趙苛苛

【摘 要】兒童作為社會人與建構(gòu)者，米德的符號互動論對兒童自我構(gòu)建的規(guī)則與兒童規(guī)則意識的社會性發(fā)展有著更深刻的視角認識。兒童規(guī)則意識的發(fā)展，表征著兒童社會性的生長力量，是兒童人格健全的前提，是兒童終身發(fā)展的至高追求。

【關(guān)鍵詞】規(guī)則意識;兒童;米德;符號互動論

中圖分類號：G40? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0165-02

交往是人生存發(fā)展的歷史集合，是歷史發(fā)展的主脈絡(luò)，人的一切活動起源于彼此之間的互動，其包含著人發(fā)展的社會性的本質(zhì)屬性，作為人行為的規(guī)范內(nèi)容，米德的符號互動論對于兒童自我構(gòu)建的規(guī)則與兒童規(guī)則意識的社會性發(fā)展有著更深刻的視角認識。

一、兒童的身份：社會人與建構(gòu)者

兒童自孕育在母體中便隨著母親的社會性活動的影響發(fā)展，出生入世后，受到外部環(huán)境的作用，出于本能的需求與自我價值存在的實現(xiàn)，兒童積極尋找自我歸屬地，作為獨立個體的兒童是在發(fā)展中不斷構(gòu)建自我認知與交往，是集主我與客我于一體的社會人。

（一）兒童為社會之人。自西方工業(yè)革命始，面對新環(huán)境的變遷，童年存在地從自然到學(xué)校的轉(zhuǎn)變，也使得在同一空間內(nèi)兒童與更多的同伴接觸。兒童開始以獨立的身份在幼兒園開展自己的活動，以自身的行為作用于他人，也在他人的影響下整合自身的行為，當(dāng)兒童與他人交流而獲取信息時，意味著他的社會性開始了。經(jīng)過與他人語言與非語言、特定情景的沖突與融合，兒童經(jīng)過社會化而成為社會人，其是一個從量到質(zhì)螺旋式上升的過程，兒童歷經(jīng)社會的洗禮，對社會文化、社交技能的習(xí)得，逐漸褪去自然人的色彩，成為真正意義上的社會人。

社會性中人的互動交往是社會性發(fā)展的本質(zhì)屬性，社會性的習(xí)得貫穿于人的生存發(fā)展，杜威關(guān)于人本社會性動物的觀點，使得我們從符號互動的視角去了解人之為人、以及作為人之為人的兒童的社會性發(fā)展。兒童在發(fā)展歷程中有其自身的自覺選擇，選擇通過什么方式去做什么或者獲得什么，通過與他人的接觸來獲得自我得以生存與想得到的信息。環(huán)境這個物理空間所發(fā)生的事情基于人之為人的兒童與其的碰撞，以及所發(fā)生的觸點生長。

（二）兒童為構(gòu)建之者。兒童作為社會構(gòu)建的一部分，有其獨有的人際交往方式，特有的心理模式。“世界萬事萬物總是與周圍環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換活動，處于動態(tài)變化之中?！盵1]兒童本身這一概念是不斷生長的，兒童也是在不斷自我進化，周圍信息的包圍，似一個隱形的環(huán)境圈，兒童以自身經(jīng)驗不自覺地選擇信息內(nèi)容進行自我加工，兒童在自我社會性發(fā)展中，是以自我理解為中心的，他們知道自我需要，也去創(chuàng)造需要，也需要滿足需要?；顒拥钠鹗荚趦和磥硎翘剿髯晕倚撵`的奇妙之旅，是積極投入自我與眾多他我在相同的場域中尋找需求的構(gòu)建之初，是在追尋自我價值展現(xiàn)的生命力，而活動起始到后續(xù)發(fā)展都依賴與人交往的本質(zhì)，米德認為這種形成是基于兒童對群體的認識、選擇、加工與運用，是自我形成構(gòu)建的有機過程。

