(shí)的“人”對(duì)數(shù)字對(duì)象的操作，比如對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比、注釋、重構(gòu)、組合，等等。文化的數(shù)字化應(yīng)該始終圍繞著“人”的自我認(rèn)知意識(shí)而進(jìn)行。

二、駱越文化數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

（一）網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

以駱越文化的主要發(fā)源地廣西為例，現(xiàn)有的廣西壯族自治區(qū)博物館、廣西民族博物館、南寧博物館、駱越文化網(wǎng)、廣西崇左壯族博物館五個(gè)主要網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化平臺(tái)中，用圖片和文字的形式對(duì)駱越文化主要物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了平面式的數(shù)字影像化呈現(xiàn)。受眾交互界面方面，這五個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)用了大量篇幅對(duì)相關(guān)新聞進(jìn)行文字圖片發(fā)布，文物展示占的篇幅較少且不在顯眼位置，只有廣西民族博物館網(wǎng)站將每一期“展覽信息”設(shè)置在頭版。數(shù)字成像方面，廣西民族博物館和廣西崇左壯族博物館采用“虛擬博物館”技術(shù)將博物館進(jìn)行虛擬3D呈現(xiàn)，尤其是廣西民族博物館將每一期線下展覽都極大程度地還原為數(shù)字虛擬3D影象供受眾隨時(shí)隨地體驗(yàn)，其“壯族文化展”還以數(shù)字投影形式展現(xiàn)花山巖畫的符號(hào)解讀及成畫方法。特色欄目方面，廣西壯族自治區(qū)博物館網(wǎng)站的“館長(zhǎng)說寶”欄目，以視頻形式，通過館長(zhǎng)圖文并茂的講解，向受眾詳細(xì)介紹人面紋羊角鈕銅鐘、壯錦、青釉雞首壺等廣西駱越文化的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但遺憾的是該視頻欄目最近一次更新時(shí)間為2017年6月10號(hào)。更新慢、內(nèi)容單調(diào)、形式單一、缺少互動(dòng)是這五個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)駱越文化數(shù)字化傳播的普遍現(xiàn)象，容易造成受眾的流失。

（二）動(dòng)漫作品

為了探索民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新路子，2011年9月南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院向廣西駱越文化研究會(huì)提出聯(lián)合研制駱越文化題材動(dòng)漫影視片的建議，得到研究會(huì)專家們的積極響應(yīng)。以駱越文化專家為主的動(dòng)漫腳本寫作組把古駱越著名的民間傳說《掘尾龍的故事》《布伯戰(zhàn)雷王》《媽勒找昆侖》《九尾狗找稻種》故事編成動(dòng)漫腳本，并與師生一起研討設(shè)計(jì)影視人物形象。在南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)工程學(xué)院2012屆畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展上，系列駱越文化題材動(dòng)漫影視片《布伯斗雷王》《禿尾龍的故事》公開展示，隨后該院學(xué)生陸續(xù)完成了《百越壯都》《駱越遺韻》等多部三維動(dòng)畫片的制作。2012年廣西電視臺(tái)打造的大型少數(shù)民族題材長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬈哆_(dá)倫達(dá)嫁》為駱越文化的推廣開發(fā)打開了一扇窗口[3]。這個(gè)壯族版《水晶鞋》灰姑娘的故事2013年春節(jié)期間在廣西電視臺(tái)影視頻道和廣西衛(wèi)視陸續(xù)播出，獲得了極大反響，其具有民族風(fēng)格特色的人物造型與場(chǎng)景設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了壯族重大節(jié)日活動(dòng)，富含濃郁的地域文化氣息。位于南寧高新區(qū)的廣西卡斯特動(dòng)漫有限公司以發(fā)展民族動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)為使命，2012年開始打造廣西民族文化共享型動(dòng)漫游戲制作資源庫平臺(tái)，隨后開發(fā)了3款手機(jī)民族動(dòng)漫游戲《瘋狂炮龍》《繡球王子》和《水晶宮》，制作動(dòng)畫影視2部，即104集民族動(dòng)畫電視片《歌仙映像·百越列國歷險(xiǎn)記》（少年劉三姐）和民族動(dòng)畫電影《弱水乾坤·駱越公主》。

由于廣西動(dòng)漫發(fā)展起步較晚，廣西本土傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫中的表現(xiàn)形式相對(duì)單一，神話傳說故事化不夠戲劇性，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)比較傳統(tǒng)，缺乏時(shí)尚元素，也沒有開發(fā)相應(yīng)的多元衍生產(chǎn)品，沒能打造有效的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品營銷模式，沒有形成品牌效應(yīng)，廣西動(dòng)漫文化發(fā)展水平還有待提升。

