蘇喆

摘 要：舊相親類節(jié)目價(jià)值觀因過度娛樂化與低俗化而飽受爭論，本文從這一現(xiàn)象出發(fā)，對當(dāng)下以《中國式相親》《中國新相親》為代表的新相親類節(jié)目進(jìn)行研究，分析新相親類節(jié)目如何通過淡化娛樂取向，展現(xiàn)良好家風(fēng)和創(chuàng)新節(jié)目議程設(shè)置等方式傳遞和引領(lǐng)主流價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：新相親類節(jié)目;主流價(jià)值觀 ;淡化娛樂

中圖分類號：G20??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號：1672-8122（2019）10-0107-04

電視作為覆蓋范圍廣且最受歡迎的大眾媒介形式，承擔(dān)著反映當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳遞主流價(jià)值導(dǎo)向的作用。相親類節(jié)目將人們相親交友的過程大眾化、公開化和娛樂化，成為大眾喜愛的一種電視節(jié)目類型。任何電視文本都要建構(gòu)主流的價(jià)值觀，價(jià)值觀是支撐人們生活的精神支柱，它決定著人類精神行為的取向，決定著人們以什么樣的心態(tài)和旨意去開創(chuàng)自己的新生活，它對于人們的生活具有根本性的引導(dǎo)意義[1]。一段時(shí)期以來，相親類節(jié)目曾因節(jié)目格調(diào)不高，語言輕佻膚淺，形式低俗媚俗等過度娛樂化而遭受批評，一度火爆的婚戀類節(jié)目也迅速降溫。面對重“娛樂”輕“正能量”的現(xiàn)狀，當(dāng)下新相親類節(jié)目正發(fā)生著全方位的變化，力圖重新構(gòu)建和引領(lǐng)主流價(jià)值觀。

一、新相親類節(jié)目：淡化娛樂取向，回歸相親本質(zhì)

相親類節(jié)目作為我國最早的節(jié)目形式之一，它自誕生以來憑借其服務(wù)大眾和休閑娛樂等特性受到觀眾的喜愛，其發(fā)展歷程也映射著當(dāng)代社會(huì)婚戀觀和價(jià)值觀的變遷。第一代中國的相親類節(jié)目是以山西電視臺(tái)的《電視紅娘》為代表，該節(jié)目以口播介紹男女個(gè)人以及家庭信息為主要形式，男女之間彼此不見面，契合了電視生活服務(wù)的功能，但節(jié)目播出后很少有人自愿參加，反映出在社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們思想價(jià)值觀念的保守和不想透露個(gè)人隱私的芥蒂;第二代是以湖南衛(wèi)視《玫瑰之約》為代表，隨著人們思想觀念的解放和社會(huì)的開放，男女嘉賓開始積極參與，節(jié)目以男女嘉賓一對一進(jìn)行現(xiàn)場交流為主要形式，開始注重節(jié)目的娛樂性和趣味性，通過表現(xiàn)輕松愉悅的交流過程引導(dǎo)觀眾建立積極向上的婚戀觀和價(jià)值觀;第三代是以《非誠勿擾》為代表，男女嘉賓數(shù)量不對等，通常為女選男或男選女的形式，節(jié)目主要以男女嘉賓交流的話題性和對“性”的過度消費(fèi)增強(qiáng)節(jié)目的娛樂性和觀賞性，節(jié)目所包含的“低俗”“拜金”“啃老”等扭曲的價(jià)值觀一次次觸動(dòng)了觀眾和社會(huì)的神經(jīng)，挑戰(zhàn)著人們社會(huì)倫理道德觀念的底線，引起了巨大的爭議。

