◆周祁云（湖南省永州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）

女書(shū)課 陳健林 攝

摘要：根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括：1.口頭傳統(tǒng)和表述，2.表演藝術(shù)，3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，4.有關(guān)自然

界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，5.傳統(tǒng)的手工藝

技能。它由人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式

相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”。

關(guān)鍵詞：神話 傳說(shuō) 故事《捕蛇者說(shuō)》 女性文化 旅游文化節(jié) 意義

引言

我國(guó)根據(jù)本民族實(shí)際情況細(xì)分成十大類(lèi)，從2006年永州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了市委、市政府的高度重視，從發(fā)掘和申報(bào)的情況來(lái)看，我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作涉及到概念涵蓋的方方面面。從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“江永女書(shū)”“祁陽(yáng)祁劇”“江華瑤族長(zhǎng)鼓舞”到省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“祁陽(yáng)小調(diào)”“盤(pán)王大歌”“瑤家坐歌堂”等及十一縣（區(qū)）準(zhǔn)備挖掘和申報(bào)的神話、傳說(shuō)項(xiàng)目中我們可以了解到本民族在當(dāng)?shù)氐臉O具地域特性的生態(tài)環(huán)境、生存技能、生活技巧、歷史文化背景、社會(huì)背景、文化空間、民族審美觀等，可以說(shuō)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了本土知識(shí)的內(nèi)涵。在當(dāng)今以文化為品牌旅游為當(dāng)今旅游的熱點(diǎn)，我市豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極度地拓展了我市的旅游資源，為我市的旅游形象起到了良好的構(gòu)建作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)永州市神話形象的建構(gòu)

永州位于華夏大地南嶺山脈的越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺北麓，湖南省西南部，與廣西桂林、賀州, 廣東清遠(yuǎn)等兩省 (區(qū) ) 三市交界，亦與省內(nèi)邵陽(yáng)、衡陽(yáng)、郴州等三市相鄰。南方為陽(yáng)，屬火，主離卦。由于熱豐雨沛的太平洋亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)性氣候的浸淫，永州氣候溫和，水光充足，山青水綠，生態(tài)優(yōu)越，適宜于多種動(dòng)植物生長(zhǎng), 也是人類(lèi)最佳生存環(huán)境之一。永州市人杰地靈，從隋代開(kāi)始，流行在瀟湘大地的神話、傳說(shuō)數(shù)不勝數(shù)。神話傳說(shuō)，是一種文化符號(hào)，是古代文化的表象，但它們卻蘊(yùn)含著深層的遠(yuǎn)古文化源的大量信息，是探討我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)真象和中華民族文化之源的不可缺少的資料，它是多少中華兒女“尋根”心理的佐證，更是中華兒女向往美好生活的歷史積淀。傳說(shuō)舜帝晚年南巡，舜帝的二位妃子來(lái)舜皇山（現(xiàn)為永州市東安縣境內(nèi)）與舜帝團(tuán)聚，在這里，“但見(jiàn)層巒疊嶂，云海蒼茫，風(fēng)景秀美，不禁心生眷戀，駐蹕于此。白天上山狩獵，晚上眠于嶺腳的溶洞別宮，既怡情山水，又教化于民，非常愜意自在”。九疑山（現(xiàn)為永州市寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)）是舜文化的精髓之所?！妒酚洝份d：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑?！痹诰乓缮竭@塊神奇而美麗之土地上，留下了舜帝眾多的為民服務(wù)的動(dòng)人故事，前來(lái)朝覲者途中可見(jiàn)山頭自北向南傾斜的萬(wàn)山朝九嶷壯觀景象留下了不少文人騷客仰游九疑山的幽怨、懷念和美好的贊譽(yù)，一代偉人毛澤東曾揮筆寫(xiě)下了“九疑山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微”的壯麗詩(shī)篇。道德倫理文明始祖楷模舜帝在中華民族五千年歷史文化中鉻下了深深的印跡。相傳很久以前，瑤族先祖盤(pán)瓠王上山（永州市江永縣境內(nèi)）打獵時(shí)，不幸被兇猛的羚羊撞身落崖而死，子孫們悲痛欲絕，打死羚羊，為了追念盤(pán)王，瑤族人民便剝下羚羊皮，制成長(zhǎng)鼓，以告慰九泉之下的盤(pán)王。我市申報(bào)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的“瑤族長(zhǎng)鼓舞”長(zhǎng)鼓舞是瑤族文化的精髓，整個(gè)舞蹈表現(xiàn)了開(kāi)荒種樹(shù)、伐木、拉鋸、蓋屋等動(dòng)作，反映了瑤族人民過(guò)去的艱苦的遷徙生活。形形色色的故事、神話、傳說(shuō)流布于整個(gè)瀟湘（即永州市，因其為瀟水與湘水匯流于此而得名）大地，神話、傳說(shuō)、故事勾起無(wú)數(shù)人的深切向往。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)永州市歷史形象的建構(gòu)