（三）數(shù)字音樂

截至2019年3月2日，在愛奇藝、騰訊視頻、搜狐視頻、優(yōu)酷網(wǎng)、360視頻等各大視頻網(wǎng)站上有1 620個(gè)壯語歌曲相關(guān)視頻，有橫縣山歌、天等山歌、壯族大歌，有情歌、酒歌，也有不少原創(chuàng)壯語歌曲如《父親》《我的家鄉(xiāng)》《我來自壯鄉(xiāng)》《好想你》《永遠(yuǎn)把你記在我心里》《花開花落》《醉在壯鄉(xiāng)》等，一些音畫制作精良、畫面風(fēng)光優(yōu)美的視頻廣受網(wǎng)友好評(píng)。然而在網(wǎng)易云音樂、QQ音樂、酷狗、酷我、蝦米五大主流數(shù)字音樂平臺(tái)上與駱越文化相關(guān)的僅有1張專輯和3首歌曲。網(wǎng)易云音樂上對(duì)相關(guān)歌曲的評(píng)論數(shù)累計(jì)為4條，QQ音樂累計(jì)評(píng)論2條，其他三大平臺(tái)評(píng)論為4條。在博老的《駱越文明》專輯中，壯語歌詞搭配現(xiàn)代樂器和旋律與其他文化的音樂相比特色明顯，以現(xiàn)代樂器為主、銅鼓為輔，旋律幽靜，以音樂形式表現(xiàn)了駱越古國燦爛的文化，民族音樂與現(xiàn)代音樂融合制作成了現(xiàn)代人能直觀感受到的駱越文化。不足在于，博老的《駱越文明》專輯和《駱越情思》《花山壁畫》《千年駱越情》等歌曲被編碼置于數(shù)字音樂平臺(tái)上，由于壯語歌詞特色鮮明卻不利于傳唱，受眾雖能通過旋律感受到駱越民族氣息，卻不能從歌詞聽懂作者具體想要傳達(dá)的故事。此類單純的民族音樂受眾面狹窄，傳唱率低，不能滿足數(shù)字平臺(tái)受眾所追求的社交需要，下載、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)就很少。

（四）傳播過程的噪音干擾

以上三種數(shù)字化表現(xiàn)形式來看，傳播單位均把駱越文化的豐富內(nèi)涵通過數(shù)字編碼形成不同形式的數(shù)字信息透過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和傳統(tǒng)媒體向受眾傳播。受眾在將訊息還原成信息轉(zhuǎn)換為具體含義時(shí)，卻沒有與傳播單位保持完全一致，尤其是壯語歌曲。

三種數(shù)字形式中，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字音樂能夠?yàn)槭鼙娞峁┚W(wǎng)絡(luò)“意見反饋”的渠道?！耙庖姺答仭鼻赖膬?yōu)點(diǎn)是在時(shí)空坐標(biāo)上，盡管網(wǎng)絡(luò)上始終處在一個(gè)開放的集市中，但是通過網(wǎng)絡(luò)的留言卻類似一層幕簾，可以在一定程度上阻斷他人的直接觀察和進(jìn)入，受眾產(chǎn)生了一定的安全感后更能提出建設(shè)性意見。

對(duì)于數(shù)字音樂平臺(tái)而言，受眾的評(píng)論在網(wǎng)絡(luò)中是公開的，因此受眾的評(píng)論不僅作為信宿的反饋面向駱越音樂的作者，還作為信源面向了其他音樂受眾，這也是流行樂里為什么一首歌曲下面會(huì)產(chǎn)生海量評(píng)論的原因。受眾的反饋評(píng)論被放置在音樂平臺(tái)相對(duì)開放的空間中，因?yàn)橐魳范奂谝黄鸬囊蝗菏鼙娫谠u(píng)論以后不需要花時(shí)間等待作者的回復(fù)，他們之間互相進(jìn)行交流，形成了連鎖的傳播效應(yīng)。不過目前駱越音樂被大眾接受的程度還處在一個(gè)成長(zhǎng)期，能夠接受到的評(píng)論反饋還不足以支持起受眾之間的交流。在網(wǎng)易云音樂平臺(tái)上的受眾評(píng)論僅4條的情況下 ，還需要音樂傳播單位對(duì)其做出及時(shí)回復(fù)接受反饋，以形成一個(gè)完整的傳播鏈條。網(wǎng)絡(luò)綜合平臺(tái)的不足之處在于受到了推送少、更新慢等“時(shí)間噪音”的制約，受眾只能通過向平臺(tái)發(fā)表私信表達(dá)感受，平臺(tái)在接收以后不能做到及時(shí)回復(fù)，使受眾失去了反饋意愿，參與積極性受阻。

