叢培業(yè)

教育作為構(gòu)成社會系統(tǒng)的要素之一，以其與政治、經(jīng)濟、文化、科技、軍事等要素之間的相互作用、相互影響，以及自身的獨立性顯示其存在的價值與意義。伴隨著全球一體化的進程，人們也強烈地意識到，保持一個國家與民族的獨特性并予以足夠的尊重，正是世界的本來面目。

然而，不無遺憾的是，在尋求和平與發(fā)展的軌跡中，國際社會間的競爭愈演愈烈，并越發(fā)變得紛繁復(fù)雜。尤其是在文化教育領(lǐng)域，擁有不同意識形態(tài)的政治力量，以及持有不同目的的利益集團始終進行著激烈的爭奪與較量。不難看出，其根本目的在于通過單一向度的方式，有目的地輸出某種價值觀，進而促成社會思想意識的變化，最終實現(xiàn)對一個國家或民族所固有的民族意識、文化精神的否定、消融、瓦解。面對現(xiàn)實，如何理性地審視中華民族、華夏文明延續(xù)的根本原因，如何保持自我的獨立性和民族性，就顯得格外重要。為此，關(guān)注民族文化身份認(rèn)同，討論教育在民族文化身份認(rèn)同中的意義，以及建構(gòu)、實施有利于民族文化身份認(rèn)同的教育體系，就成為我們教育研究與實踐中亟待應(yīng)對的大課題。

20世紀(jì)以來，關(guān)于文化身份認(rèn)同的話題，受到心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、種族學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，并形成較為豐富的認(rèn)識與理解。綜合不同學(xué)科對文化身份認(rèn)同的研究成果，我們認(rèn)為文化身份是個體將自我歸類為某一種文化群體成員，并形成對該成員身份及文化歸屬的認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感則需經(jīng)由個體的自我認(rèn)同和社會認(rèn)同兩個方面來加以確認(rèn)。也就是說，所謂的文化身份是一個在向世界表明“我（我們）是誰”的過程，它需要通過個體歸屬為某個社會群體的成員，并把其所具有的思想觀念和行為規(guī)范體現(xiàn)出來。而這種文化身份既有宏觀層面上的國家身份、民族身份;也有微觀層面上的，根據(jù)不同的地域、職業(yè)、性別、年齡、經(jīng)濟收入、受教育狀況等形成相應(yīng)的個體文化身份。在形成文化身份的同時，也就形成了某個人所屬文化的理想信念、價值判斷、行為規(guī)范和社會準(zhǔn)則，使不同文化身份的人具有獨特的文化特征。

文化身份認(rèn)同則是將復(fù)雜的文化素質(zhì)、結(jié)構(gòu)、精神內(nèi)核進行整合而進入個體人格并與之相結(jié)合，最終形成行為標(biāo)準(zhǔn)、價值認(rèn)同和靈魂皈依。就文化身份認(rèn)同的內(nèi)容而言，至少應(yīng)包括血緣族群、國籍歸屬、語言文字、社會習(xí)俗、民族精神、文化價值觀等。當(dāng)然，文化認(rèn)同不是一個自然發(fā)生的過程，它需要經(jīng)過系統(tǒng)的教育和影響方能達(dá)成和實現(xiàn)。

由此可見，討論個體達(dá)成對民族文化身份的認(rèn)同是一個整體的復(fù)合性問題，它涉及多個不同的維度。筆者以為，可以從以下幾個方面進行思考與實踐。

從學(xué)習(xí)時間看，當(dāng)從生命早期，即從個體的兒童期開始培養(yǎng)文化認(rèn)同感，使之經(jīng)歷從無意識體驗到理性認(rèn)同，再到主動傳承與弘揚。這是一個逐步形成和發(fā)展的動態(tài)的社會化的結(jié)果。