瀟湘之水令世人矚目。瀟者，水清深也（《水經(jīng)注》）。瀟水發(fā)源于永州寧遠(yuǎn)九嶷山，是湖南母親河湘江上游第一大支流。湘，水出零陵陽(yáng)海山，北入江（《說(shuō)文解字》）。瀟湘二水分別自南向北奔騰而來(lái)，在永州城區(qū)匯成泱泱大觀。在這里文人、騷客熙熙攘攘，嘆于觀此，留下數(shù)篇千古絕佳詩(shī)、詞、歌賦?！恫渡哒哒f(shuō)》，是柳宗元被貶到永州任司馬時(shí)寫(xiě)的，雖然作者在政治上失意，但他仍關(guān)心人民疾苦?！恫渡哒哒f(shuō)》正反映了作者這一愛(ài)憎分明的思想: “永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章……”從當(dāng)時(shí)生態(tài)背景分析來(lái)看，當(dāng)時(shí)永州肯定山川秀美，生物圈非常穩(wěn)定，當(dāng)時(shí)的“異蛇”從現(xiàn)代的命名來(lái)看應(yīng)該就是眼鏡蛇，一種劇毒蛇。從歷史背景可知道柳宗元生活的年代處在唐朝衰敗期，經(jīng)歷了“安史之亂”和“建中之亂”，使得社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的年代，因連年征戰(zhàn)，苛捐雜稅加重使得人民生活滇沛流離、怨聲載道，盡管永州的“異蛇”是“黑質(zhì)而白章；觸草木，盡死；以嚙人，無(wú)御之者”，然而，“永州之人”卻“爭(zhēng)奔走焉”，唯一的原因是捕蛇可以“當(dāng)其租人”，可見(jiàn)，為了逃避租稅，人們要冒多大的風(fēng)險(xiǎn)！由于順宗下臺(tái)、憲宗上臺(tái)，革新失敗，柳宗元被貶至永州后仍被政敵們仇視，殘酷的政治迫害、艱苦的生活環(huán)境，悲憤、憂郁、痛苦并沒(méi)有壓跨柳宗元，他卻把斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到了思想文化領(lǐng)域中，“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”，表明了他至死不渝的決心。行走于秀美的永州山川與綠水之間，寫(xiě)下膾炙人口的《永州八記》：《始得西山宴游記》《鈷姆潭記》《鈷姆潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記、《小石城山記》，自然之美使人心曠神怡，使人忘卻逝去優(yōu)傷，內(nèi)心的平靜促進(jìn)了短暫的人與自然的和諧。據(jù)《千家峒源流記》記載，千家峒（現(xiàn)永州市江永縣境內(nèi)）是瑤族先民繁衍生息、安居樂(lè)業(yè)的聚居地之一，傳說(shuō)中的千家峒是一個(gè)與世隔絕的人間仙境，四周被五嶺中的都龐嶺與萌渚嶺環(huán)抱，僅有一個(gè)巖洞維系著與外界的溝通，這個(gè)巖洞指的就是千家峒入口處的穿巖?！吧接行】冢路鹑粲泄?，便舍舟，從口入?！贬嫉乃闹芨呱江h(huán)繞，森林茂密，怪石崢嶸，瀑布高懸；峒內(nèi)田土寬廣，土質(zhì)肥沃 ，有一河貫穿峒中。千余戶瑤民同生活，共耕種，過(guò)著自由富裕的生活。“豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，這難道就是陶淵明筆下神往的桃花源？