三、加強(qiáng)駱越文化數(shù)字化傳播的建議

（一）整合優(yōu)秀資源，選好文化表征，打響“三月三”品牌

駱越文化琳瑯滿目的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為駱越文化數(shù)字化傳播提供了大量素材。如何利用這一優(yōu)勢(shì)，在通過數(shù)字化呈現(xiàn)時(shí)需要選好最具代表性的文化表征？經(jīng)過近年的實(shí)踐證明，花山巖畫、三月三歌圩等表征符號(hào)效果突出。在數(shù)字化文化產(chǎn)品制作中文化表征符號(hào)并非一成不變，需要根據(jù)不同受眾不同傳播渠道的差異性，從眾多駱越文化元素中定制化、差異化、多元化。如廣東國際旅游文化節(jié)的差異化推廣效果良好，在對(duì)我國北方群體宣傳時(shí)強(qiáng)調(diào)南北差異，強(qiáng)調(diào)南方特色、嶺南文化;針對(duì)國外群體時(shí)強(qiáng)調(diào)“開放廣東，和諧廣東”?？梢越梃b其經(jīng)驗(yàn)，對(duì)不同受眾進(jìn)行差異化定制，針對(duì)國外群體，可強(qiáng)調(diào)駱越的神秘、獨(dú)有的銅鼓和隨性的對(duì)歌文化等表征符號(hào);針對(duì)國內(nèi)群體，可以突出歷史遺跡、旅游節(jié)事、民族風(fēng)情，宣傳“三月歌圩，隨性越人之音”，傳播好駱越故事。在2019年“壯族三月三”假期，八桂大地上演了一系列豐富多彩的民俗活動(dòng)和一場(chǎng)場(chǎng)風(fēng)情濃郁的文化盛宴，在廣西壯族自治區(qū)黨委、政府的部署下，全力打造的“壯族三月三·八桂嘉年華”文化旅游消費(fèi)品牌取得了顯著成效[4]，駱越文化的銅鼓、稻作、龍母、蛙人等文化特征也得到了廣泛的推廣。

（二）加強(qiáng)統(tǒng)籌謀劃，增強(qiáng)故事性，強(qiáng)調(diào)人的主體性

新媒體帶來的最大變革是時(shí)效性、互動(dòng)性、時(shí)空性大大加強(qiáng)，極大改變了傳播敘事模式。新時(shí)期受眾漸漸適應(yīng)并習(xí)慣了新媒體所形成的碎片化、數(shù)字化、故事化的語境。豐富的駱越文化本身所集成的美感并非一兩個(gè)故事就能夠展現(xiàn)，如果只是更改傳播平臺(tái)或形式，而不去適應(yīng)新時(shí)期的語境，就很難引起受眾的關(guān)注和共鳴。因此，在進(jìn)行駱越文化數(shù)字化傳播時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)籌謀劃，對(duì)接全球搜索、視頻、社交等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，抓住新時(shí)期廣大受眾的需求特點(diǎn)，采用“蜂巢式”傳播模式，集中于精煉的故事性傳播。在文化傳承和推廣中，創(chuàng)新表達(dá)方式，凸顯人文情懷，讓傳播接地氣、見高度，讓受眾通過故事了解文化，再通過“菱形式”逐漸完善文化意義，推介好山好水和特色文化。

評(píng)價(jià)一部好電影的標(biāo)準(zhǔn)不僅因?yàn)樗且粋€(gè)好故事，更重要的是它令觀眾獲得了一定的信息。電影故事并非電影的全部，好電影會(huì)因?yàn)橐魳返拿老蛴^眾提供一個(gè)無限享受的世界，會(huì)因?yàn)槊佬g(shù)的妙讓觀眾置身于充滿想象的空間，這些非故事性的感受受到觀眾的教育程度、社會(huì)地位、心理感受等因素的影響，直擊人心或產(chǎn)生共鳴。因此，在駱越文化數(shù)字化傳播的過程中，應(yīng)該把“人”作為主體，強(qiáng)調(diào)主體的參與性和社交性。要關(guān)注文化特質(zhì)，反映精神內(nèi)涵，用心感受，寫出真切感人的故事，用心經(jīng)營文字和鏡頭，運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新傳播方式、表達(dá)方式，提升傳播力，增強(qiáng)文化內(nèi)容的話題性，滿足受眾的社交需求，激勵(lì)受眾參與分享與互動(dòng)。

