摘要：子魚是春秋時期宋國著名的政治家，《左傳》中僅僅幾次記載，就體現(xiàn)出其卓越的政治思想和強烈的社會責(zé)任感。雖歷經(jīng)幾百年，但在殷商后代的子魚的身上，仍能表現(xiàn)出商朝流傳下來的貴族階層的文化涵養(yǎng)、堅定的信念以及對于社會的擔(dān)當(dāng)。對于貴族精神繼承的分析，既能看到貴族精神的傳承，也能反映出春秋時人對社會變革的思考。

關(guān)鍵詞：左傳； 子魚；貴族精神；社會變革

一、子魚貴族精神的形成

子魚貴族精神的形成一方面與其貴族出身有著很大的關(guān)系，他是春秋時期宋襄公的庶兄，也屬于宋國貴族，宋國又是殷商后裔，在經(jīng)歷了了周代分封制的破產(chǎn)之后，更能體會到禮崩樂壞的社會變革所帶來的人民的疾苦，有著很強的憂患意識和無畏的精神。出身貴族的子魚有很大的優(yōu)越性，最初要被宋桓公立為繼承人，因謙讓和禮樂制約只能以請卿大夫的身身份出現(xiàn)在歷史舞臺，其自身的修養(yǎng)不言而喻，這也是上古時期貴族系統(tǒng)流傳下來的忠信的具體表現(xiàn)。出身貴族的身份這一點在子魚貴族精神的形成中是基礎(chǔ)性的，這一點在戰(zhàn)國有了更好的發(fā)展，屈原就是典型的代表。

另一方面影響于對政治格局的分析。子魚對當(dāng)時的各國形勢一直保持著清醒的認識，并且自始至終在告誡宋襄公。子魚所體現(xiàn)出的這種貴族精神在當(dāng)時是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。其一，是由于諸侯并起，各國之間戰(zhàn)爭不斷；其二，子魚有著傳統(tǒng)貴族的自我意識，能在紛亂的社會為宋國尋找立足之處。他能判斷各種利益得失，并且能及時給宋襄公諫言，志在使宋國這樣一個小國能在內(nèi)外交困的局面下求得生存和發(fā)展。

二、子魚貴族精神的表現(xiàn)

宋國雖是殷商后裔，并且春秋時期的宋國夾在大國之間，如處理不好與其他諸侯國之間的關(guān)系，會隨時招來災(zāi)禍，因此宋國上下更應(yīng)該居安思危，在這樣的環(huán)境之下，貴族精神就顯得更為彌足珍貴。關(guān)于子魚的材料在《左傳》中記載的并不是很多，但處處都能彰顯出這種為國為民的精神。這種精神首先體現(xiàn)在他的謙讓，《左傳？僖公八年》記載：

宋公疾，太子茲父固請曰：“目夷長且仁，君其立之！”公命子魚。子魚辭，曰：“能以國讓，仁孰大焉？臣不及也，且又不順。”遂走而退。

由此觀之，可以很清楚的了解到子魚對于西周所定的立嫡之制是很贊同的。王國維的《殷周制度論》中說：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者：一曰立嫡之制。由是而生宗法即喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。”子魚認為立嫡之制是定社稷的根本，這一點上面要比商代的兄終弟及的制度更完善，也正是子魚很清楚從西周時期流傳下來的立嫡之制的優(yōu)越性，因此宋桓公有意立子魚為國君，而此時作為太子的宋襄公也極力推薦子魚作國君，而具有遠大目光的子魚面對宋桓公和當(dāng)時還作為太子的宋襄公的百般謙讓，也終覺得不能繼承，并且借此機會贊揚了宋襄公“能以國讓”，不失為仁人，又是嫡出，當(dāng)立為國君。接著又提到自己是庶出，按照當(dāng)時的制度，于禮不合。從子魚身上可以看出這種不迷惑權(quán)力，為自己國家著想的精神和其他諸侯國“停尸不顧，束甲相攻”的局面也形成了很鮮明的對比。正是由于子魚的這種謙讓和仁愛，所以在宋桓公去世以后，委托以子魚處理朝政大事。

關(guān)于宋國的官職設(shè)置，楊伯峻在《春秋左傳注》中有很詳細的注解，其內(nèi)容為：“宋以右?guī)?、左師、司馬、司徒、司城、司寇為六卿，六卿之輕重遂因之而移易?！顿揖拍陚鳌吩疲骸怨幽恳臑槿?，使為左師以聽政。則宋襄之世，左師居右?guī)熒??！睆纳鲜霾牧峡梢钥闯觯?dāng)時子魚是執(zhí)政卿之首，在子魚執(zhí)政期間，不僅使宋國的到了很好的治理，并且祿及后世子孫。正是由于子魚的治理，使得宋國大治，在當(dāng)時的中原諸侯中逐漸建立了優(yōu)勢，這也萌芽了宋襄公想做諸侯霸主的野心。