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)永州市性別形象的建構(gòu)

“江永女書(shū)”是我市第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，它的發(fā)現(xiàn)給人文資源如此豐富的這一區(qū)域增加了神秘的色彩。“江永女書(shū)”是人類(lèi)歷史上一個(gè)植根甚古、牽涉面甚廣的神奇文化現(xiàn)象。湘江上的一座小島——江永縣普美村（永州市境內(nèi)），是近代江永“女書(shū)”的發(fā)源傳承地?！敖琅畷?shū)”這塊獨(dú)特的“活化石”，為人類(lèi)破解自身之謎提供了含量十分豐富的信息。它對(duì)研究人類(lèi)文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發(fā)展歷程等方面，“江永女書(shū)”通過(guò)獨(dú)特的符號(hào)和形式呈現(xiàn)了女性獨(dú)有的生活場(chǎng)景和情感世界。“女書(shū)”作品一般書(shū)寫(xiě)在自制的手寫(xiě)本、扇面或刺繡在布帕上，作為自?shī)首詷?lè)、歌堂對(duì)歌、書(shū)信往來(lái)、宗教祭祀、記傳等。女書(shū)作為婦女的貼身、隱私物品往往是人死書(shū) 焚或隨葬，體裁多為五言、七言詩(shī)體，內(nèi)容多為閨中密語(yǔ)，用江永方言土語(yǔ)吟唱，音律優(yōu)美，韻味無(wú)窮，內(nèi)涵深刻，價(jià)值極高。通過(guò)女書(shū)的書(shū)寫(xiě)和訴說(shuō)，反映了女性視角中的生活世界；通過(guò)女書(shū)的交流和娛樂(lè)，抒發(fā)了她們內(nèi)心的真實(shí)情感。透過(guò)女書(shū)中所反映的生活世界、情感世界，可以看到江永女性在生活、情感世界中的主體意識(shí)，是了解古代女性文化心理和區(qū)域文化最為直接的材料。一種文化現(xiàn)象，往往是一定歷史條件下的產(chǎn)物。它的存在是適應(yīng)一定環(huán)境和長(zhǎng)期積累的結(jié)果。它總是與人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)背景相適應(yīng)，文化適應(yīng)的創(chuàng)新使人類(lèi)的生存得以延續(xù)。在獨(dú)特的“女子無(wú)才便是德”“男尊女卑”等男權(quán)主義社會(huì)背景下，女書(shū)促進(jìn)了婦女的覺(jué)醒，增強(qiáng)了婦女的自我意識(shí)，渴望女性地位的提高，展示了婦女的智慧和才能，振奮了婦女自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌精神，促進(jìn)了交流，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，豐富了民間工藝內(nèi)容。相比唐朝武則天的女性霸權(quán)主義及花木蘭代父充軍行孝道，女書(shū)文化展現(xiàn)了永州一種獨(dú)特女性魅力。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)永州市景觀形象的建構(gòu)