（三）搭建數(shù)字化平臺(tái)，堅(jiān)持內(nèi)容為王，打造數(shù)字駱越

1.數(shù)據(jù)的采集和保存。駱越文化中的稻作文化、棉紡織文化、航運(yùn)文化、龍舟文化、象形方塊字、銅鼓文化、冶煉制造文化、花山壁畫文化、巫文化、三界觀、太陽文化、龍母文化、宗祖文化、玉器文化、柱子崇拜文化等為建立數(shù)據(jù)庫提供了豐富的來源。目前駱越文化資源有歷史遺跡、書籍出版、旅游節(jié)事、現(xiàn)代演藝四大類型。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以用二維和三維數(shù)字化采集技術(shù)來進(jìn)行記錄。二維影像采集主要包括針對(duì)一些相對(duì)平面的文物照片和文字記載，例如左江花山巖畫、《越史略》等書籍文獻(xiàn)、照片一類的文化瑰寶，可以利用數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)，通過攝像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、2D掃描儀等數(shù)字設(shè)備對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行初步的數(shù)據(jù)采集和保存?？梢越梃b故宮博物院、敦煌博物館的數(shù)字文物保護(hù)方法，運(yùn)用三維工具（軟件或儀器）來實(shí)現(xiàn)如銅鼓、龍母、銅劍、羅波廟、干欄等立體物件和建筑模型的虛擬創(chuàng)建、修改、完善、分析等一系列的數(shù)字化操作，采集影像數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的進(jìn)一步還原和復(fù)制。如在對(duì)花山巖畫進(jìn)行數(shù)據(jù)采集時(shí)，除了影像和三維數(shù)據(jù)搭建，還需對(duì)花山巖畫等文化遺產(chǎn)的材質(zhì)、巖層厚度等屬性數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)字化采集和保存。利用影像、三維、屬性數(shù)據(jù)庫搭建，形成一個(gè)可供脫離本體研究、展示、復(fù)原的虛擬文化產(chǎn)物，才能在文化遺產(chǎn)傳播活動(dòng)中，起到一個(gè)完整的數(shù)字化呈現(xiàn)。

2.歸納數(shù)據(jù)建立數(shù)據(jù)庫。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)、材質(zhì)等物理數(shù)據(jù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)字化采集以后，需要對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納整理和加以利用，且建立一個(gè)資源豐富的數(shù)據(jù)庫。駱越文化數(shù)據(jù)庫可以借鑒“國家遺產(chǎn)名錄資源數(shù)據(jù)庫”和“數(shù)字故宮”的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行建設(shè)。可以根據(jù)2014年國務(wù)院頒布的《第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》將駱越非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大一級(jí)類目[5]，結(jié)合駱越文化特色，設(shè)立二級(jí)類目，如傳統(tǒng)音樂可再分為山歌對(duì)唱、人聲曲、銅鼓曲等。在涉及具體文化項(xiàng)目時(shí)，可將對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行進(jìn)一步拆分為三級(jí)甚至四級(jí)類目，方便檢索和利用數(shù)據(jù)，以及找到最合適的保存形式。例如，可將干欄文化分為干欄遺址、建造過程與方法、出土的建筑模型等。最后根據(jù)細(xì)分出來的最高級(jí)別類目，選擇最合適的儲(chǔ)存方式，可分為電子文檔、圖片、音像、影像、VR等。

3.駱越文化的數(shù)字化呈現(xiàn)——數(shù)字駱越。數(shù)字化如何呈現(xiàn)和數(shù)據(jù)如何利用取決于平臺(tái)搭建者對(duì)該平臺(tái)所追求的目標(biāo)?！岸鼗蛯W(xué)網(wǎng)”對(duì)敦煌數(shù)字化的探索是將數(shù)據(jù)庫、圖書館、數(shù)字博物館、知識(shí)庫、信息檢索系統(tǒng)等作為數(shù)字化目標(biāo);故宮博物院的“數(shù)字故宮”則是虛實(shí)結(jié)合，在完成了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)收集和建立數(shù)據(jù)庫以后，著力發(fā)展公眾服務(wù)。在信息數(shù)據(jù)化持續(xù)豐富的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)以信息服務(wù)和人際社交為重要支撐，并通過整合各類數(shù)字產(chǎn)品和渠道，打造出線上與線下融合貫通的故宮文化資源聚合平臺(tái)[6]，產(chǎn)生了“數(shù)字故宮社區(qū)”的理念。數(shù)字駱越在完成數(shù)據(jù)采集和數(shù)據(jù)庫搭建后，可學(xué)習(xí)借鑒故宮經(jīng)驗(yàn)，從以下四個(gè)方面建立數(shù)字化社區(qū)。

