胡文君，趙琛，胡厚國

（1.安徽省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，安徽 合肥 230022；2.安徽省建筑設(shè)計(jì)研究總院股份有限公司，安徽 合肥 230002；3.安徽省城鄉(xiāng)規(guī)劃院，安徽 合肥 230091；）

0 前言

徽州傳統(tǒng)村落存有較為完整的明清時(shí)期徽派建筑和體現(xiàn)徽州文化的歷史遺跡，是中國江南地區(qū)典型的漢族古村落。研究徽州傳統(tǒng)村落空間形態(tài)，有利于保存地方文化和傳統(tǒng)風(fēng)貌，有利于在當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)中，汲取中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)思想，更有利于在當(dāng)代廣闊的建筑設(shè)計(jì)舞臺(tái)中摒棄奇奇怪怪的建筑，創(chuàng)作優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)精品。

本文選取安徽省保存較好的“夢里鄉(xiāng)村”——休寧縣祖源村作為研究對象，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，將調(diào)研資料分析整理，研究其村落空間形態(tài)，感悟祖源徽風(fēng)古韻的精神內(nèi)涵，進(jìn)而探索傳統(tǒng)村落的空間布局結(jié)構(gòu)和發(fā)展形態(tài)，提出對當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)的若干借鑒思考。

1 祖源村介紹

1.1 地理位置

祖源村位于黃山市休寧縣溪口鎮(zhèn)西南部（圖1），地處皖贛交界的五龍山脈深處，村落距縣城26km，距黃山市區(qū)50km，是始建于宋代的古老村落。溪口鎮(zhèn)所處皖南山區(qū)，其地形地貌主要表現(xiàn)為山地和丘陵崗地，地勢高差起伏明顯。

圖1 祖源村地理位置

1.2 村落環(huán)境

祖源村被周邊山體包圍，周邊環(huán)境郁郁蔥蔥，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。村落形似聚寶盆，偎依在海拔685m的插角尖山腰，翩躚在白云繚繞間，遠(yuǎn)離了外界的喧囂。村落內(nèi)一條又細(xì)又長的光潔石板路連接著山外的世界，從村口的高處看，就像是個(gè)笊籬，因此當(dāng)?shù)厝擞址Q此山為“笊籬山”。村中生態(tài)絕佳，古木林立。祖源村徽風(fēng)濃郁，村莊深居于高山，村落的空間形態(tài)布局和民居保存得較為完整、統(tǒng)一；建筑大多依山傍水，粉墻黛瓦；青山綠水的自然環(huán)境，古樹參差的生態(tài)環(huán)境，以及百畝梯田的田園風(fēng)光，共同構(gòu)成了祖源村“高山村落”寧靜和諧的美好圖景。

1.3 人文特色

1200多年的歷史，為祖源村積淀了豐富的人文特色。無數(shù)次風(fēng)雨的洗禮，滌蕩出更加明媚的祖源畫卷。古水口、古樹、古驛道這“三古”散發(fā)濃濃古韻，思賢亭、古街巷、6幢明清時(shí)期的古民居展現(xiàn)文化內(nèi)涵。

1.3.1 水口

水口擔(dān)負(fù)著村落的多種實(shí)用功能，諸如防衛(wèi)、入口、綠化、休閑、界定等，主要從生產(chǎn)和生活方便的角度考慮，其布局別具一格，布局手法上透露著設(shè)計(jì)者的人文氣息。在亭、榭、橋、榭等建（構(gòu)）筑物的設(shè)置上，使得水口豐富多彩，彰顯出無窮的設(shè)計(jì)手法和智慧。祖源的溪水之源是村南的插角尖、石塢尖，水口處建一座萃源橋（圖2），成為村落的界定和水口的標(biāo)志，村中條條溪水均匯入這里（圖3）。

1.3.2 古樹

圖2 水口“萃源橋”

圖3 祖源村水系

祖源村內(nèi)散布有紅豆杉、枸栗樹等大量知名的古樹，村后山上的紅豆杉樹有1200多年歷史，相傳為該村開建項(xiàng)姓首遷過來時(shí)所栽，堪稱休寧縣最古的紅豆杉，有“徽州紅豆杉之王”之譽(yù)（圖4）。這株百年紅豆杉胸圍達(dá)5m，樹高27m左右，至今仍枝繁葉茂，冠蓋如云。