同以往相親類節(jié)目不同，新相親類節(jié)目以《中國式相親》《中國新相親》為代表，他們以帶著爸媽或親友來相親為主要形式，通過男嘉賓或女嘉賓與家長之間進(jìn)行對話為主要特征，突出了相親過程中的代際交流，父母對子女的選擇起參考性意見，最終以男女嘉賓的牽手和獲得雙方家庭的認(rèn)可而最大限度地還原當(dāng)下相親的過程。舊相親類節(jié)目多以嘉賓交流話題的爭議性來吸引觀眾的目光，引起了觀眾對節(jié)目價(jià)值觀取向的思考和議論，舊相親類節(jié)目營造交友和相親的平臺(tái)也讓嘉賓在挑選自己心儀對象時(shí)更加看重對方的外在條件，出現(xiàn)了“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿意坐在自行車上笑”“你介意我有?shù)不清的戀情嗎”等挑戰(zhàn)公眾主流價(jià)值觀的話題，這些話題所包含的重視物質(zhì)性與違背傳統(tǒng)倫理道德的傾向性觀點(diǎn)將節(jié)目的價(jià)值取向引向娛樂化與世俗化，淡化了“相親”的主體，制造了娛樂的奇觀。新相親類節(jié)目突出相親的內(nèi)涵，將之前節(jié)目中注重話題奇觀和男女之間“作秀”的娛樂化取向轉(zhuǎn)向了展現(xiàn)真實(shí)相親的過程。比如第一現(xiàn)場由相親嘉賓與對方父母進(jìn)行交流，俗話說“知子莫如父”，父母能夠?qū)钨e的提問做出真實(shí)的回答與準(zhǔn)確的判斷，他們交流的話題圍繞著雙方性格、經(jīng)歷的互補(bǔ)性和婚后的生活習(xí)慣等現(xiàn)實(shí)性問題，始終以相親的主題而展開。同時(shí)，節(jié)目規(guī)定嘉賓選擇之前是看不到對方容貌的，這也極大地避免了當(dāng)下相親過程中以貌取人和過度展現(xiàn)對“性”的消費(fèi)，讓嘉賓的選擇更加趨于理性。觀眾的視點(diǎn)聚焦相親的過程，在一種輕松娛樂的氛圍中再現(xiàn)和分享當(dāng)下青年人相親后的幸福和甜蜜，讓相親類節(jié)目坦然回歸相親的本質(zhì)。新相親類節(jié)目淡化娛樂并不是不要娛樂，而是在適度娛樂的語境下給嘉賓和觀眾傳遞出兩性交往的主流價(jià)值觀，直面年輕人在相親過程中面臨的問題與障礙，給他們提出恰當(dāng)?shù)慕ㄗh，幫助他們找到能夠相濡以沫的人生伴侶。同時(shí)，電視作為傳播范圍最廣的大眾媒介形式，相親類節(jié)目作為以老、中、青三代為目標(biāo)受眾的電視節(jié)目形式，理應(yīng)肩負(fù)塑造和引領(lǐng)主流值觀的作用。

二、彌合“代際”矛盾，以良好家風(fēng)引領(lǐng)主流價(jià)值觀

當(dāng)下社會(huì)中，“剩男”“剩女”已經(jīng)成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，為子女“相親”也成為眾多父母的頭等大事，但父母與子女之間的“代際”沖突成為相親過程中的一大障礙，所謂“代際”指的就是兩代人之間的關(guān)系，廣義的代際關(guān)系是指中年以后的一代與青少年一代之間的關(guān)系。它主要指社會(huì)中兩代人之間在思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、生活方式等方面， 由于社會(huì)變遷而帶來的傳承與差異。正是因?yàn)閮纱酥g的思維方式和行為方式存在差異， 自然就容易產(chǎn)生矛盾， 也就是所謂的“代溝”[2]。新相親類節(jié)目以父母在場與嘉賓進(jìn)行交流，嘉賓在第二現(xiàn)場觀察并通過電話來向父母傳遞自己的看法為主要特征?？臻g的隔斷可以看做是兩代人“代際”的象征，節(jié)目中的電話可以看做是將兩代人各自的觀點(diǎn)進(jìn)行縫合。兩代人在生活習(xí)性、價(jià)值觀念等方面的確存在著差異，“代際”矛盾也逐漸成為相親過程中的主要障礙。新相親類節(jié)目讓對話和交流成為解決“代際”矛盾最理想的場所，父母和嘉賓都毫不回避地說出自己的觀點(diǎn)和看法，通過交流和溝通試著去解決分歧和改變固有觀念來彌合“代際”矛盾，引導(dǎo)觀眾克服與解決相親過程中的“代際”矛盾。正如金星在節(jié)目中所表示的，這個(gè)節(jié)目會(huì)帶來很多社會(huì)的話題，但是這些話題都在我們的生活當(dāng)中，并不能因?yàn)榇嬖诜制缇椭弥活?，他們關(guān)系到孩子未來的婚姻和幸福。因此，新相親類節(jié)目通過彌合父母與子女之間的“代際”矛盾，建構(gòu)和傳遞他們之間統(tǒng)一的符合當(dāng)下社會(huì)主流的擇偶觀和價(jià)值觀。在《中國式相親》中，二十三歲的男嘉賓選擇了四十歲的女嘉賓，這遭到其母親的堅(jiān)決反對，母親認(rèn)為巨大的年齡差異會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)人無法長久的走下去，后來經(jīng)過了解，男嘉賓說小時(shí)候母愛的缺失讓他缺少安全感，外表的故作堅(jiān)強(qiáng)實(shí)際上卻有一顆脆弱的內(nèi)心，正是這個(gè)機(jī)會(huì)也讓他的母親意識(shí)到了與孩子之間交流的缺失和母愛的欠缺，孩子也在這次的相親過程中勇敢地吐露出自己內(nèi)心真實(shí)的想法，這種對話和交流讓這對母子的價(jià)值觀進(jìn)行了有效的“彌合”，節(jié)目并沒有依靠炒作和話題性來渲染當(dāng)下流行的姐弟戀等價(jià)值觀，而是呈現(xiàn)出兩代人在相親中如何彌補(bǔ)差異的過程，通過有效的交流和溝通讓母子之間達(dá)成默契，營造出良好的溝通環(huán)境，通過有效的溝通和交流來彌補(bǔ)家長和孩子之間的分歧，最終在相親的過程中傳遞出符合傳統(tǒng)倫理與社會(huì)共識(shí)的價(jià)值觀。