二、規(guī)則意識的表征：社會性生長

規(guī)則是每一位公民所熟悉的處事前提，是與他人交流的內(nèi)化行為，又依附于具體的事物來體現(xiàn)，什么場合做什么事說什么話自人類學(xué)會共同生活以來就自然地存在了，對于兒童而言其是活動開始的意識形態(tài)在頭腦里的排演，兒童在共同生活中不僅是獨立的個體，更是自我構(gòu)建發(fā)展的社會人，兒童所生成的規(guī)則意識是兒童社會性生長力量的存在。

規(guī)則意識本身存在的社會性基礎(chǔ)表明了兩者間關(guān)系。首先，規(guī)則意識是兒童社會性內(nèi)部心理活動的行為導(dǎo)向。兒童通過規(guī)則來組織活動、協(xié)調(diào)參與者的角色，通過規(guī)則意識的共同契合來控制自身的行為，兒童在與他人角色碰撞交流中建立對角色情感的認知，學(xué)會在基于集體規(guī)則下發(fā)起和反饋交往活動，米德認為內(nèi)在結(jié)構(gòu)心靈的獲得是個體在所從屬的共同體中將其做出的社會反應(yīng)內(nèi)化為自身，并利用符號來引起這些反應(yīng)。[2] 兒童在與他人交往而進行活動中，總是依附規(guī)則而展開，規(guī)則不是具體的，是需要作為主體的兒童的想象力來實現(xiàn)的，所謂的想象力不是天馬行空，而是經(jīng)過斟酌、選擇、有所預(yù)想不斷調(diào)整自身行為的方式。[3]兒童利用自我先行經(jīng)驗，即自己習(xí)得、組織的自我規(guī)則場域的積累來看待整個活動發(fā)展的進程，將規(guī)則植入意識中，作為自身行為交往的指航標(biāo)，在集體中以規(guī)則意識來塑造自身行為，受群體影響又作用于他人。

其次，規(guī)則意識在兒童生長活動中表征著社會性。米德認為人的本性是以作為社會中的個體為前提而存在的社會性。[4]由于人的未完成性，決定了其具有自我塑造的能力與發(fā)展空間。處于兒童期的幼兒，其心智的發(fā)展具有大空間的可塑性，隨著兒童“存在地”的轉(zhuǎn)移，每一個兒童都會比之前更集中的與更多的同伴交往，兒童在其社會性的發(fā)展中能更好的將自我的情感、想法用語言、肢體動作加以表達，在面對環(huán)境的同伴沖突時，兒童會以自我經(jīng)驗進行加工、選擇，無論是積極應(yīng)對還是消極退縮都對自我塑造的生長都有深刻影響。個體會受到總體態(tài)度的影響而改變自身的行為，反過來又作用于他人。兒童規(guī)則意識源于群體生活共同的態(tài)度，規(guī)則意識的感知、生長、認同、內(nèi)化與無意識的運用無不是在群體活動中發(fā)展，這些都表征著社會性的鏈接存在，凝聚著兒童交往的智慧。

三、規(guī)則意識的“自我”價值：兒童人格健全的前提

米德認為必須根據(jù)社會過程與溝通來說明自我，自我并不單指肉體本身，而是某種心靈基于溝通過程的社會經(jīng)驗而逐漸在自我肉體的出現(xiàn)，是不同個體的心靈相互接觸而發(fā)生的，是兒童從主我到客我相互作用后，發(fā)生“自我”的社會性發(fā)展的過程，形成社會經(jīng)驗之中的人格。[5]

（一）人格健全：兒童規(guī)則意識的核心要素。人格是人精神活動的中心，強調(diào)人與行動的統(tǒng)一性。人格發(fā)生于兒童活動交往的一切，“人格”與“行動”不可分割的相連在一起[6]。個體需要從所屬群體中他者的特殊立場思考，用自身來經(jīng)驗他者本身[7]。兒童規(guī)則意識不只是兒童社會性自我構(gòu)建內(nèi)化于內(nèi)部本質(zhì)的階段，也是兒童感知自我、環(huán)境、世界秩序存在與發(fā)出行動準(zhǔn)備的內(nèi)部機制及學(xué)習(xí)品質(zhì)的內(nèi)在要求。因此，兒童規(guī)則意識是兒童社會性發(fā)展的必經(jīng)之路，是兒童作為獨立個體的身份走向他人視角，是兒童人格健全發(fā)展自我的存在前提，是兒童社會性終身發(fā)展的至高追求。