另外，村中“殺子禁山”的傳說口誦相傳，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕駥ι鷳B(tài)環(huán)境的重視。相傳很久以前，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境不被破壞，村長德高望重的族長就立下一條不可逾越的族規(guī)，規(guī)定“上山伐樹者一律砍頭”。不久后，族長的長子上山砍樹，而這位族長最終毫不留情，大義滅親，從此村中再?zèng)]有人濫砍濫伐。盡管是美麗的傳說，但山村發(fā)展到今天，仍舊是郁郁蔥蔥，這也為相傳的“殺子禁山”提供了最為有力的佐證。

1.3.3 古道與思賢亭

插角尖南側(cè)的古驛道蜿蜒曲折，盤旋綿延幾十里，可直達(dá)古徽州（圖5）。民間傳說元末時(shí)期，明太祖朱元璋在攻打鄱陽城時(shí)，久戰(zhàn)不克，正愁悶不解時(shí)，帳下有人推薦一得力干才——朱升可出良策。于是朱元璋沿著這條古驛道從古徽州方向親自去請朱升。戰(zhàn)爭勝利后，朱升成為明代開國謀臣，也因其向朱元璋建議“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的策略被采納而聞名。明太祖禮賢下士，他曾經(jīng)跋山涉水走過的這個(gè)山嶺古驛道，給祖源人以深深的啟發(fā)。為了啟發(fā)后代族人，特在此古驛道旁建亭立碑（圖6）。時(shí)至今日，修繕后的思賢亭仍矗立在路旁，相比之下，亭前的古道一旁已翻新的盤山公路。古今道路的并存與對比，這很好的展示了時(shí)代的不斷變遷，也彰顯了祖源人對當(dāng)?shù)氐臍v史文化格外尊重，并致力于傳承地域文化。

圖4 千年紅豆杉

圖5 古今道路對比

圖6 思賢亭

2 傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)

徽州傳統(tǒng)村落在布局手法上有其獨(dú)特的處理藝術(shù)，在空間布局形態(tài)上呈現(xiàn)出許多別具特色的特色空間節(jié)點(diǎn)（圖7），比如常見的街巷空間、廣場空間、水口空間和居住空間等等[1]?？臻g描繪了豐富的生活圖景，生活賦予空間特殊的意義，祖源村寧靜美好的村落意象離不開以下四個(gè)特色空間形態(tài)的塑造。

圖7 祖源村空間形態(tài)分析

2.1 水口空間

在徽州眾多的傳統(tǒng)村落布局中，都很重視水口空間的打造，將其作為主體進(jìn)行細(xì)致設(shè)計(jì)，這在祖源村也不例外。從水口位置選擇考慮，水口一般位于村落入口，既起到界定范圍、防備外來者的作用，又可對本村居民起到入村提示作用，因此水口的選址與建設(shè)常常讓村落入口藏而不匿。結(jié)合入村道路和水系分布特征，祖源村將水口空間作為進(jìn)入村落的標(biāo)志，將其布置在村落北部，匯集眾水與此。從景觀設(shè)計(jì)角度，水口空間往往層次豐富，布局考究。橋梁、亭、塔等景觀建筑使水口空間形成風(fēng)格各異的園林景觀。祖源村水口旁建“萃源橋”一座，周邊有多處紅豆杉群落，古木參天，綠樹成蔭，在高山美景的襯托下，潺潺溪水顯得更加靈氣。同時(shí)，祖源村的水口空間與思賢古道交匯，水口西南部建祠堂一座，在水口空間形成放大的節(jié)點(diǎn)，形成廣場空間，也賦予其豐富的文化內(nèi)涵。