面對宋襄公想稱霸中原的野心，子魚很敏銳的觀察到當(dāng)時的各國形勢，認為宋國夾在大國中間，還沒有足夠的力量做中原諸侯國的霸主，并且多次勸諫宋襄公不能為了自己的私欲而將宋國置于危險的境地。

以當(dāng)時的形勢來看，齊桓公已死，齊國陷入內(nèi)亂；晉國還是中原大國，楚國已經(jīng)慢慢強大起來，在子魚看來，宋國的實力還遠遠不夠做霸主，晉國楚國都虎視眈眈，但是剛愎自用的宋襄公還是不聽他的諫言，以致于自己被楚國俘虜，“執(zhí)宋公以伐宋”這樣的事使宋國的地位一落千丈，最終導(dǎo)致宋國蒙羞。子魚的這種精神其實也是一種內(nèi)在氣質(zhì)的展現(xiàn)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)在他處理宋國政事的方方面面，并且可以看得出他敢于在危急時刻向宋襄公進諫忠言，將宋國的安危置于最高地位，體現(xiàn)出的是一種民族精神，有著居安思危的憂患意識。

子魚是春秋時期卿大夫的代表，他的所作所為無不彰顯這一時期的時代精神，的所展現(xiàn)出來的這種貴族精神有著深刻的理性思考，一方面為自己的國家建言獻策，力爭在紛亂的局勢之下找到切合實際的生存之道，努力尋求富國強民的民本之路；另一方面旨在讓宋襄公偏安一隅，將個人私欲的程度減輕，讓宋襄公也認識到富國強民遠遠勝于兼并戰(zhàn)爭所帶來的人民疾苦和爭做霸主的野心。

三、春秋時人對社會變革的接受

西周建立初期，基本沿襲了商代的典章制度，宋國是作為殷商的后裔而在周初被分封的

諸侯國，但他們在經(jīng)歷了西周末年的暴亂之后，也對當(dāng)時政治和經(jīng)濟等一系列變化有了重新的審視，從商代流傳的這種貴族精神在諸侯紛爭中也是一股清流，時刻在警戒自己所肩負的責(zé)任。周王朝衰落，諸侯并起，也讓西周分封的貴族在巨大的社會變革中進行不斷地轉(zhuǎn)變，以往的優(yōu)越感不復(fù)存在，這種產(chǎn)生于宗法之下的貴族精神也在不斷消亡中。

在上古三代形成的這種貴族精神也一直在不斷延續(xù)著，這不是身份和血統(tǒng)的象征，而是自我的認同，到了戰(zhàn)國時期，這種貴族精神表現(xiàn)的更為明顯，當(dāng)屈原遭受流放時表現(xiàn)出的堅定忠貞和自我贊美，都是貴族精神的體現(xiàn)。此外，宋國繼承和發(fā)展了殷商文化，也是圣賢文化的源頭之地，商人善于經(jīng)商，宋國商業(yè)也特別發(fā)達。政治上，春秋初年，宋國仍然進行著兄終弟及的殷商傳統(tǒng)，但是隨著內(nèi)亂不斷，這樣的制度也被打破，尤其到了春秋末期，以孔子為代表的對于人格的追求讓這種貴族精神更具有現(xiàn)實基礎(chǔ)，孔子對于“仁”理念的闡釋就是其代表，并且讓這種精神有了理論依據(jù)，雖然在諸侯紛爭的春秋戰(zhàn)國時收到了創(chuàng)傷，但影響了整個華夏民族的精神風(fēng)貌。

禮崩樂壞之后的社會讓一部分士人積極探尋治國的各種手段和方法，由此產(chǎn)生了各家學(xué)學(xué)說，這是社會變革之后與商周文明最大的不同之處，春秋時人已經(jīng)摸索到了一味地繼承已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時形勢，這種心理上的變化在一定程度上影響了文化的繁榮，宗法制雖然一直都存在，但脫胎于宗法制的貴族精神更加豐富和飽滿，也逐漸適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展。

總而言之，子魚身上所體現(xiàn)出的貴族精神是脫胎于殷商以血緣為紐帶的宗法制人格體現(xiàn)，但是經(jīng)過春秋時期的社會變革，為了適應(yīng)社會發(fā)展需要，這種精神內(nèi)涵在動蕩的形勢下進一步發(fā)展，即表現(xiàn)為人格的修養(yǎng)，也體現(xiàn)在能夠以國家利益作為出發(fā)點的高尚情操。

參考文獻：

[1]楊伯峻.春秋左傳注.中華書局.2016年11月版

[2]司馬遷.史記.中華書局.2014年8月版

[3]王國維.觀堂集林.中華書局.1959年6月印刷

[4]李春青.先秦文藝思想史.北京師范大學(xué)出版社.2012年5月版

作者簡介：

丁文魁（1991.5—），男，漢族，甘肅省通渭人，碩士研究生學(xué)歷，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中國語言學(xué)院，研究方向為先秦兩漢文學(xué)。