米德認為個體從屬的整體性的社會組織中，他人不僅對個體的活動導(dǎo)致反應(yīng)，個體于自身的內(nèi)心也產(chǎn)生這樣的反應(yīng)。人格關(guān)注的是人本身的生長、人的情感態(tài)度、價值觀與自我實現(xiàn)，是在與人交往中作用于自身進而塑造的，規(guī)則是群體行為的一般模式，規(guī)則意識是個體在群體社會中維護和諧的環(huán)境準(zhǔn)備，兩者是依存的交融關(guān)系，是尊重自我人格的前提。兒童將規(guī)則意識作為行動準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為意識層面，形成自身特定的穩(wěn)定心理狀態(tài)，并形成相應(yīng)的執(zhí)行能力。這是基于兒童社會場而社會化的動態(tài)過程，是意識到無意識、他律到自律的心理狀態(tài)，自發(fā)到自覺的行為導(dǎo)向。兒童在生活互動中，不為同伴沖突而打破規(guī)則的存在，不為妥協(xié)而喪失規(guī)則的內(nèi)在價值，有良好規(guī)則意識的兒童能更好的抒發(fā)自身的情感，自控能力也越強，利用規(guī)則意識來看待周圍的事物，并善于運用規(guī)則來展開活動。有研究者指出，規(guī)則是人格健全的教育載體，規(guī)則意識越強的兒童發(fā)展的合作意識與抗挫折能力也越強。[8]“互動過程就是要引導(dǎo)核心要素的生成，來影響或改變主體行為。”[9]這里所指的核心要素是指兒童在人與人性格行為互動中對對方的作用積極的形成自我人格的過程，兒童在與不同的環(huán)境、人群、個體的沖突中認知他人與自我，并在雙方融合中構(gòu)建規(guī)則意識之認同，形成有意義的價值觀與姿態(tài)符號，且將之貫徹于每個活動發(fā)展的始終。

（二）終身發(fā)展：兒童規(guī)則意識的至高追求。規(guī)則作為學(xué)習(xí)品質(zhì)的要素，《指南》在“部分”中就著重強調(diào)幼兒終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的寶貴品質(zhì)是幼兒在活動中所展現(xiàn)向上的態(tài)度與良好行為傾向。各類游戲活動中的兒童，都積極將自身情感融入于發(fā)生知識情景中，在自身所處角色中積極體驗釋放情感，不斷的創(chuàng)造實踐與發(fā)展最近發(fā)展區(qū)，將核心素養(yǎng)內(nèi)化于培養(yǎng)。[10]俗話說沒有規(guī)則不成方圓，規(guī)則的存在讓兒童感知到世界的秩序，積極將規(guī)則意識這種內(nèi)部知識作用于生活，是兒童受益于內(nèi)化于心的終身發(fā)展。

是兒童通過在最初在幼兒園這個充滿社會性質(zhì)的場域中，受到場域規(guī)則條件的限制下，與不同的幼兒進行語言溝通活動，相互學(xué)習(xí)發(fā)展認知，充滿了自我知識，幼兒互動的進程在于與同伴沖突的契機上進而發(fā)展，利益的沖突，使得雙方就某個玩具、事件產(chǎn)生爭執(zhí)與發(fā)表自我意見的心靈接觸，從而在規(guī)則意識的基礎(chǔ)上上升為“反思意識”，他們的任何舉動并非毫無理由，而是在同化與順應(yīng)中依據(jù)自身先行經(jīng)驗與當(dāng)前的體驗進行內(nèi)部的對話，以實踐來嘗試最佳的行為取向，實現(xiàn)利他與互惠。個體的生長通過與社會關(guān)系相互作用習(xí)得知識的心理發(fā)展過程，是一個不斷實現(xiàn)內(nèi)化的必要條件，而這種心理發(fā)展過程是兒童基于規(guī)則意識的習(xí)得發(fā)出行為的終身追求。

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