一是建立官方社交賬號(hào)。緊跟時(shí)代潮流，在抖音、微博、微信等被受眾廣泛使用的社交媒體上建立官方賬號(hào)與大眾溝通交流和實(shí)時(shí)互動(dòng)。官方賬號(hào)要緊跟時(shí)事熱點(diǎn)且持續(xù)更新，通過社交的方式和受眾的興趣點(diǎn)緊密結(jié)合，有機(jī)融入到公眾的生活中去，從而使古老的駱越文化時(shí)尚起來。不僅要建立專門的駱越文化交流展示平臺(tái)，還要通過數(shù)字化真正走進(jìn)大眾生活如在微信平臺(tái)上為大眾提供全景導(dǎo)覽、購票、微店等服務(wù)內(nèi)容。

二是數(shù)字化趣味呈現(xiàn)?；诮⒑玫臄?shù)據(jù)庫，利用最新計(jì)算方法對(duì)龐大的數(shù)據(jù)進(jìn)行壓縮處理，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)VR作品，如將駱越文化題材動(dòng)漫影視片《禿尾龍的故事》通過技術(shù)處理成人們可直接參與的動(dòng)漫VR版本，《館長(zhǎng)說寶》在錄制中加入VR第一視角技術(shù)使得受眾更有帶入感。將蛙人壁畫、銅鼓、銅劍、古建筑等文物通過三維數(shù)據(jù)整理以后，1：1數(shù)字化還原到開放的互聯(lián)網(wǎng)上，讓受眾身臨其境體驗(yàn)駱越魅力，在虛擬環(huán)境中帶入駱越故事中，不僅身臨其境觀看文物，還能了解其背后的歷史典故和神話故事。運(yùn)用高清呈現(xiàn)技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中開設(shè)花山巖畫電子畫廊，加入聲音、文字對(duì)作品進(jìn)行注釋，通過觸摸屏即時(shí)放大的方式呈獻(xiàn)給觀眾，讓他們可以近距離觀賞巖畫細(xì)部，彌補(bǔ)現(xiàn)場(chǎng)遠(yuǎn)距離游覽之不足。

三是多學(xué)科、多領(lǐng)域參與數(shù)字化創(chuàng)作。駱越文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，包含壯醫(yī)、民族音樂、稻作等多個(gè)領(lǐng)域，涉及文、理、工等多個(gè)學(xué)科。在傳統(tǒng)的文化傳播工作中，各領(lǐng)域各學(xué)科相對(duì)獨(dú)立的狀況不利于數(shù)字化傳播。可以通過設(shè)立“駱越文化數(shù)字創(chuàng)作基金”“駱越文化數(shù)字化課題”等吸引各大高校不同專業(yè)的師生參與數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作，發(fā)揮駱越文化專家學(xué)者積極性，讓他們參與到數(shù)字內(nèi)容的制作過程中。駱越文化專家學(xué)者可對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容主題、表現(xiàn)形式、注釋注解以及內(nèi)容的真實(shí)性和科學(xué)性進(jìn)行全程指導(dǎo)。可以通過招標(biāo)、立項(xiàng)等形式與社會(huì)企業(yè)合作，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與駱越數(shù)字博物館的建設(shè)，整合駱越文化資源和技術(shù)資源，實(shí)現(xiàn)資源共享利用。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]粟鈺琪.簡(jiǎn)論報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型[J].記者搖籃，2018（10）.

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[4]“壯族三月三”唱響文旅消費(fèi)品牌[N].廣西日?qǐng)?bào)，2018-04-28（05）.

[5]曾立毅.基于項(xiàng)目管理理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化建設(shè)研究[J].管理世界，2013（4）.

[6]馮乃恩.博物館數(shù)字化建設(shè)理念與實(shí)踐綜述——以數(shù)字故宮社區(qū)為例[J].故宮博物院院刊，2017（1）.

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