從學(xué)習(xí)空間看，提升國民的民族文化身份的認(rèn)同感要改變學(xué)校教育一枝獨秀的狀況，打造學(xué)校、家庭、社會一體化的有利于實現(xiàn)民族文化身份認(rèn)同的教育網(wǎng)絡(luò)。在整個社會旗幟鮮明、理直氣壯地講民族文化身份認(rèn)同，倡導(dǎo)民族文化身份認(rèn)同的價值觀，創(chuàng)設(shè)促進民族文化身份認(rèn)同的大環(huán)境，形成民族文化身份認(rèn)同的自信心和自豪感。

從學(xué)習(xí)目的看，要明確民族文化身份認(rèn)同是歷史文化課程學(xué)習(xí)的基本的、核心的目標(biāo)。需要說明的是，我們并不否定有關(guān)針對民族文化常識的基本學(xué)習(xí)，但停留于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們應(yīng)當(dāng)借助歷史文化資源，推動學(xué)生走進中華民族歷史文化深處，在與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對話的過程中，找尋中華民族、華夏文明剛健有為、生生不息的文化基因，發(fā)現(xiàn)華夏文明的厚重，感悟中華民族的魅力，進一步形成對中華民族文化身份的深度認(rèn)同與自覺信仰。

從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，影響個體生命對民族文化身份認(rèn)同的內(nèi)容不論是深度還是廣度，都應(yīng)有其獨特的氣質(zhì)和豐富的內(nèi)涵。

筆者以為，中華民族的形成及其民族精神、中國歷史的演進、中國文化的起源、中國歷史文化的精神等主題，以及由中華民族精神在不同歷史時期演繹、深化、生成的井岡山精神、長征精神、延安精神、紅旗渠精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、奧運精神等，都應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。此外，我們還需要引進表征中國文化的，如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書法、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等）、科學(xué)、地理、天文、農(nóng)學(xué)、技術(shù)等不同領(lǐng)域的成就作為學(xué)生的學(xué)習(xí)資源。從學(xué)習(xí)方式看，應(yīng)摒棄記憶性學(xué)習(xí)，強調(diào)對學(xué)習(xí)資源展開的探究性學(xué)習(xí)和體驗性學(xué)習(xí)。運用探究性學(xué)習(xí)，就是要打破接受式的記憶性學(xué)習(xí)，增加學(xué)習(xí)活動的研究性，使學(xué)生對獲得的經(jīng)驗、結(jié)論更加信服。開展體驗性學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生對所獲得的知識經(jīng)驗從客觀的表層接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的內(nèi)在體驗，從內(nèi)化到生成，使其獲得的知識經(jīng)驗進一步升華到信念的層次，從而為民族文化身份的認(rèn)同提供智力支持。同時，基于提高民族文化身份認(rèn)同感的學(xué)習(xí)，也需要變換學(xué)習(xí)空間，從教室里指向課本的靜態(tài)化學(xué)習(xí)，變?yōu)樽呦驓v史文化現(xiàn)場中、指向參與實踐性的動態(tài)學(xué)習(xí)——博物館、紀(jì)念館、風(fēng)景名勝、歷史遺跡等，都能為學(xué)生帶來身臨其境的體驗，使學(xué)生在耳濡目染中領(lǐng)略中華民族的偉大和中華文化的博大精深。

在教育的視界里，審視民族文化身份認(rèn)同并以課程的方式呈現(xiàn)，從根本上講，是確定課程價值取向的大事。它需要我們有對中華民族文化精神的由衷贊賞與深度自信。也正是由于這種文化自信，讓我們堅定不移地自覺傳承與弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在教育的視界里，通過課程的方式，傳承與弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是提高學(xué)生民族文化身份認(rèn)同感的根本保證。

我們不否定民族文化身份的抽象性，特別是在教育的過程中，全面提高學(xué)習(xí)者的民族文化身份的認(rèn)同，并不是否定文化身份的多元性、變化性和可選擇性。前不久香港發(fā)生的“港獨”行為，以及激進分子的“暴亂”，都與多年以來香港教育中關(guān)乎民族文化身份認(rèn)同內(nèi)容的缺失，有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。為此，我們強調(diào)對中華民族文化身份的高度認(rèn)同有著重大的、現(xiàn)實的意義。