2.2 街巷空間

街巷空間構(gòu)成徽州傳統(tǒng)村落的主要骨架，其獨(dú)特的空間肌理構(gòu)成特色空間的主要元素。建筑界面界定了街巷的形態(tài)，祖源村街巷的的寬度往往僅為建筑高度的1/5，高低錯(cuò)落的馬頭墻形成充滿韻律的“一線天”，起到一定的通風(fēng)效果（圖8）。為了防止火災(zāi)等危害，山墻很少開窗，或僅開極小的洞口，形成強(qiáng)烈的虛實(shí)對比。街巷連接每家每戶，地面多用當(dāng)?shù)厍啻u鋪設(shè)，由大路進(jìn)入巷道，可以明顯感受到由鬧到靜的過渡，村民們或于溪水浣衣，或于小院納涼，環(huán)境靜謐。

圖8 祖源村街巷空間

2.3 廣場空間

古村落中的廣場空間常常由街巷交匯處空間放大形成，不僅可以匯聚人流，也可以在一定程度上軟化邊界。祖源村中的廣場大都沒有經(jīng)過詳細(xì)規(guī)劃，經(jīng)長期活動(dòng)自然形成，尺度較小，村中最大的廣場在水口空間東側(cè)，具有圍而不堵的空間特色。

2.4 居住空間

祖源村地域面積不大，但布局很精巧細(xì)致，境內(nèi)有52.1hm2的耕地，723.2hm2的林地，43.1hm2的水田，40hm2的茶園，資源較為豐富。村落被周邊山體包圍，將山體作為背景輪廓，村落猶如生長在大地上，與自然形成很好的呼應(yīng)關(guān)系（圖9）。村落北邊是山體，南邊是河流水系，這與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“上朱雀、下玄武”理念不謀而合，體現(xiàn)了古人在村落選址布局的藝術(shù)和智慧。村中民居四面環(huán)山，村落布局依山就勢，呈環(huán)抱狀，建筑聚落鱗次櫛比，層層跌落，山地建筑特征明顯，由中心向周邊發(fā)散性布局，空間變化豐富。

圖9 祖源村某民居意象

從單體建筑角度考慮，祖源村民居的設(shè)計(jì)在環(huán)境方面講究一戶一景，步移景異，展現(xiàn)美好寧靜的村落形態(tài)；在平面設(shè)計(jì)上方正緊湊而不呆板，并巧妙利用山體挖洞穴創(chuàng)造儲(chǔ)藏空間，節(jié)約空間。居住空間內(nèi)庭院綠化豐富，喜用竹打造園林式布局。如圖所示，可以看到祖源村中居住建筑范圍與農(nóng)田面積范圍相當(dāng)，在高山村落中，保證耕地面積，不一味追求居住空間的擴(kuò)張，利于村落保持平衡與長期穩(wěn)定發(fā)展。

3 祖源村人居環(huán)境分析

人居環(huán)境探討的是人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，吳良鏞院士認(rèn)為其包含五方面的子系統(tǒng)，分別是自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)[2]?；罩莨糯迓淇臻g包括多種物質(zhì)要素，如村落肌理、宅院、街道、廣場、景觀等，而這些物質(zhì)要素在特定空間內(nèi)排列形成的特定組合關(guān)系，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落特殊的人居環(huán)境。根據(jù)祖源村的現(xiàn)狀發(fā)展情況，結(jié)合傳統(tǒng)村落的規(guī)劃布局經(jīng)驗(yàn)，可從四方面來分析其人居環(huán)境，主要包括人居格局、人居風(fēng)景人居單體、和人居標(biāo)志等。

3.1 人居格局

人居格局彰顯了設(shè)計(jì)者在人與自然關(guān)系上的價(jià)值取向，其空間布局主要表現(xiàn)在聚居朝向、軸線指向、重要建筑的選位等幾個(gè)方面[3]。從中國城建史可知，古代人居環(huán)境都遵循辨方正位、南北軸線的傳統(tǒng)布局手法，但具體實(shí)踐中卻不一定是正南正北。祖源村選址于高山之中，村中建筑朝向考慮到水系走向，以自然環(huán)境的山水關(guān)系為依托，布局十分靈活，展現(xiàn)與山體相依的良好形態(tài)。因此，注重從大的格局出發(fā)，從規(guī)劃、建筑、地景全方位考慮，這是人居環(huán)境規(guī)劃的首要任務(wù)。