打造永州文化旅游形象，從文化的角度來(lái)講，必須要賦于旅游真正的文化內(nèi)涵，內(nèi)涵的表象可以通過(guò)一種特定的文化現(xiàn)象展現(xiàn)。文化現(xiàn)象離不開(kāi)特定的文化空間。歷來(lái)文化空間是物質(zhì)文化遺產(chǎn)（自然風(fēng)光、歷史古跡、人文景觀等）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展現(xiàn)的地方。陽(yáng)明山位于永州市雙牌縣東北隅，屬五嶺山脈。自古以來(lái)，陽(yáng)明山就是天下名山，被譽(yù)為人間“靈山福地”，是國(guó)內(nèi)外少有的自然歷史文化遺產(chǎn)，1992年被批準(zhǔn)為國(guó)家森林公園。這里山峰重巒疊嶂，錯(cuò)落有致，氣勢(shì)雄渾磅礴，這里山清水秀、流泉飛瀑宛如銀瀉，松濤林海，碧綠聳翠，奇花異齊，漫山遍野，氣候溫和，冬暖夏涼，早在東漢時(shí)期，陽(yáng)明山就是周邊地區(qū)的朝佛圣地，在明嘉靖年間，鄭秀峰禪師在陽(yáng)明山坐化成佛，其身不朽，被皇帝封為“七祖活佛”，故而這里具有濃厚的歷史文化氣息，作為歷史上聞名的佛教勝地，陽(yáng)明山常年聚集了周邊3省18縣58個(gè)香會(huì)約100萬(wàn)的香客，萬(wàn)壽寺廟會(huì)成了萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)。有如此豐富的物質(zhì)文化賦予陽(yáng)明山先天的優(yōu)勢(shì)，如果再結(jié)合文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“陽(yáng)明山廟會(huì)“，會(huì)給旅游形象起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托，通過(guò)物質(zhì)的媒價(jià)或載體集中地反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神、價(jià)值、意義的深刻文化內(nèi)涵。定期的陽(yáng)明山廟會(huì)和以“和美陽(yáng)明，博愛(ài)天下”為品牌的“和文化節(jié)”給人以耳目一新的感覺(jué)。特別是由永州市政府主辦、雙牌縣政府承辦的“陽(yáng)明山杜鵑花旅游文化節(jié)”更是讓陽(yáng)明山聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，使得陽(yáng)明山成了很多休閑度假旅游者的選擇。

結(jié)語(yǔ)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)旅游形象建構(gòu)的意義

文化旅游就是以旅游經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造的觀賞對(duì)象和休閑娛樂(lè)方式為消費(fèi)內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合。文化是旅游資源的重要內(nèi)涵，是旅游業(yè)的依托。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一文化新名詞豐富了旅游資源，對(duì)旅游形象的構(gòu)建有重要意義。

1.人類(lèi)文化通?？梢苑譃槲飸B(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層等四個(gè)層面。在這四個(gè)文化層中，后三者基本屬于非物質(zhì)文化的范疇。無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣既有著重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，對(duì)傳承民族文化血脈起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)也是珍貴的旅游資源，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出，為文化旅游的深入研究提供了良好的素材。

2. 文化旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著很深的內(nèi)在聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是完全可以作為旅游資源加以開(kāi)發(fā)的，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中許多項(xiàng)目也一直是旅游資源的范疇，只不過(guò)相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有受到應(yīng)有的重視而已。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到文化旅游體系能夠提高旅游品牌意識(shí)，打造旅游精品。

3. 合理地開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值、科考教育價(jià)值是對(duì)旅游行業(yè)的巨大推動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，旅游逐漸成為人們的一種基本需求，對(duì)這些非物質(zhì)文化的宣傳，也滿足了人們多層次、多方面不斷發(fā)展變化日益增長(zhǎng)的文化需求。科學(xué)合理的利用不僅可以保護(hù)，而且是一種更好的傳承性保護(hù)，也可以更好的發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，煥發(fā)其應(yīng)有的生命力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的瑰寶，但隨著世界一體化的加強(qiáng)和現(xiàn)代化步伐的加快，正在不斷消失，這種狀況逐漸受到了政府部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者的重視。深刻理解內(nèi)涵豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)并建立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為形象的旅游導(dǎo)向，為促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧構(gòu)筑橋梁。