3.2 人居單體

中國人居環(huán)境中非常講究人與自然的和諧共存，在設(shè)計(jì)者處處體現(xiàn)人對大自然的親近和向往的精神主旨，這也在人居單體的建設(shè)中也同樣重要。祖源村梯田周圍的建筑單體中，有許多戶住宅選擇面向梯田與群山而建；在住宅內(nèi)部，也多有人家選擇種植竹子、藤蔓等植物創(chuàng)造小環(huán)境，以此親近自然。這些處理方法在展現(xiàn)單體與環(huán)境對話的同時(shí)，良好地展示了地域特色和文化。

3.3 人居風(fēng)景

人居風(fēng)景建設(shè)講究原生態(tài)和自然美，以盡可能少的人工去“化育”自然，追求一種“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界[3]。在風(fēng)景建設(shè)中最突出的手法是“巧于因借”，充分利用原有環(huán)境的優(yōu)勢，將境外好的能借的風(fēng)景引入境內(nèi)，將景觀最大化（圖10）。祖源村境內(nèi)梯田眾多，其主要分布在該村落的南部，村落遠(yuǎn)處的梯田與背景山林相互映襯，交織成一幅美景；近處山腳下分布有開墾梯田的一道道溝壑，線條感十足。梯田景觀呈現(xiàn)出層層相間的畫面（圖11），并在一年四季隨季節(jié)展現(xiàn)四時(shí)之景。因此，在人居環(huán)境的建設(shè)中，良好地尊重、利用自然美才能形成生態(tài)特色的人居風(fēng)景環(huán)境。

3.4 人居標(biāo)志

在中國人居環(huán)境中講究軸線對稱的布局手法，標(biāo)志建筑往往處于軸線的端點(diǎn)，作為對景來布局，以突出其顯耀地位[3]。一個(gè)優(yōu)秀的人居標(biāo)志往往能將其置身于大自然之中，猶如生長在大地之上的一個(gè)天然作品，達(dá)到人與自然環(huán)境的高度融合。祖源村思賢亭因朱元璋禮賢下士的歷史傳說而建，賦予其文化內(nèi)涵，同時(shí)亭子精巧的結(jié)構(gòu)也使建筑本身充滿魅力。在當(dāng)代的人居環(huán)境建設(shè)中，適當(dāng)?shù)卦黾訕?biāo)志物，有利于提升場所精神，豐富文化特色。

圖10 祖源村人居格局

圖11 祖源村人居風(fēng)景

4 徽州傳統(tǒng)村落空間形態(tài)對當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)的若干啟示

4.1 當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)中的問題

伴隨著快速城鎮(zhèn)化，人民在快速的改善人居空間環(huán)境，與此同時(shí)也帶來了一系列問題，諸如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、交通擁堵等，對人居環(huán)境的沖擊很大[4]。

在當(dāng)代的人居環(huán)境建設(shè)中，首要問題是生態(tài)破壞嚴(yán)重，由于人類改造自然的能力極大提高，人們常常忽視環(huán)境的重要性，肆意占用農(nóng)田、挖山填湖，造成了無數(shù)的不可逆的破壞和污染。其次，“千城一面”的現(xiàn)象屢見不鮮，城市人居環(huán)境空間形態(tài)混亂，缺乏整體感，地域文化特色逐漸消失，無法展現(xiàn)。再次，空間的不斷開發(fā)和不合理運(yùn)用導(dǎo)致環(huán)境越來越擁擠，空間越來越狹小，最終導(dǎo)致非人性化的空間不斷出現(xiàn)，給人們的生活帶來極大的不便。

4.2 徽州傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境的空間特征

4.2.1 天人合一的自然觀

徽州徽州傳統(tǒng)村落建造的主導(dǎo)思想是順應(yīng)自然，村落選址從人與自然融合角度出發(fā)，進(jìn)行融匯溝通。在村落的建造過程中也以自然化的語言和審美情緒，將村落和建筑歸納為自然的一種方式。

4.2.2 和諧統(tǒng)一的整體美

徽州傳統(tǒng)村落民居建筑與環(huán)境的圖底清晰明確，空間尺度適宜，建筑與環(huán)境相融，細(xì)部材料與整體統(tǒng)一。同時(shí)，建筑層次的高低與布局的錯(cuò)落有致又使得整個(gè)空間富于變化，步移景異，不易令人產(chǎn)生視覺疲勞。

4.2.3 動(dòng)靜交替的蓬勃生機(jī)

徽州傳統(tǒng)村落人居環(huán)境在空間布局形式和空間層次上豐富多樣，空間層次遵循私密到公共的過度和銜接，從室內(nèi)空間到巷弄空間，進(jìn)而進(jìn)入到公共性空間。尺度上則更為生動(dòng)，設(shè)計(jì)充分考慮人的尺度，使村落中動(dòng)靜有致，每一處生活場景都展示傳統(tǒng)村落的蓬勃生機(jī)。

4.3 啟示

當(dāng)代人居環(huán)境的建設(shè)不只是形體空間的單一化設(shè)計(jì)，而是整體的循序漸進(jìn)的塑造過程[3]。期望與自然共生，向往回歸自然，強(qiáng)烈的歸屬感，引導(dǎo)著人們努力探索當(dāng)代人居環(huán)境的建設(shè)方向和道路。深層次地探索徽州傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)，充分挖掘傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境優(yōu)勢，將對當(dāng)前城鎮(zhèn)發(fā)展有著重要的參考和指導(dǎo)意義。

4.3.1 整體協(xié)調(diào)

當(dāng)代人居環(huán)境應(yīng)充分考慮空間本身的圍合界面與周邊建筑的協(xié)調(diào)，避免生硬、機(jī)械的配合，從而豐富空間的層次性，形成明確而完整的空間形態(tài)。協(xié)調(diào)空間中不適當(dāng)?shù)慕ㄖ问?、風(fēng)格等各種矛盾與沖突，使人居環(huán)境空間形成統(tǒng)一的、優(yōu)美的整體風(fēng)格，傳達(dá)出明確而又完整的情感和精神內(nèi)涵。

4.3.2 生態(tài)和諧

傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武”等空間布局思想，雖有一定的局限性，但也有其在擇址、營造上的合理性和先人智慧。因此，當(dāng)代城鎮(zhèn)的規(guī)劃擇址與整體構(gòu)筑乃至建筑景觀空間的營造與設(shè)計(jì)，均應(yīng)考慮與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的整體和諧性，尊重自然、保護(hù)自然，盡量避免對周邊環(huán)境的破環(huán)，維持生態(tài)系統(tǒng)平衡，促使人與自然和諧共處。

4.3.3 以人為本

人居環(huán)境的建設(shè)需要滿足大眾的物質(zhì)、精神、心理、行為等方面的需求，在各個(gè)方面做到以人為本。在尺度宜人的基礎(chǔ)上，注重空間的層次性和豐富性，努力提高空間的舒適度，促進(jìn)人與人之間的交往，適應(yīng)不同的生產(chǎn)、生活需要。

4.3.4 地域特色

人居環(huán)境應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)地域文化和當(dāng)?shù)靥厣臻g有效融和，豐富其場所精神，增加人們的歸屬感，這樣也有效地避免千篇一律的城市空間形態(tài)。當(dāng)前人居環(huán)境建設(shè)不僅應(yīng)立足于解決現(xiàn)階段問題，更要對各類空間的地域特征進(jìn)行一定把握，從而營造出富有地方文化性的空間。

5 結(jié)語

徽州傳統(tǒng)村落是中國江南地區(qū)典型的漢族古村落，研究其空間形態(tài)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。祖源村的村落空間形態(tài)以及人居環(huán)境建設(shè)處處體現(xiàn)“天人合一”的思想，展示傳統(tǒng)村落規(guī)劃者的智慧與和諧統(tǒng)一的理念。隨著人居環(huán)境的“景觀化”，當(dāng)代人居環(huán)境應(yīng)傳承徽州傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)的基本經(jīng)驗(yàn)，將徽州傳統(tǒng)村落布局藝術(shù)融匯到當(dāng)代人居環(huán)境中，創(chuàng)作優(yōu)秀建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)精品，傳承徽州地域文化。